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        主義·政黨·道路
        ——李大釗思想體系的邏輯架構(gòu)論要

        2020-01-09 16:28:01吳漢全
        唐山學院學報 2020年2期
        關(guān)鍵詞:李大釗政黨主義

        吳漢全

        (杭州師范大學 馬克思主義學院,杭州 311121)

        從“人生探討”到“政治變革”再到“社會改造”,乃是李大釗思想體系展開的邏輯進路,并內(nèi)含著“人生”→“主義”>“政治”→“政黨”>“社會改造”→“道路抉擇”的內(nèi)在邏輯。循此,可以發(fā)現(xiàn)“主義”“政黨”及“道路”這三者,乃是李大釗思想體系中的邏輯架構(gòu),支撐起李大釗思想體系的大廈。研究李大釗思想的發(fā)展脈絡(luò),就需要回答李大釗為何由人生問題的探討,進而關(guān)注并積極地引入“主義”,并以“主義”作為人生的指向?李大釗對于政治變革有著強烈的期待,為何將政治變革落實到“政黨”組織上,并最后為建立無產(chǎn)階級政黨而努力?李大釗的思想經(jīng)由個人解放進至社會改造的演進路徑,又為何在社會改造問題的探索中尋求“根本解決”之法,并最終將“道路”的抉擇作為關(guān)鍵所在?本文試對以上問題作初步的回答。

        一、人生探討中的“主義”目標

        李大釗的思想體系為何由人生問題開啟航向,并進而與“主義”形成意義關(guān)聯(lián)?筆者的看法是,民國初年“主義”缺位的思想現(xiàn)實,是形成“人生”問題憂患與思慮的主因,這就引發(fā)了包括李大釗在內(nèi)的諸多新文化運動精英重新思考“人生”問題。在儒家文化一統(tǒng)天下的情況下,“人之所以為人”不是什么問題?!叭恕贝藭r之所以成為探討的問題,乃是因為傳統(tǒng)價值體系的崩潰,而新的價值體系尚未在思想領(lǐng)域占據(jù)主流地位并形成其全社會的話語權(quán)勢。故而,李大釗從人生方面來探討,并進而形成“主義”的認知也就合情合理了。

        第一,人生的探討及其對“主義”的認知。李大釗在新文化運動中關(guān)注社會上各種問題,其所宣傳的自由、平等、博愛、人權(quán)等基本主張,皆是以“人的解放”為根本出發(fā)點的,回答的是“人之所以為人”這個根本問題。“解放者何?即將多數(shù)各個之權(quán)利由來為少數(shù)專制之向心力所吸收、侵蝕、凌壓、束縛者,依離心力以求解脫而伸其個性復其自由之謂也?!盵1]202“個性解放”主張應(yīng)合了新文化運動倡導的思想解放、獨立人格塑造的要求。李大釗關(guān)于人生問題的思考是多方面的,如他曾認為“自殺”的人生觀“非出于精神喪失之徒,即出于薄志弱行之輩”[2]254,認定“那求樂的人生觀,才是自然的人生觀,真實的人生觀”,并認為“人生求樂的方法,最好莫過于尊重勞動”[1]438-439。李大釗關(guān)于人生問題的研究涉及國民性如何改造這個重要問題(1)“國民性改造”是早期新文化運動中關(guān)注的重要議題,李大釗對國民性改造問題的探討經(jīng)過了幾個重要的發(fā)展階段,不僅對國民性形成原因有自己特別的看法,而且提出了引進新型價值觀念、推進社會性的教育、促進民眾的自我覺悟及實現(xiàn)社會制度的根本變革等改造國民性的具體途徑。參見拙作《1912-1920年間李大釗對國民性問題的探索》,載《首都師范大學學報》1998年第6期。,其直接目的在于塑造“立憲國民”的人格,使國人能夠“以自由、博愛、平等為持身接物之信條”[2]518,但最終還是將人生歸結(jié)為是否擁有“主義”的問題。故而,李大釗認為沒有“主義”就沒有真正的人生,而所謂真正的“人生”皆是由“主義”所支配的。李大釗說:“現(xiàn)今一般墮落的人,大概都不知道人生是什么東西。所以從人生上講,他們不但靡有將來,并且靡有現(xiàn)在。他們的現(xiàn)在,不是他們的人生,是他們發(fā)舒獸欲的機會。……若說他們有現(xiàn)在,也是獸欲的現(xiàn)在,不是人生的現(xiàn)在。這種的生活,不配叫什么主義。”[1]444可見,在李大釗的認識視域之中,“人生”問題最終是與“主義”緊密相聯(lián)的,只有真正的人生才配“主義”的稱號。自然,李大釗將人生問題最終歸結(jié)為“主義”的選擇,還在于強調(diào)在人格的塑造中要有明確的理想、信仰與目標,這是“人之所以為人”以及“人怎樣成為人”的關(guān)鍵之所在。至此,李大釗并沒有終結(jié)對人生問題的研究,相反,是在“主義”的引領(lǐng)下,在將新文化運動倡導的個性解放推進到社會改造階段之后,仍然十分重視人的解放亦即人的改造問題,并將人的改造視為整個社會改造事業(yè)中不可或缺的基礎(chǔ)性部分。李大釗在《我的馬克思主義觀》中說:“我們主張以人道主義改造人類精神,同時以社會主義改造經(jīng)濟組織。不改造經(jīng)濟組織,單求改造人類精神,必致沒有效果;不改造人類精神,單等改造經(jīng)濟組織,也怕不能成功。我們主張物心兩面的改造,靈肉一致的改造?!盵3]23這里,李大釗提出的“物心兩面的改造,靈肉一致的改造”主張,強調(diào)要將物質(zhì)的改造與人的精神改造這兩者統(tǒng)合起來,不要將人的精神改造這個內(nèi)容在社會改造的大潮中丟棄掉,亦即社會改造不能只是落實在物質(zhì)的改造上,因而人的改造仍然是社會改造進程中必須完成的重要任務(wù),只是“主義”此時在社會改造及人的改造這兩者中皆處于支配性的地位。

