謝 偉

(深圳大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 深圳 518052)

在中國(guó)古代傳統(tǒng)文獻(xiàn)中，有關(guān)報(bào)恩主題的文學(xué)作品屢見(jiàn)不鮮，自古以來(lái)報(bào)恩觀念深入人心。早在《詩(shī)經(jīng)》中就有多處提及報(bào)恩?！缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》云 ：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚……投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤……投我以木李，報(bào)之以瓊玖?！薄蛾愶L(fēng)·女曰雞鳴》云 ：“知子之好之，雜佩以報(bào)之?！薄缎⊙拧まの摇吩?：“欲報(bào)之德，昊天罔極?！薄缎⊙拧ば拍仙健吩?：“先祖是皇，報(bào)以介福，萬(wàn)壽無(wú)疆?！薄缎⊙拧じι健吩?：“農(nóng)夫之慶，報(bào)之介福，萬(wàn)壽無(wú)疆。”《大雅·抑》云 ：“無(wú)言不讎，無(wú)得不報(bào)……投我以桃，報(bào)之以李?！?《禮記·曲禮上》也有“太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也”[1]17之語(yǔ)。

先秦文學(xué)典籍中經(jīng)?？梢钥吹揭环N文學(xué)現(xiàn)象——因?yàn)橐活D飯引發(fā)后續(xù)的故事，施恩者因?yàn)橐活D飯?jiān)谧约何＜睍r(shí)刻得到受恩者的救助。這本屬于小概率偶發(fā)事件，這些偶然性的因飯報(bào)恩，其實(shí)施恩與回報(bào)的意義和行為本身并無(wú)太大聯(lián)系，更在于施與報(bào)行為背后的社會(huì)效應(yīng)與附加意義。先民在上古祭祀報(bào)賽中形成自發(fā)的“報(bào)”觀念，做事行“義”，有著非官方的倫理和道義。上位者基于當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)又秉持仁義觀念，對(duì)受恩者扶危濟(jì)困。而文獻(xiàn)書寫者卻著重筆墨強(qiáng)調(diào)，正是施恩者有仁德之心的一面，普通民眾才甘愿為其死。這反映出知遇之恩是書寫者與被書寫者的共同期待以及書寫者對(duì)后世君主滿懷仁義之心的期待。

一、一飯之恩在先秦文獻(xiàn)中的記載

(一)《左傳》的記載

1.《左傳·宣公二年》記載，春秋晉國(guó)上卿趙盾曾在首陽(yáng)山打獵，夜宿在翳桑，晚上見(jiàn)到一位餓殍之人，趙盾賜其食物救其一命。后來(lái)晉靈公想殺趙盾，此時(shí)身為晉靈公護(hù)衛(wèi)的靈輒卻反過(guò)來(lái)保護(hù)趙盾，追其原因，原是為報(bào)之前的一飯之恩 ：

初，宣子田于首山，舍于翳桑，見(jiàn)靈輒餓，問(wèn)其病。曰 ：“不食三日矣。”食之，舍其半。問(wèn)之。曰 ：“宦三年矣，未知母之存否，今近焉，請(qǐng)以遺之?！笔贡M之，而為之簞食與肉，置諸橐以與之。繼而與為公介，倒戟以御公徒而免之。問(wèn)何故。對(duì)曰 ：“翳桑之餓人也?！眴?wèn)其名居，不告而退，遂自亡也。[2] 660-662

《史記·趙世家第十三》對(duì)此事亦有記載 ：

靈公立十四年，益驕。趙盾驟諫，靈公弗聽(tīng)。及食熊蹯，胹不熟，殺宰人，持其尸出，趙盾見(jiàn)之。靈公由此懼，欲殺盾。盾素仁愛(ài)人，嘗所食桑下餓人反捍救盾，盾得以亡。[3] 1604

