周建永

(唐山學院 文法系，河北 唐山 063000)

在20世紀上半期，朱光潛是對弗洛伊德理論介紹較多的學者之一，同時也是國內(nèi)唯一一位專修過心理學的文藝心理學學者。朱光潛在香港大學學習期間，就已經(jīng)對弗洛伊德理論產(chǎn)生了興趣，并著有《福魯?shù)碌碾[意識說與心理分析》一文。在留學歐洲期間，朱光潛對弗洛伊德理論作了專門的研究，在其著作《變態(tài)心理學派別》和《變態(tài)心理學》中對弗洛伊德理論作了大量的介紹，并對弗洛伊德理論的價值作了充分的肯定。朱光潛注重文藝心理學研究的實證性，弗洛伊德早期理論也很注重實證性；朱光潛的文藝心理學研究關注藝術與人生，弗洛伊德也關注藝術與人生。這些共同點使朱光潛在文藝心理學研究中嘗試著對弗洛伊德理論進行借鑒。同時，由于朱光潛文藝心理學研究的出發(fā)點是文藝創(chuàng)作與欣賞，而弗洛伊德理論的出發(fā)點是癔癥和神經(jīng)癥，這使二人在一些理論問題上有根本的分歧，由此導致了朱光潛對弗洛伊德一些理論的批評。

一、朱光潛對弗洛伊德心理學理論的研究

朱光潛對弗洛伊德心理學理論的研究主要體現(xiàn)在其早期論文《福魯?shù)碌碾[意識說與心理分析》和專著《變態(tài)心理學派別》及《變態(tài)心理學》中。他1921年發(fā)表的《福魯?shù)碌碾[意識說與心理分析》一文，介紹了弗洛伊德理論。文章從“隱意識與夢的心理”“隱意識與神話”“隱意識與神經(jīng)病”“隱意識與文藝和宗教”“隱意識與教育”“心理分析和神經(jīng)病治療學”等幾個方面介紹了弗洛伊德的隱意識理論，具體涉及到弗洛伊德的隱意識理論的宗教觀、神話觀、藝術觀、夢的理論和自由聯(lián)想法等內(nèi)容。朱光潛對弗洛伊德理論在文藝研究、宗教研究和倫理研究等方面的貢獻持肯定態(tài)度，在當時介紹弗洛伊德理論的文章中，他的這篇文章是比較全面的。

在《變態(tài)心理學派別》和《變態(tài)心理學》中，朱光潛對弗洛伊德理論的研究更為深入。這兩本書參考了弗洛伊德英文版的《釋夢》《日常生活的精神分析》《性學三論》《超快樂原則》《圖騰與禁忌》《詼諧及其與潛意識的關系》以及《群體心理學與自我的分析》等幾部重要著作，具體介紹了弗洛伊德的本能理論、隱意識理論、夢的理論、壓抑理論、升華理論、精神病理論和宗教理論。朱光潛在《變態(tài)心理學》的自序中說自己“學力淺薄”，不能對各家學說妄加批評，這是一種極為明智的態(tài)度。但在介紹弗洛伊德理論的同時作一番評價已成為當時國內(nèi)多數(shù)學者的習慣，朱光潛也是如此。在肯定弗洛伊德理論貢獻的同時，朱光潛認為，弗洛伊德理論存在泛性論傾向、缺乏生理依據(jù)，以及對隱意識、夢的解釋過于牽強等問題。這些評價是否客觀呢？要解決這一問題，只能回到弗洛伊德理論本身去尋找答案。

