李 麒

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430072)

一、李大釗與科學(xué)社會主義在中國的傳播

1917年，十月革命的一聲炮響給我們送來了馬克思列寧主義。毛澤東在1945年黨的七大報告中講過：“我們黨從它一開始，就是一個以馬克思列寧主義的理論為基礎(chǔ)的黨，這是因為這個主義是全世界無產(chǎn)階級的最正確最革命的科學(xué)思想的結(jié)晶?！瘪R克思主義思想是通過一批中國留學(xué)生從日本、法國和俄國等地先后輾轉(zhuǎn)傳播到中國的，李大釗是傳播它的主要先驅(qū)。1913年冬天，李大釗以優(yōu)異的成績順利考入日本早稻田大學(xué)。在日本留學(xué)期間，他接觸了社會主義思想。1917年，李大釗公開發(fā)表了《政治之離心力與向心力》一文。在這篇文章中，李大釗明確地提到了“社會主義”，他認(rèn)為近世的文明就是解放的文明，近世中國人民的運動也就是解放運動。那么什么是解放?即被少數(shù)專制者的向心力所吸收、侵蝕、凌壓、束縛的多數(shù)人的權(quán)利，依靠離心力擺脫束縛恢復(fù)自由的過程。因此，有一些國家采用專制主義也有一些國家采用民主主義，有的國家實行資本主義也有的國家實行社會主義，這些都是離心力和向心力共同交互作用的結(jié)果。自1919年五四運動爆發(fā)后，馬克思主義已經(jīng)成為新文化運動的主要宣傳內(nèi)容，社會主義也漸漸地被各個階級所知曉，然而，對于社會主義是什么，當(dāng)時還存在許多爭論，也沒有統(tǒng)一的結(jié)論。同時，有些中國人不能理解社會主義的真正含義，而錯誤地接受了西方資本家不斷攻擊社會主義的一些說法，他們指責(zé)中國的社會主義制度一旦建立，會直接出現(xiàn)一系列的社會問題，如貧困、沒有自由等，對此李大釗公開發(fā)表文章回應(yīng)對社會主義的各種誤解，如《平民主義》《由平民政治到工人政治》《社會主義與社會運動》等，并以此宣傳社會主義。

(一)李大釗對社會主義思想的認(rèn)識

社會主義應(yīng)該是充分尊重和保護(hù)自由的。面對一些人關(guān)于社會主義將會限制人們的自由和個人發(fā)展等種種疑慮，李大釗作出了這樣回答：“然過渡時代的社會主義，確是束縛個人主義的自由，因少數(shù)資本主義者之自由當(dāng)然受束縛，不過對于大多數(shù)人的自由確是增加。故社會主義是保護(hù)自由、增加自由者，使農(nóng)工等人均多得自由?！盵1]196相反，“現(xiàn)在資本主義制度的底下，那里有勞動者的自由，只有少數(shù)的資本家的自由，高樓、大廈、汽車、馬車全為他們所占據(jù)，我們?nèi)缗ｑR的勞苦終身，而衣食住反得不著適當(dāng)?shù)墓B(yǎng)”[1]356。因此，李大釗認(rèn)為中國的社會主義受束縛的不過是那些占人口少數(shù)的資本主義者，從而實現(xiàn)占人口大多數(shù)的無產(chǎn)階級的自由和權(quán)利。李大釗的社會主義自由觀有力地回?fù)袅松鐣髁x束縛論，并發(fā)出要想得到真正且平等的自由必須實行社會主義的呼吁，這使人們對社會主義有了科學(xué)的認(rèn)識。

社會主義才有真正的平民民主政治。李大釗認(rèn)為：不須用政治機關(guān)以統(tǒng)治人身，政治機關(guān)只是為全體人民，屬于全體人民，而由全體人民執(zhí)行的事務(wù)管理的工具。這樣的社會才是平民社會，也只有在這樣的社會中人民才能真正擁有自由與平等。與此同時，李大釗大力批判了資產(chǎn)階級平民政治，他認(rèn)為“資本主義存在一天，帝國主義即存在一天”，而“帝國主義之下，斷沒有‘平民主義’存在的余地”[1]126?！啊杂烧巍恼嬷B，不是仗著多數(shù)的強力，乃是靠著公同的認(rèn)可”[1]119。在李大釗眼中民主政治的目的是為了保護(hù)全體人民的共同利益，全民都是國家的主人。李大釗的人民民主思想為中國建設(shè)人民當(dāng)家作主的社會主義國家提供了寶貴的思想基礎(chǔ)。