(二)《呂氏春秋》的記載

《呂氏春秋·愛(ài)士》記載一則秦穆公宴飲野人的故事，在秦晉的韓原之戰(zhàn)中，秦穆公被俘，結(jié)果沖上來(lái)三百多野人救下穆公。原來(lái)他們就是以前偷了秦穆公馬，飲了秦穆公所賜酒的那群野人 ：

昔者秦繆公乘馬而車為敗。右服失而野人取之。繆公自往求之，見(jiàn)野人方將食之于岐山之陽(yáng)?？姽珖@曰 ：“食駿馬之肉而不還飲酒。余恐其傷女也?！庇谑潜轱嫸ァＬ幰荒?，為韓原之戰(zhàn)。晉人已環(huán)繆公之車矣，晉梁由靡已扣繆公之驂矣，晉惠公之右路石奮投而擊繆公之甲，中之者已六札矣。野人之嘗食馬肉于岐山之陽(yáng)者，三百有余人。畢力為繆公疾斗于車下，遂大克晉，反獲惠公以歸。[4] 13—14

《說(shuō)苑》基本采《呂氏春秋》之說(shuō)，在文獻(xiàn)中野人直接強(qiáng)調(diào)“報(bào)食馬得酒之恩” ：

秦穆公嘗出而亡其駿馬，自往求之，見(jiàn)人已殺其馬，方共食其肉。穆公謂曰 ：“是吾駿馬也?！敝T人皆懼而起。穆公曰 ：“吾聞食駿馬肉，不飲酒者殺人?！奔匆源物嬛啤ⅠR者皆慚而去。居三年，晉攻秦穆公圍之。往時(shí)食馬者相謂曰 ：“可以出死報(bào)食馬得酒之恩矣?！彼鞚?，穆公卒得以解難勝晉，獲惠公以歸。此德出而福反也。[5]125

此則故事在《淮南子》《韓詩(shī)外傳》中均有提及。

《呂氏春秋·愛(ài)士》還記載一則趙簡(jiǎn)子殺騾取肝給陽(yáng)城胥渠的故事。戰(zhàn)國(guó)時(shí)任廣門邑小吏的陽(yáng)城胥渠直接向趙簡(jiǎn)子申述自己生病，告訴趙簡(jiǎn)子必須要白騾的肝才能治好病，趙簡(jiǎn)子就讓廚師殺掉白騾取其肝給胥渠。后胥渠以自己的行動(dòng)回應(yīng)了趙簡(jiǎn)子，在攻狄的戰(zhàn)役中，廣門邑的小吏率士兵披堅(jiān)執(zhí)銳，奮勇殺敵 ：

趙簡(jiǎn)子有兩白騾而甚愛(ài)之。陽(yáng)城胥渠處廣門之官，夜款門而謁曰 ：“主君之臣，胥渠有疾。醫(yī)教之曰 ：‘得白騾之肝，病則止。不得則死。’”謁者入通。董安于御于側(cè)，慍曰 ：“嘻！胥渠也。期吾君騾，請(qǐng)即刑焉。”簡(jiǎn)子曰 ：“夫殺人以活畜，不亦不仁乎？殺畜以活人，不亦仁乎？”于是招庖人殺白騾，取肝以與陽(yáng)城胥渠。處無(wú)幾何，趙興兵而攻瞿，廣門之官，左七百人，右七百人，皆先登而獲甲首。[4] 14—15

(三)《戰(zhàn)國(guó)策》的記載

《戰(zhàn)國(guó)策·中山策》記載,中山國(guó)國(guó)君因?yàn)闆](méi)有賞司馬子期羊羹，司馬子期懷恨在心，說(shuō)動(dòng)楚王伐中山國(guó)。中山君倉(cāng)皇逃跑途中，有兩人不離不棄，原來(lái)中山君曾用一壺纋救二人之父 ：