弗洛伊德是一位極為嚴肅的學者，自其精神分析理論誕生后，一直致力于豐富和完善自己的理論，所以弗洛伊德理論不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的。在《論潛意識》《自我與本我》和《精神分析綱要》等著作中，弗洛伊德對自己的早期觀點進行了大量修改，對本能的衍化，潛意識、前意識和意識的關系，本我、自我和超我的關系，都作了更進一步的論述。在《自我與本我》一書中，弗洛伊德指出：本能包括生的本能和死的本能，每種本能都可以衍化成其他本能，生的本能和死的本能之間可以相互轉化，死的本能遵循的不是快樂原則，而是不快樂原則；潛意識、前意識和意識之間的區(qū)分不是絕對的，它們之間是可以互相轉化的；本我、自我和超我之間的區(qū)分也不是絕對的，它們之間也同樣可以進行轉化[1]。在《文明及其缺憾》中，弗洛伊德分析了文明與人的本能之間的關系：文明一方面推動了人類社會的發(fā)展，另一方面也對人的本能形成壓抑[2]。同時，書中對文明社會的弊端和宗教的虛偽性進行了深刻的揭露。如果參考上述弗洛伊德后期著作中的觀點，就會發(fā)現(xiàn)，死的本能的提出和對文明作用的重視，說明弗洛伊德并不是泛性論者；對潛意識、前意識和意識關系的進一步說明使?jié)撘庾R和夢的理論也顯得不那么牽強。至于說弗洛伊德理論缺乏生理依據(jù)就更是對弗洛伊德本人及其理論了解不夠全面的表現(xiàn)，因為弗洛伊德早年就是做神經(jīng)科學研究的，而且其著作對現(xiàn)代生物學理論的借鑒之處頗多。所以，和弗洛伊德在著作中運用大量證據(jù)和詳細論述相比，反倒是朱光潛對弗洛伊德的批評顯得有些證據(jù)不足了。朱光潛似乎也意識到了這一點，所以在后來的《悲劇心理學》和《文藝心理學》中，他一再強調(diào)弗洛伊德理論是有大量病例和醫(yī)療效果作證據(jù)的，要駁倒弗洛伊德并不是一件輕而易舉的事。

朱光潛的弗洛伊德理論研究有一個重要的特點，那就是對弗洛伊德的理論觀點介紹較多，但對他的研究方法分析很少。在《癔癥研究》《精神分析引論》和《精神分析新論》中，弗洛伊德介紹了自己研究精神病的方法；在《釋夢》中，他介紹了自己解夢的方法；而有時他也會主觀臆斷。弗洛伊德建立自己理論體系的主要方法可以概括為病例分析法、內(nèi)省法、經(jīng)驗分析法和邏輯推演法。朱光潛專修過心理學，在文學和哲學方面也造詣頗深，但他畢竟不是專業(yè)的心理學家，苛求朱光潛從專業(yè)心理學的角度深入探討弗洛伊德的研究方法則勉為其難。朱光潛對中國弗洛伊德理論研究的貢獻主要體現(xiàn)在對弗洛伊德理論的介紹上。

二、朱光潛對弗洛伊德文藝理論的批評

在《悲劇心理學》《文藝心理學》等著作中，朱光潛把西方現(xiàn)代心理學理論運用到了文藝心理學研究中，對文藝創(chuàng)作和欣賞中的心理現(xiàn)象作出了全新的闡釋，這是朱光潛對中國現(xiàn)代文藝理論作出的重要貢獻。盡管朱光潛對弗洛伊德理論認同之處頗多，但還是對弗洛伊德文藝理論的偏頗之處進行了批評。在提出自己的美感經(jīng)驗理論時，朱光潛對弗洛伊德的文學是欲望的滿足的觀點進行了批評；在提出自己的天才觀時，朱光潛對弗洛伊德的文學與精神病同源的觀點進行了批評。朱光潛批評弗洛伊德的文藝理論，主要原因在于二人建立自己文藝理論的方法和出發(fā)點不同。朱光潛早期的文藝心理學理論是文學、哲學和心理學三者的融合，他的出發(fā)點是文藝心理現(xiàn)象的特殊性，而不是普遍性。弗洛伊德建立自己文藝理論的方法是“平移”，也就是把自己的心理學理論直接應用到文藝研究中，通過其心理學理論的強大闡釋力，來證明其心理學理論同時也可以是一種文藝理論。在這一過程中，其心理學理論只是改變了應用領域，而理論本身并沒有任何改變。換個角度看，弗洛伊德文藝理論的出發(fā)點不是文藝心理現(xiàn)象的特殊性，而是文藝心理現(xiàn)象與其他心理現(xiàn)象的共性。