一些人錯誤地認(rèn)為社會主義會破壞生產(chǎn)，而且會使民眾貧窮，由此李大釗提出了“整理生產(chǎn)”一詞，它有兩個方面的含義，一是指社會主義可以通過計劃經(jīng)濟、宏觀調(diào)控等手段使經(jīng)濟活動有序進(jìn)行，避免出現(xiàn)資本主義制度下的盲目競爭、無計劃生產(chǎn)等弊端；二是“整理生產(chǎn)”是與破壞生產(chǎn)相對立的，社會主義不僅不會破壞生產(chǎn)，相反會大大解放和發(fā)展生產(chǎn)力。李大釗十分重視社會主義的經(jīng)濟建設(shè)，在他看來，社會主義必能創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)和精神產(chǎn)品，他將“富”作為判斷是否是真正的社會主義的首要標(biāo)準(zhǔn)。一些人認(rèn)為在社會主義制度建立后，就會出現(xiàn)怠工的現(xiàn)象，對此李大釗將在資本主義和社會主義兩種制度下的做工情況進(jìn)行了比較。他認(rèn)為資產(chǎn)階級制度下的工人非常窮苦，如奴隸、如牛馬，他們是為資產(chǎn)階級而勞動的，自己得不到一點生活樂趣；相反，李大釗推薦的社會主義就像莫里斯支持的社會主義一樣，是一種有美感的社會主義，在社會主義制度下從事工作的人可以體會到“工作的喜悅”?！拔覀兊墓ぷ魇且獬ぷ鞯目嗤?，發(fā)揚工作的喜悅的，那里有像現(xiàn)在勞動的勞苦，有怠工的現(xiàn)象發(fā)生！”[1]354。與此同時，社會主義制度下的生產(chǎn)力能夠得到強有力的發(fā)展，無產(chǎn)階級可以實現(xiàn)經(jīng)濟自由，并依此實現(xiàn)真正意義上的自由。

在李大釗眼里，社會主義式的經(jīng)濟制度“是一個新制度”，這個制度與西方資本主義式的經(jīng)濟制度在本質(zhì)上是完全不同的。他認(rèn)為需要徹底改革現(xiàn)行制度，有必要找到一種新的方式來取代舊的經(jīng)濟秩序和組織，即實現(xiàn)協(xié)作的生產(chǎn)以及真正平均的分配。李大釗這里所說的社會主義“主張協(xié)作的生產(chǎn)，并得真正平均的分配”，充分揭示了社會主義在經(jīng)濟組織與分配方式上的突出特征。

在社會經(jīng)濟的組織管理方面，李大釗認(rèn)為在社會主義國家中必須嚴(yán)格實行“生產(chǎn)交換機關(guān)的社會化”，即社會主義經(jīng)濟最主要的一切重要的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)交換機關(guān)收歸國有，實行公有制，凡是那些規(guī)模龐大的私營企業(yè)，如鐵路、礦山、輪船制造業(yè)、交通運輸業(yè)、機械制造業(yè)、商店等都應(yīng)該收歸國有，國家銀行以外的商業(yè)銀行、小型工商業(yè)也應(yīng)該逐漸地收歸國有，“除去有土農(nóng)夫所有的土地以外，土地亦收歸國有”[1]136。在社會主義社會，“把政治上、經(jīng)濟上、社會上一切特權(quán)階級，完全打破，使人民全體，都是為社會國家作有益的工作的人”[1]132。李大釗提倡，勞動人民必須自己是一切生產(chǎn)資料的真正主人，在社會主義國家中人與人之間徹底打破統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，形成以公平自由且平等聯(lián)合生產(chǎn)的新關(guān)系。