中山君饗都士，大夫司馬子期在焉。羊羹不遍，司馬子期怒而走于楚，說(shuō)楚王伐中山，中山君亡。有二人挈戈而隨其后者，中山君顧謂二人 ：“子奚為者也？”二人對(duì)曰 ：“臣有父，嘗餓且死，君下壺纋餌之。臣父且死，曰 ：‘中山有事，汝必死之。’故來(lái)死君也?！敝猩骄叭欢鰢@曰 ：“與不期眾少，其于當(dāng)厄；怨不期深淺，其于傷心。吾以一杯羊羹亡國(guó)，以一壺纋得士二人?！盵6] 1055

以上均為先秦傳世文獻(xiàn)中關(guān)于一飯之恩故事的記載。下面用表格來(lái)反映上述文獻(xiàn)所記載的故事(見(jiàn)表1)。

表1 先秦文獻(xiàn)關(guān)于一飯之恩故事的記載

從上表1我們可以得出以下幾點(diǎn) ：

第一，施恩主體有很高的政治權(quán)利和政治權(quán)威，都是有一定政治地位的人。受恩者地位低賤。

第二，受恩者幾乎都是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)手段來(lái)報(bào)恩。這幾個(gè)在政治上有很強(qiáng)影響力的人都是在受恩者困窘的時(shí)候救了他們，手段是通過(guò)一頓飯。

第三，在恩報(bào)關(guān)系中，施和報(bào)往往不是一對(duì)一的等價(jià)交換，報(bào)恩往往重于施恩。

第四，施恩者與受恩者不存在任何關(guān)系，沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)、財(cái)務(wù)、君臣關(guān)系(《左傳》記載的趙簡(jiǎn)子和廣門邑小吏除外)。

第五，施恩者與受恩者的相遇全都是偶然，施恩者與受恩者都沒(méi)有作出任何承諾，也沒(méi)有契約。在相遇時(shí)，施恩者處于必須作決定的狀態(tài)。

二、一飯之恩折射出的價(jià)值觀念探析

(一)“報(bào)”溯源

《詩(shī)經(jīng)·周頌·豐年》云 ：“多黍多稌，亦有高廩，萬(wàn)億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣。以洽百禮，降福孔皆?！边@是一首祭祀詩(shī)，此詩(shī)前三句寫秋天農(nóng)作物大豐收的景象，后四句寫豐收后舉行祭祀的場(chǎng)景，“烝畀祖妣”即“先給我們的祖先”，先民在此用來(lái)祭祀先祖，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順?！睹?shī)序》云 ：“《豐年》，秋冬報(bào)也?！盵7] 1325根據(jù)鄭玄箋，“報(bào)”即嘗和烝，即秋祭和冬祭。正義曰 ：“《豐年》詩(shī)者，秋冬報(bào)之樂(lè)歌也。謂周公、成王之時(shí)，致太平而大豐熟，秋冬嘗、烝，報(bào)祭宗廟。詩(shī)人述其事而為此歌焉?！盵7] 1325朱熹認(rèn)為，《豐年》是“此秋冬報(bào)賽田事之樂(lè)歌。蓋祀田祖先農(nóng)方社之屬也。言其收入之多，至于可以供祭祀、備百禮，而神將之福將甚遍也”[8] 156。同樣，《周頌》中還有《良耜》與《載芟》兩首農(nóng)事詩(shī)，《毛詩(shī)序》云 ：“《載芟》，春藉田而祈社稷也。”[7] 1353“《良耜》，秋報(bào)社稷也?！盵7] 1361這三首都是先民在春秋冬自發(fā)舉行報(bào)賽，祭祀答謝神佑并祈福的詩(shī)。

值得注意的是，先秦這種秋冬報(bào)賽，舉行祭祀并非有法律明確，并未形成行政約束，這種行為都是先民自發(fā)形成的原則，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)群體的共識(shí)，屬于非官方的倫理和道義。

(二)施恩之“仁”——“仁柔而納”