(一)美感經(jīng)驗理論中對文學是欲望的滿足觀點的批評

美感問題是美學史上的一個難題，對于什么是美感在美學史上存在著諸多爭議，美感與快感的關系更是爭論的焦點。朱光潛美感觀念的形成有一個過程。他在1923年發(fā)表的《消除煩悶與超脫現(xiàn)實》一文中就已經(jīng)認識到了“美術”的超功利性，后來留學歐洲八年，他又接受了克羅齊、康德、尼采等人的一些美學思想，并由此形成了自己的美感經(jīng)驗理論。朱光潛所說的美感經(jīng)驗是指人在欣賞自然美或藝術美時產(chǎn)生的心理活動[3]115，他的美感經(jīng)驗理論是“形象直覺論”“心理距離論”和“物我同一論”的融合。他認為，美感經(jīng)驗中的直覺是一種聚精會神的心理狀態(tài)，是“凝神的境界”，在這種狀態(tài)中，知覺和概念都不起作用，直覺的對象是形象；藝術品雖然和現(xiàn)實、人的經(jīng)驗有著密切的聯(lián)系，但因為它以特殊的媒介為手段，所以拉開了人與現(xiàn)實、經(jīng)驗的距離，這是產(chǎn)生美感經(jīng)驗的必要條件；“物我同一”是在心理距離和形象直覺的作用下物的情趣與我的情趣的往復回流。綜合上述三點，朱光潛認為美感經(jīng)驗是對現(xiàn)實的超越，是在凝神觀照中實現(xiàn)的物我兩忘的境界，美感與快感有著本質(zhì)的區(qū)別。弗洛伊德對美感的看法與朱光潛完全不同，他從自己的心理學理論出發(fā)來解釋美感。在《作家與白日夢》中，他認為文學作品是作家欲望的滿足，這種欲望往往和性欲緊密相連，文學作品本質(zhì)上是化了妝的欲望，寫作和欣賞文學作品時獲得的美感實際上是生理上的快感，或者說是性快感。從中可以看出，弗洛伊德認為：文學作品和現(xiàn)實生活有著緊密的聯(lián)系，而不是對現(xiàn)實的超越；欣賞文學作品滿足的是潛意識的欲望，不存在物我兩忘的境界；欣賞文學作品獲得的是潛意識中的性快感，這種快感就是美感。

朱光潛的美感經(jīng)驗研究始終結合著藝術實踐，弗洛伊德的美感理論則是直接出自他的心理學，朱光潛正是看到了弗洛伊德對藝術實踐特殊性的忽視，所以對弗洛伊德提出了批評，否認弗洛伊德所說的原始欲望的滿足就是藝術所給予我們的特殊感覺。這種批評本質(zhì)上是不認同弗洛伊德把快感等同于美感的觀點。

(二)天才論中對天才與精神病同源觀點的批評

文藝天才的成因是藝術家研究中的一個重要問題，這個問題在文藝理論史上眾說不一。朱光潛在《文藝心理學》一書的第十四章中指出：首先，文藝天才既與遺傳、環(huán)境和個性因素有關，更與后天的個人努力密切相關，所以天才要先掌握媒介的知識、傳達的技巧，而且藝術創(chuàng)作實踐也必不可少；其次，文藝天才還要有詩人的心靈?？梢?，朱光潛的天才觀強調(diào)的是技藝的修養(yǎng)和心靈的修養(yǎng)，二者結合才能有文藝天才的誕生。弗洛伊德并沒有明確地表達過自己的天才觀，他的天才觀主要體現(xiàn)在《作家與白日夢》和他對一些藝術作品和藝術家的分析中。他認為藝術家的創(chuàng)作實際上是潛意識欲望的表達，有一些藝術家是在精神病狀態(tài)下完成創(chuàng)作的。藝術家和精神病人的區(qū)別在于前者能夠把本能的欲望升華，并且能夠找到回歸現(xiàn)實的路，而后者不具有這樣的能力。可見，弗洛伊德認為天才和精神病同源，同時也并沒有把藝術家和精神病等同。弗洛伊德對天才的這種解釋是從專業(yè)心理學角度出發(fā)的，他的天才觀是他的心理學理論向文學理論領域的跨界平移，在這一過程中，他的心理學理論沒有任何改變，而且完全忽視了藝術創(chuàng)作的特殊性。朱光潛從藝術創(chuàng)作實踐的角度出發(fā)，不認同弗洛伊德的天才觀并提出反駁：天才可能有時患精神病，但是也有不是精神病的天才，至于不是天才的精神病更是不可勝數(shù)[3]308。這是對天才和精神病同源的否定。朱光潛的這種反駁是有力的，一語道出了弗洛伊德天才觀在邏輯上存在的矛盾。