在分配方式方面，李大釗認(rèn)為，“社會主義是使生產(chǎn)品為有計劃的增殖，為極公平的分配，要整理生產(chǎn)的方法”[1]354。這種分配方式其實就是在社會主義分配制度下必須嚴(yán)格實行“各盡所能，按勞分配”的基本原則。同時他認(rèn)為，這種分配方式是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的，在這種制度下“生產(chǎn)的形式已經(jīng)變成社會的，這分配的方法，也該隨著改變應(yīng)歸公有了”。既然對社會主義的產(chǎn)品實行公平分配，就應(yīng)該按照勞動者提供勞動量的大小進(jìn)行分配，“使直接從事生產(chǎn)的人得和他勞工相等的份就是了”，不能對勞動者一切勞動成果不正當(dāng)占有。社會主義經(jīng)濟組織的目標(biāo)就是確保那些從事生產(chǎn)的人有同等的機會獲得勞動結(jié)果。

(二)李大釗在中國成功傳播社會主義思想的原因

回顧李大釗在中國傳播馬克思主義的歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，他之所以在中國成功傳播馬克思主義有以下幾方面的重要原因。

第一個重要原因就是他能將馬克思主義理論與中國當(dāng)時實際緊密結(jié)合。李大釗密切地關(guān)注著中國革命的發(fā)展，他以俄國十月革命為中國無產(chǎn)階級革命的榜樣，努力運用新的理論武器，指導(dǎo)中國革命不斷向前。李大釗在北京大學(xué)任職期間，能夠近距離接觸青年學(xué)生，了解青年學(xué)生的思想動向，可以循序漸進(jìn)地向他們傳播馬克思主義理論。李大釗受到了青年學(xué)生的歡迎和尊敬，他們視他為自己的導(dǎo)師和革命的引路人。在學(xué)校圖書館任職期間，他訂購、收集、整理了大量有關(guān)馬克思主義基本理論的書籍，為青年學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)馬克思主義的材料。毛澤東曾經(jīng)回憶說：“我在李大釗手下，擔(dān)任北京大學(xué)圖書館助理館員的時候，就迅速地朝著馬克思主義方向發(fā)展。我們是他們那一代人的學(xué)生?！盵2]在李大釗深深影響和精心培育下，許多有志向的青年紛紛投身于中國的民族解放事業(yè)中，毛澤東、周恩來、鄧中夏、高君宇、何孟雄、蔡和森、瞿秋白等人經(jīng)過比較、鑒別接受了馬克思主義，形成了一個共產(chǎn)主義知識分子群體。這個群體有著較強的現(xiàn)代民主政治意識，有改造中國社會的決心，他們是時代的精英。這個群體的形成與成長，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建奠定了基礎(chǔ)[3]。

第二個重要原因就是李大釗在宣傳馬克思主義的過程中十分注意啟發(fā)平民的思想。1919年鄧中夏等人在北京大學(xué)共同發(fā)起成立了平民教育講演團，講演的主要內(nèi)容是宣傳愛國主義思想、廢除封建社會不良陋習(xí)等，李大釗當(dāng)時直接指導(dǎo)了平民教育講演團的工作。1920年，李大釗發(fā)表了《“五一”May Day運動史》一文，在文章中他呼吁知識分子不應(yīng)該光空喊“勞工神圣”的口號，而應(yīng)該走進(jìn)勞動者中開展工作。同年，李大釗領(lǐng)導(dǎo)的北京共產(chǎn)黨早期組織創(chuàng)辦了《勞動音》，這個刊物的主要任務(wù)就是要用質(zhì)樸的語言向廣大中國工人階級群體宣傳馬克思主義。1921年1月，在李大釗的組織指導(dǎo)下，鄧中夏等人創(chuàng)辦了北京長辛店勞動補習(xí)學(xué)校，通過宣傳中國工人階級革命思想，有力地推動了無產(chǎn)階級政黨的建立和革命運動的發(fā)展。馬克思主義唯物史觀始終堅信廣大人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者，李大釗也十分尊重群眾的首創(chuàng)精神。