秦穆公是秦國(guó)君主，中山君是中山國(guó)國(guó)君，趙襄子是趙國(guó)上卿，趙盾雖不是趙王，但當(dāng)時(shí)在晉國(guó)也是權(quán)傾朝野，儼然以君主的身份存在，晉靈公忌憚他的權(quán)力，所以對(duì)他才起殺心。這幾個(gè)人都是很有為的君主或者士大夫，有很強(qiáng)的政治能力，對(duì)國(guó)家政局有足夠的影響力。作為上位者，仁義之心一直是他們心中所秉持的政治觀念。

從以上文獻(xiàn)可看出，施恩者與受恩者都沒(méi)有相互承諾，但在相遇時(shí)，施恩者都處于必須作決定的狀態(tài)。趙宣子看到桑下靈輒饑餓時(shí)，決定權(quán)在趙宣子這里。野人偷了秦穆公的馬，秦穆公是處罰還是寬容？當(dāng)陽(yáng)城胥渠向趙簡(jiǎn)子求白騾之肝時(shí)，趙簡(jiǎn)子要決定放任不管還是救助？中山君見(jiàn)到身處饑餓困境的兩個(gè)小卒的父親，中山君是救助還是不救？

事實(shí)上，他們都選擇了救助、寬容。他們所堅(jiān)守的是“仁”。郭店竹簡(jiǎn)《六德》云 ：“仁柔而納?！盵9]“仁”的特質(zhì)是柔韌、包容的。韓非子亦曰 ：“仁者，謂其中心欣然愛(ài)人也。其喜人之有福而惡人之有過(guò)也，生心之所不能已也，非求其報(bào)也。故曰 ：‘上仁為之而無(wú)以為也?！盵10]131趙宣子看到桑下靈輒餓時(shí)，他的反應(yīng)是“食之”。當(dāng)聽(tīng)靈輒說(shuō)這里靠近自己的家，不知母親是否尚在、想把“舍其半”的食物送給母親時(shí)，宣子竟“使盡之，而為之簞食與肉”。野人偷了秦穆公馬，秦穆公的反應(yīng)是“嘆”，然后請(qǐng)他們飲酒，讓他們“遍飲而去”。趙簡(jiǎn)子對(duì)待自己兩頭白騾的態(tài)度是“甚愛(ài)之”，對(duì)白騾十分看重，但聽(tīng)說(shuō)胥渠的要求后，竟沒(méi)有絲毫猶豫，立刻招庖人殺白騾，取肝贈(zèng)予陽(yáng)城胥渠。中山君見(jiàn)到身處窘境兩小卒的父親，以一壺纋餌救其性命?？梢?jiàn)這些上位者打心眼里欣然去愛(ài)別人，并且不求回報(bào)，這就是“仁”的表現(xiàn)。

此外還有值得注意的一點(diǎn)，西周、春秋時(shí)期，國(guó)君和民眾的關(guān)系比較舒緩，這種舒緩與當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成有關(guān)?！爸艹?quán)將其治下的民眾分為兩類，國(guó)人和野人”，“西周時(shí)期還有為數(shù)不少的另一種類型的野人——他們生活在不為任何國(guó)家所控制的地帶，其中一些人很可能還過(guò)著狩獵和采集的生活”，“終西周一朝，有許多土著居民終究沒(méi)有被覆蓋進(jìn)國(guó)家的統(tǒng)治范圍之內(nèi)，即使到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中期，在人口密集的區(qū)域中仍有某些地方處于任何國(guó)家的控制之外。由于這些國(guó)家治外區(qū)域的大量存在，當(dāng)時(shí)已處于國(guó)家統(tǒng)治之下的民眾也就擁有了脫離國(guó)家統(tǒng)治的選擇權(quán)利，也就是說(shuō)‘社會(huì)籠’在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有完全閉合。由于臣民們尚有脫離國(guó)家控制重新回到自然生存的狀態(tài)的余地，西周時(shí)期的城邑—國(guó)家的國(guó)家權(quán)利一般來(lái)說(shuō)都比較薄弱，國(guó)君與大臣和民眾的關(guān)系也比較舒緩貼近，從這個(gè)意義上說(shuō)，當(dāng)時(shí)的國(guó)家所實(shí)施的都不是專制統(tǒng)治”[11] 37-38。在這種情況下，有些土著還奉行非官方的倫理和道義，而君主為了籠絡(luò)團(tuán)結(jié)他們，自然會(huì)選擇寬容、扶救。