三、朱光潛對弗洛伊德理論的借鑒

朱光潛不同意弗洛伊德把他的性理論和精神病理論擴大化的做法，但對弗洛伊德的矛盾情感理論、宣泄理論和潛意識理論卻比較認同，并在研究悲劇快感和靈感時借鑒了上述理論。朱光潛借鑒弗洛伊德理論有四點原因：第一，20世紀之前的悲劇快感研究多采用形而上學的方式，朱光潛認為這種方法過于抽象，也不符合近代心理學的要求。朱光潛想為悲劇快感研究找一個符合心理學標準的基礎，而弗洛伊德理論以病例為基礎，注重形而下的研究，這恰恰符合朱光潛的要求。第二，朱光潛對內(nèi)省的方法非常重視，認為心理學研究絕對不可以忽視內(nèi)省的方法[3]18。而內(nèi)省的方法恰恰是弗洛伊德建立自己心理學理論的主要方法之一。第三，悲劇快感中確實包含弗洛伊德所說的矛盾情感，而且悲劇快感確實也有宣泄的作用。第四，靈感和潛意識確實存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系。

(一)悲劇快感理論中對矛盾情感理論和宣泄理論的借鑒

《悲劇心理學》是朱光潛的主要學術著作之一，是他文藝思想的開端，同時也是“《文藝心理學》和《詩論》的萌芽”[4]4。書中，朱光潛以近、現(xiàn)代心理學理論和藝術實踐為基礎，對悲劇快感進行了描述和闡釋，提出了自己的悲劇快感理論：悲劇快感是“痛感中的快感”；悲劇凈化是情緒的緩和；悲劇是生命力的體現(xiàn)，和崇高有著密切的聯(lián)系。為了證明悲劇快感是“痛感中的快感”，朱光潛借鑒了弗洛伊德的矛盾情感理論。在《圖騰與禁忌》中弗洛伊德通過對塔布(Taboo)的分析，指出塔布一方面是禁忌，另一方面也是原始部落居民欲望的指向，原始部落居民對塔布有一種既愛且恨的情感，這種情感的一部分是屬于意識的，另一部分是屬于潛意識的。這種情感弗洛伊德稱之為“矛盾情感”，它代代相傳，在現(xiàn)代人身上仍然有所體現(xiàn)。朱光潛借鑒了弗洛伊德的矛盾情感理論，認為文學作品中憂郁的快感和弗洛伊德所說的“矛盾情感”是一樣的，是“憂郁中的快感”，并進而推斷，悲劇中的快感也是“憂郁中的快感”[4]164。從中可以看出，朱光潛正是通過對弗洛伊德矛盾情感理論的認同，來證明悲劇的痛感中包含著快感。不過需要指出的是，朱光潛所說的“痛感中的快感”和弗洛伊德所說的“矛盾情感”并不完全相同，弗洛伊德所說的“矛盾情感”中包含著潛意識的成分，而朱光潛所說的痛感和快感都是呈現(xiàn)于意識中的。這說明朱光潛對弗洛伊德的矛盾情感理論并不是照搬，而是按己所需，進行取舍、改造，以解決具體的文藝心理學問題。