第三個重要原因就是李大釗能積極投身于黨的創(chuàng)建活動之中，為在中國傳播馬克思主義奠定了組織基礎(chǔ)。1920年2月，他在護(hù)送陳獨秀安全離開北京時與其共同商議了建黨的有關(guān)問題；同年3月，李大釗等人在國立北京大學(xué)秘密組織成立了馬克思學(xué)說研究會；同月，共產(chǎn)國際代表維經(jīng)斯基等人到達(dá)北京，會見了李大釗，并且同北京大學(xué)的革命分子一起討論了有關(guān)在中國建立共產(chǎn)黨的問題；10月，李大釗組織成立了北京共產(chǎn)主義小組；11月，他領(lǐng)導(dǎo)建立了北京社會主義青年團，并積極支持推動建立全國更大范圍的共產(chǎn)黨組織。

二、新時代科學(xué)社會主義在傳承革命先驅(qū)思想基礎(chǔ)上的創(chuàng)新

(一)從“三個自信”到“四個自信”

“四個自信”重大戰(zhàn)略命題，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要創(chuàng)新成果。2012年11月，黨的十八大報告提出“道路自信、理論自信、制度自信”，在此基礎(chǔ)上，2016年7月習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，第一次正式明確提出“四個自信”的重大戰(zhàn)略命題，將“文化自信”納入其中。2017年10月，習(xí)近平在黨的十九大報告中再次強調(diào)全黨要更加自覺地增強“四個自信”?！八膫€自信”的具體提出主要是基于對新時代下中國發(fā)展道路、中國理論、中國制度、中國文化的科學(xué)認(rèn)識。

回顧李大釗科學(xué)社會主義觀的形成歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，新時代下的“四個自信”是對李大釗堅持走社會主義道路和堅持馬克思主義科學(xué)真理思想的繼承和創(chuàng)新。習(xí)近平在紀(jì)念李大釗同志誕辰120周年座談會上，向全黨和廣大人民發(fā)出殷切呼吁：“我們要學(xué)習(xí)李大釗同志對馬克思主義的堅定信仰；我們要學(xué)習(xí)李大釗同志以科學(xué)態(tài)度學(xué)習(xí)和運用馬克思主義理論，緊跟歷史發(fā)展和時代進(jìn)步潮流不斷探索的精神?！盵4]李大釗在俄國十月革命勝利后迅速接受了馬克思主義，并開始在中國大力地宣傳馬克思主義。即使是在北洋軍閥黑暗獨裁統(tǒng)治下，李大釗仍然堅定地信仰馬克思主義，并以無所畏懼的精神傳播馬克思主義。習(xí)近平總書記強調(diào)：“馬克思主義及其在中國的發(fā)展，為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了既一脈相承又與時俱進(jìn)的科學(xué)理論指導(dǎo)，為增進(jìn)全黨全國各族人民團結(jié)統(tǒng)一提供了堅實思想基礎(chǔ)?！盵5]這樣看來，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中“理論自信”的提法，正是對李大釗堅信的馬克思主義理論精神的概括和創(chuàng)新。李大釗在接受馬克思主義后放棄了資產(chǎn)階級共和國方案而選擇了社會主義道路，并對如何認(rèn)識社會主義、什么是社會主義、怎樣實現(xiàn)社會主義等諸多問題作出了系統(tǒng)的回答。李大釗認(rèn)為，社會主義不僅是一種科學(xué)的思想體系，而且是一種嶄新的社會制度。這樣的社會主義道路被中國共產(chǎn)黨人所接受和選擇，歷史和現(xiàn)實已經(jīng)證明：只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中的“道路自信”，正是繼承和創(chuàng)新李大釗所堅持的社會主義理論的產(chǎn)物。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平既繼承前人又順應(yīng)時代發(fā)展，創(chuàng)造性地提出了“四個自信”。