(三)報(bào)恩之“義”—— “義剛而柬”

受恩者地位低賤。比如，受秦穆公之恩的是三百野人；靈輒在成為晉靈公侍衛(wèi)之前連身份記載都沒(méi)有，可想其身份窘迫；陽(yáng)城胥渠是普通小吏；跟隨中山君的兩個(gè)小卒甚至連名字都沒(méi)有提及。他們幾乎都是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)手段來(lái)報(bào)恩。他們?cè)谑┒髡呃Ь尘狡葧r(shí)及時(shí)解圍，甚至不顧自己安危，在他們的心中秉持的是“義”。

《說(shuō)文解字》段玉裁注 ：“義之本訓(xùn)謂禮容各得其宜?！薄俄n非子·解老》云 ：“義者，謂其宜也，宜而為之。”[10]131這里的“宜”指適宜、合理的舉動(dòng)。在西周時(shí)期，政治家宣稱“義出于禮”“義以生利”[12]，表明“春秋社會(huì)的制度文明、物質(zhì)文明和道德文明皆本于義，觀念之義幾乎取代了制度之禮，維系著春秋社會(huì)文明的發(fā)展”[13]。上文已談到，先秦還有不少地方不在諸侯國(guó)管轄之內(nèi)的土著，他們信守的是非官方的倫理和道義，即“義”。

郭店竹簡(jiǎn)《六德》云 ：“義剛而柬?！盵9]“義”的特質(zhì)是剛強(qiáng)，有很強(qiáng)的決斷性。劉若愚認(rèn)為，那些行義的人——“他們是具有強(qiáng)烈個(gè)性、為了某些信念而實(shí)施某些行為的一群人”[14]4。三百野人對(duì)秦穆公的感激在韓原之戰(zhàn)中得到體現(xiàn)，當(dāng)時(shí)雙方交戰(zhàn)很激烈，“晉人已環(huán)繆公之車矣，晉梁由靡已扣繆公之驂矣，晉惠公之右路石奮投而擊繆公之甲，中之者已六札矣”。而這三百野人，畢力突圍，為秦穆公疾斗于車下，最終克晉。他們?yōu)槟鹿錾胨?，是“?bào)食馬得酒之恩矣”。靈輒對(duì)趙盾的感激在晉靈公殺趙盾時(shí)得到體現(xiàn)，當(dāng)時(shí)靈輒已成晉靈公的武士，但在這場(chǎng)謀殺中卻“倒戟以御公徒”，使趙盾逃脫。最后面對(duì)趙盾的詢問(wèn)卻不告而退。趙簡(jiǎn)子攻打敵人時(shí)，陽(yáng)城胥渠作為廣門之官，左邊帶著七百人，右邊帶著七百人，最先登上城頭，獲取敵人首級(jí)。中山君因?yàn)橐粔乩l而救二卒父親，他在逃亡途中，兩卒一直跟隨。他們的父親告誡他們 ：“中山有事，汝必死之?！彼运麄儗?duì)中山君的態(tài)度是“來(lái)死君也”。可見(jiàn)他們報(bào)恩的態(tài)度有很強(qiáng)的個(gè)性。

三、先秦文學(xué)中的敘事解讀

從上文分析可見(jiàn)，正是先民在上古祭祀報(bào)賽中形成自發(fā)的“報(bào)”觀念，由此做人待事行義，上位者秉持仁義觀念，又基于當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)受恩者扶危濟(jì)困。而文獻(xiàn)書寫者卻著重筆墨強(qiáng)調(diào)正是秦穆公、趙宣子、趙簡(jiǎn)子、中山君等平素愛(ài)人，有仁德之心的一面，普通民眾才甘愿為其死。這反映出知遇之恩是書寫者與被書寫者的共同期待，也是書寫者對(duì)后世君主滿懷仁義之心的期待。