朱光潛用弗洛伊德的矛盾情感理論從一個方面證明了悲劇快感的存在，接下來他又用弗洛伊德的宣泄理論來解釋悲劇欣賞中的“痛感中的快感”。宣泄理論并不為弗洛伊德理論所獨有，亞里士多德的凈化說已經(jīng)包含了宣泄的含義，但弗洛伊德卻是對宣泄理論闡釋最為系統(tǒng)的人，正是他使宣泄理論成了現(xiàn)代心理學的一部分。按照弗洛伊德的精神分析理論，當一種愿望得到充分的表達時，就會得到一種快感，藝術是愿望的一種表達方式，是“升華”，其滿足的是潛意識的愿望；當一種痛苦得到表達時，也會產(chǎn)生快感。朱光潛在《悲劇心理學》中對悲劇快感作了如下解釋：在悲劇中，當痛苦得到宣泄時，欣賞者內(nèi)心強烈的情感也到了釋放，從而使內(nèi)心的緊張感得到緩解，并產(chǎn)生一種“生命力感”；這種混合著痛感的快感，一方面和憐憫、恐懼有關，另一方面則與悲劇本身所具有的形式美有關[4]169。把朱光潛的解釋和弗洛伊德理論進行比較，很容易就會發(fā)現(xiàn)朱光潛是在用弗洛伊德的宣泄理論來解釋悲劇中的快感。但朱光潛沒有僅僅停留在宣泄的層面，而是把悲劇快感提高到了生命力的層面。這種生命力是什么呢？按朱光潛的說法，它是心中神圣的火花，是不甘失敗勇于冒險的精神，是高尚宏偉的氣魄，是無法摧毀的人的偉大崇高[4]206。這其中能夠隱約看出康德崇高理論的影子。最后，朱光潛又給出了悲劇快感產(chǎn)生的另兩個原因：其一是憐憫和恐懼，其二是悲劇的藝術美。朱光潛正是把弗洛伊德的矛盾情感理論、宣泄理論和康德的崇高理論結合起來，對悲劇快感進行了闡釋，而其中能給悲劇快感以真正現(xiàn)代心理學闡釋的就是弗洛伊德的理論。

(二)靈感理論中對潛意識理論的借鑒

靈感是一種普遍存在的心理現(xiàn)象，藝術創(chuàng)作中的靈感現(xiàn)象更是引起了眾多美學家的關注，柏拉圖所說的“迷狂”、嚴羽所說的“妙悟”都和靈感有著緊密的聯(lián)系，但這些理論或者是對靈感現(xiàn)象的描述，或者是對藝術創(chuàng)作靈感來源的主觀推斷，都缺乏科學的依據(jù)。朱光潛從藝術創(chuàng)作實踐和現(xiàn)代心理學的角度研究靈感，當然是想給藝術創(chuàng)作靈感一個科學的解釋。在朱光潛寫作《文藝心理學》的年代，能用來解釋藝術創(chuàng)作靈感而且有較大影響的心理學理論就是弗洛伊德的潛意識理論。朱光潛認為，藝術創(chuàng)作靈感就是潛意識所醞釀的意象呈現(xiàn)于意識之中，朱光潛所說的“潛意識”英文對應的是subconscious，它大體相當于弗洛伊德所說的unconscious和preconscious之和。他認為靈感活動有兩個特點：第一，靈感活動是潛意識的，它大半依靠聯(lián)想，不受意識和理性的節(jié)制，活動更為自由，且雜亂無章；第二，潛意識背后的深層心理動力更多的是情感[3]300。上述朱光潛對靈感醞釀的描述，在弗洛伊德對潛意識活動特點的描述中都出現(xiàn)過，比如弗洛伊德也強調(diào)潛意識的形象性、情感性和非理性。所以可以推斷，朱光潛是借鑒了弗洛伊德的潛意識理論來解釋靈感的。弗洛伊德的潛意識和前意識理論極其復雜，如果把其直接運用于對靈感的解釋，勢必導致靈感問題的復雜化。如前所述，朱光潛借鑒弗洛伊德理論來解釋靈感，反而使靈感變得更易理解，這其中的原因又何在呢？其實，朱光潛并沒有完全照搬弗洛伊德的潛意識和前意識理論，而是對弗洛伊德的理論作了修改，并且去除了其中與性有關的成分，然后用過濾后的弗洛伊德理論對靈感作了深入淺出的闡釋。

總之，朱光潛對弗洛伊德心理學的研究態(tài)度比較嚴謹，對弗洛伊德心理學的介紹比較全面。他一方面肯定了弗洛伊德的本能、潛意識等理論含有片面的真理性，另一方面又不贊同弗洛伊德把自己的理論擴大化、絕對化的做法。同時，朱光潛也認識到了弗洛伊德理論的文藝心理學價值，在其文藝心理學研究中借鑒了弗洛伊德理論，對文藝心理學中的一些問題給予了現(xiàn)代心理學的闡釋，這正是朱光潛對中國現(xiàn)代文藝心理學的貢獻。