(二)從革命先驅(qū)的初衷及其實踐到中國共產(chǎn)黨的初心和使命

黨的十九大將“不忘初心，牢記使命”定為大會主題，并明確指出：“不忘初心，方得始終，中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個初心和使命是激勵中國共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動力。”[6]在我國進(jìn)入全面建成小康社會的決勝期和實現(xiàn)“兩個一百年”偉大奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵期，黨的十九大重溫了黨的初心和使命，并賦予其強大的動力內(nèi)涵，彰顯了這個初心和偉大使命的深刻歷史意義和重大現(xiàn)實意義，也充分揭示了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨不斷前進(jìn)的動力源泉。習(xí)近平提出的中國共產(chǎn)黨人的初心和使命思想與李大釗的建黨革命思想一脈相承。在李大釗的眾多文章中我們能夠清楚地看出，為中國各族人民謀幸福、為中華民族謀解放，是李大釗建黨思想的一個核心部分，也是中國共產(chǎn)黨先驅(qū)們的初衷。李大釗在親眼目睹了國家危亡的局勢和黑暗的社會現(xiàn)狀后謀劃建立中國共產(chǎn)黨，在建黨的過程中他將為人民謀幸福、救民于苦難之中當(dāng)作自己的一項崇高任務(wù)和事業(yè)。他在《獄中自述》中寫到：“釗自束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)，實踐其所信，勵行其所知，為功為罪，所不暇計?！盵7]他和老一輩無產(chǎn)階級革命家在建立政黨時就將領(lǐng)導(dǎo)“勞動階級，促使他們聯(lián)合起來推倒資本主義”確定為黨的任務(wù)，致力于建設(shè)一個人民當(dāng)家作主的社會主義國家，謀求“中華民族之復(fù)活”。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是全國人民建設(shè)新時代中國特色社會主義事業(yè)的根本科學(xué)指針，革命先驅(qū)李大釗的建黨思想是新時代不忘初心、牢記歷史使命思想的理論來源[8]。

(三)從李大釗的群眾觀到新時代黨的群眾路線

2013年6月習(xí)近平總書記在黨的群眾路線教育實踐活動工作會議上的重要講話明確提出：“我們黨來自人民、根植人民、服務(wù)人民，黨的根基在人民，血脈在人民，力量在人民?！盵9]習(xí)近平總書記多次強調(diào)踐行群眾路線是黨的生命線和根本的工作路線，這表明了以習(xí)近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對踐行群眾路線的高度重視。李大釗作為中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一，始終站在馬克思主義的角度，在思考中國革命問題的過程中，深刻闡述了黨的群眾觀。他明確地闡明了人民群眾的重要主體地位，認(rèn)為人們的衣食住行都是人民群眾艱苦勞動的結(jié)果，中國廣大的人民群眾是推動中國革命的主力軍?！捌埼崴膬|同胞之心力，稍有活潑之機，創(chuàng)造改造之業(yè)，姑且莫論，但能順應(yīng)此環(huán)境而利用之，已足以雄視五洲威震歐亞矣”，“國家前途，實利賴之矣”[10]163。由此可以看出，堅定地相信人民、依靠人民是李大釗群眾思想的基礎(chǔ)，這也充分說明李大釗很早就重視黨必須與人民群眾建立密切關(guān)系。從李大釗的群眾觀到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，都充分彰顯了中國共產(chǎn)黨始終堅持“人民至上”這一基本原則。新時代下的執(zhí)政為民思想既是對李大釗群眾觀和群眾路線的繼承，更是與時俱進(jìn)的治國理念。

(四)從“全球共同體”到“人類命運共同體”

黨的十八大報告明確提出：“要積極倡導(dǎo)人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展?！弊允舜笠詠?，習(xí)近平在許多國際國內(nèi)重要場合提及和論述了“人類命運共同體”思想?！叭祟惷\共同體”思想已成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容之一，不僅充分表達(dá)了中國人民追求世界和平和持續(xù)發(fā)展的美好愿望，而且為推動世界政治轉(zhuǎn)型發(fā)展、全球治理體系變革和新型全球國家關(guān)系的構(gòu)建等貢獻(xiàn)了中國方案和中國智慧?！叭祟惷\共同體”的思想有著深厚的歷史淵源，李大釗的共同體思想就是其淵源之一。李大釗在致力于改造中國的同時放眼于全球，提出了由“民族國家共同體”到“亞細(xì)亞共同體”再到“全球共同體”的共同體思想。