(一)書寫者對(duì)后世君主仁義之心的期盼

陽(yáng)城胥渠在夜里私闖拜謁簡(jiǎn)子并提出要求，董安于因他的不敬要?dú)⑺?。?jiǎn)子認(rèn)為，為了牲畜而殺人，這是不仁的，而把騾的肝給胥渠，救其一命，這是仁義的。這不僅是趙簡(jiǎn)子的想法，也是《呂氏春秋》的作者想表達(dá)的觀念?！妒酚洝ぺw世家第十三》在評(píng)論最后趙宣子被靈輒反捍救時(shí)，說(shuō)的是“素仁愛(ài)人”四字；當(dāng)野人突圍救出秦穆公時(shí)，《說(shuō)苑》評(píng)論這是“此德出而福反也”。 可見(jiàn)書寫者一直期盼上位者能有仁義之心。

《呂氏春秋》成書于戰(zhàn)國(guó)，是指導(dǎo)國(guó)家政事、各種活動(dòng)，指導(dǎo)國(guó)君如何識(shí)人、用人、治國(guó)的書。而《愛(ài)士》的篇名就是對(duì)國(guó)君作出的要求，在該篇記載秦穆公飲野人與趙簡(jiǎn)子給陽(yáng)城胥渠白騾之肝的敘事間，還有一段引逸詩(shī)的議論，此詩(shī)之所謂曰 ：“君君子則正，以行其德。君賤人則寬，以盡其力者也。人主其胡可以無(wú)務(wù)行德愛(ài)人乎？行德愛(ài)人，則民親其上，民親其上，則皆樂(lè)為其君死矣”[4]14。陶鴻慶認(rèn)為，這幾句是《呂氏春秋·愛(ài)士》篇的主旨與總論。許維遹認(rèn)為，“君君子云云，指趙簡(jiǎn)子之事言也。君賤人云云，指秦繆公之事言也。而民親其上，則皆樂(lè)為君死。”[4]14作者想彰顯的，正是君主對(duì)待平民施行仁德、寬容仁厚，民眾才會(huì)愿意為君而死的道理。以此給后代統(tǒng)治者啟示。

此外，《愛(ài)士》篇在敘述完陽(yáng)城胥渠為趙簡(jiǎn)子身先殺敵后，有一句議論 ：“……接先登而獲甲首。人主其胡可以不好士？”[4]15這是說(shuō)，國(guó)君怎么可以不重用賢士呢?《左傳》《史記》也飽含撰史者對(duì)后世君主滿懷仁義的期待，漢代的《說(shuō)苑》《韓詩(shī)外傳》等同樣也是重道德說(shuō)教、倫理規(guī)范。

(二)知遇之恩——書寫者與被書寫者的共同期待

靈輒饑餓難忍，趙宣子將所帶的食物贈(zèng)予他，他不僅接受了，而且為母親帶去了“食與肉”；秦穆公請(qǐng)野人喝酒，他們也不扭捏推辭，直接“遍飲而去”；陽(yáng)城胥渠有疾，竟然直接在夜里要求拜見(jiàn)趙簡(jiǎn)子，并直接說(shuō)出要?dú)昨吶「蔚囊?。靈輒、野人、陽(yáng)城胥渠的行為均未遵從君臣之禮，但施恩者皆一一滿足其要求。這樣的書寫一則更加彰顯君主的仁義之心，另則正是這樣的試探，才使受恩者們確立了自己的地位，有受到重視的成就感，這種成就感使得他們最終甚至不惜生命來(lái)報(bào)恩。

施恩者位高權(quán)重的身份對(duì)處于窘境中的受恩者來(lái)說(shuō)，這份恩情是難能可貴的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)開(kāi)始有階層的流動(dòng)，庶民想晉升到大夫及其以上的階層，必須要得到君主的賞識(shí)。而“個(gè)體存在的價(jià)值與人格自尊是由知遇的恩主發(fā)現(xiàn)并予以肯定的，這種主體價(jià)值與主體對(duì)象的對(duì)象化關(guān)系一經(jīng)確立，縈繞在主體心中的強(qiáng)勁情節(jié)就時(shí)時(shí)尋找恩報(bào)的機(jī)緣”[15]。

庶人通過(guò)得到君主的賞識(shí)，獲得知遇，上升到卿大夫，這種現(xiàn)象比比皆是。春秋齊國(guó)寧戚原本只是放牛，通過(guò)吟唱《飯牛歌》引得齊桓公的注意，隨后得到任用，從此躋身于大夫階層，擺脫庶民地位。秦國(guó)百里奚早年顛沛流離，后得到秦穆公的賞識(shí)才成為著名的賢臣。且許多身份卑賤、處于困窘之境的受恩者，“往往在最初并未明確意識(shí)到自己將要為接受恩惠付出多么大的代價(jià)；即便有一定的思想準(zhǔn)備，也因其企冀知遇的心情迫切，蒙恩受惠的感奮癡迷，而樂(lè)此不疲，心甘情愿做最難做的事”[15]。

書寫者本身對(duì)知遇也飽含期待，《史記·刺客列傳》對(duì)這種知遇之恩的書寫尤為深刻?！妒酚洝ご炭土袀鳌酚涊d曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻等人，無(wú)一不是為知己者死。曹沫受到魯莊公賞識(shí)，在柯地與齊桓公簽訂盟約時(shí)，他挾持了齊桓公。專諸得到吳國(guó)公子光的賞識(shí)，為其刺殺公子僚，最后助其成為君主。豫讓得到智伯禮待，兩次刺殺趙襄子，甚至毀容毀聲，后來(lái)直接被趙襄子所殺。趙簡(jiǎn)子曾質(zhì)疑豫讓的行為，因?yàn)樵プ屧谥遣斑€有其他的君主，但是智伯消滅他們時(shí)，豫讓并沒(méi)有為他們報(bào)仇，豫讓道 ：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報(bào)之；至于智伯，國(guó)士遇我，我故國(guó)士報(bào)之。”[3]2216

正是智伯禮待豫讓，豫讓才用一個(gè)主君對(duì)待自己的方式回報(bào)于他。古代的士人都希望能都得到君主的賞識(shí)，能夠走上仕途，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值?！半m然榮譽(yù)的饋贈(zèng)是致命而且難以拒絕的，但是它是一個(gè)真正的禮物。那內(nèi)在的高貴品質(zhì)被辨識(shí)出來(lái)的人，不能簡(jiǎn)單地成為一個(gè)仆人，一個(gè)響應(yīng)主人號(hào)令的普通武士。在自我犧牲中，他贏得了獨(dú)立自主?！盵16]64而報(bào)恩是想實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值的一種形式，盡到對(duì)知己者賞識(shí)的義務(wù)。

四、結(jié)語(yǔ)

先秦文獻(xiàn)中記載的有關(guān)一飯之恩的故事，權(quán)威的施恩者對(duì)受恩者施惠一頓飯，受恩者幾乎都是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)手段來(lái)報(bào)恩。抽絲剝繭后，我們可以發(fā)現(xiàn)，有的報(bào)恩者甚至以生命為報(bào),背后隱藏著中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，這不僅包含著先民在上古祭祀過(guò)程中自發(fā)形成 “報(bào)”觀念，有著屬于非官方的倫理和道義；也反映出施恩者 “仁柔而納”滿懷仁義，受恩者“義剛而柬”的報(bào)恩之“義”。其彰顯的知遇之恩是書寫者與被書寫者的共同期待，這在先秦文學(xué)中，也飽含了書寫者對(duì)后世君主心懷仁義的期盼。