李大釗在《〈晨鐘〉之使命——青春中華之創(chuàng)造》一文中這樣寫道：“《晨鐘》自身無所謂使命也，而以青年之使命為使命。青年不死，即中華不亡?！盵10]167“青春中華”的思想充分闡明了青年人的使命以及青年人的覺醒對國家與民族復(fù)興的重大意義。在李大釗看來，振興中華、復(fù)興中華民族是青年人的使命，同時青年也是振興中華、復(fù)興民族的希望。在《新中華民族主義》一文中，李大釗提出滿漢蒙回藏等各民族的文化逐漸相近，都生活在統(tǒng)一的國家下，所以不應(yīng)該將各民族分割開來，都應(yīng)該統(tǒng)一稱為中華民族。此文展現(xiàn)了李大釗民族平等和民族融合思想。

在《大亞細(xì)亞主義》一文中，李大釗提到：“吾人但求吾民族若國家不受他人之侵略壓迫，于愿已足，于責(zé)已盡，更進(jìn)而出其寬仁博大之精神，以感化誘提亞洲之諸兄弟國，俾悉進(jìn)于獨立自治之域，免受他人之殘虐，脫于他人之束制。”[11]107在《大亞細(xì)亞主義與新亞細(xì)亞主義》李大釗指出：“我們主張拿民族解放作基礎(chǔ)，根本改造。凡是亞細(xì)亞的民族，被人吞并的都該解放，實行民族自決主義，然后結(jié)成一個大聯(lián)合，與歐、美的聯(lián)合鼎足而三，共同完成世界的聯(lián)邦，益進(jìn)人類的幸福。”[11]270李大釗認(rèn)為，中華民族在追求民族解放的同時應(yīng)該發(fā)揚寬仁的傳統(tǒng)美德，幫助亞洲受壓迫的民族和國家。同時，他大力批判日本所謂的大亞細(xì)亞主義，認(rèn)為其實質(zhì)就是欺凌、掠奪亞洲其他國家和弱小民族的亞洲帝國主義，這種虛偽的大亞細(xì)亞主義將危害亞洲同胞。李大釗倡導(dǎo)全亞細(xì)亞民族在自決的基礎(chǔ)上結(jié)成聯(lián)合，以促進(jìn)亞洲乃至全世界人民的幸福。由此可見，李大釗所倡導(dǎo)的亞細(xì)亞主義是沒有惡意的、友愛的、互相幫助的、自治的亞洲共同體。

在《聯(lián)治主義與世界組織》一文中，李大釗認(rèn)為：“方今世界大通，生活關(guān)系一天復(fù)雜似一天，那個性自由與大同團結(jié)，都是新生活上、新秩序上所不可少的。聯(lián)治主義于這兩點都很相宜。因為地方、國家、民族，都和個人一樣有他們的個性，這聯(lián)治主義能夠保持他們的個性自由，不受他方的侵犯；各個地方、國家、民族間又和各個人間一樣，有他們的共性，這聯(lián)治主義又能夠完成他們的共性，結(jié)成一種平等的組織，達(dá)他們互助的目的。這個性的自由與共性的互助的界限，都是以適應(yīng)他們生活的必要為標(biāo)準(zhǔn)的?！盵11]284同時他對世界聯(lián)邦的進(jìn)程進(jìn)行了推測：“(一)各土地廣大民族眾雜的國家，自己先改成聯(lián)邦；(二)美洲各國組成全美聯(lián)邦，歐洲各國組成全歐聯(lián)邦，亞洲各國組成全亞聯(lián)邦；(三)合美、歐、亞三洲組成世界聯(lián)邦；(四)合世界人類組織一個人類的聯(lián)合，把種界國界完全打破。這就是我們?nèi)祟惾w所馨香禱祝的世界大同！”由此可以看出，李大釗認(rèn)為全世界必將形成一個全球共同體，這是一個沒有國界、平等互助、保持個性與自由、沒有侵犯的全球共同體。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中的“人類命運共同體”思想是對李大釗提出的由“民族國家共同體”到“亞細(xì)亞共同體”再到“全球共同體”共同體思想的繼承與升華。

中國共產(chǎn)黨黨員從最初的幾十人發(fā)展到今天的九千萬人，中華民族也迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大歷史飛躍。在新時代，我們要弘揚李大釗精神，不忘初心，牢記使命，從科學(xué)社會主義的精神土壤中汲取養(yǎng)料，沐浴在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的陽光下，砥礪前行，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不懈奮斗。