        第二,“主義”選擇中對不贊同的各種“主義”的批判。李大釗對于“主義”引起關(guān)注是在“人生”的思索之中,但他對于“主義”的選擇卻是在批判中進行的,這又是與五四時期的思想解放潮流緊密聯(lián)系在一起的。從理論上說,“主義”的選擇必然關(guān)聯(lián)著社會上的各種“主義”,這是一個既有辨析又有“好中選優(yōu)”的過程,因而“主義”的選擇必然是在批判中的選擇,這之中也就充滿著求取真理的批判精神及反思意識;而從行為上說,“主義”的選擇又是一個不斷踐行的過程,這個過程中既需要將“主義”與人生歷程相契合,又需要將“主義”與社會生活的實際狀況相比照,從而最終在社會實踐的基礎(chǔ)上確立對“主義”的信仰。李大釗在早期新文化運動中,對自己所堅持的民主主義,有著“自信獨守的堅操”;而對自己所不贊同的各種“主義”,又有著“容人并存的雅量”[1]431。但是,李大釗對于社會上那些明顯地與民主主義敵對的所謂“主義”,并不是采取調(diào)和的不作為態(tài)度,而是在恪守信仰中予以堅決的批判和斗爭。當時的“主義”可謂形形色色,而以“大”字命名的“主義”也不少,這是用變換花樣的方式來傳布傳統(tǒng)的專制主義思想,諸如“大亞細亞主義”“大歐羅巴主義”“大美利堅主義”“大日耳曼主義”“大斯拉夫主義”“大北方主義”“大南方主義”等等。李大釗批判了這種“大……主義”,指出這些所謂的“大……主義”其實就是“本專制之精神,以侵犯他人之自由,擴張一己之勢力”,因而也就是“專制之隱語”[1]344。值得注意的是,李大釗對“大……主義”的批判,不僅揭示其專制主義的本質(zhì),而且表明自己維護民族利益、謀求世界和平的政治態(tài)度。譬如,李大釗在批判“大亞細亞主義”的文章中,不僅聲明“大亞細亞主義”是“吞并中國的隱語”,是“大日本主義的變名”,而且揭露“大亞細亞主義”旨在發(fā)動戰(zhàn)爭及其所具有的軍國主義本質(zhì),希望人們看清其對于東亞和平及整個世界和平的嚴重危害。他指出:“這‘大亞細亞主義’不是平和的主義,是侵略的主義;不是民族自決主義,是吞并弱小民族的帝國主義;不是亞細亞的民主主義,是日本的軍國主義;不是適應(yīng)世界組織的組織,乃是破壞世界組織的一個種子?!盵1]379-380李大釗申明了自己維護民族生存與發(fā)展的強烈愿望,這突出地表征出他在“主義”的批判及選擇中,始終堅持民族利益至上的政治立場。

        第三,從民主主義到馬克思主義的抉擇進路。李大釗對于“主義”抉擇經(jīng)歷了從民主主義進至馬克思主義的道路,這既有著外在環(huán)境(如第一次世界大戰(zhàn)及十月革命等)的深刻影響,更有著自身思想的內(nèi)在邏輯進路,故而也應(yīng)該說是其早期思想演進的必然結(jié)果。過去學術(shù)界的研究,大都強調(diào)愛國主義在李大釗思想轉(zhuǎn)變和“主義”抉擇中的重要地位。這不能算錯,但也不能說比較全面,更不能說已經(jīng)具體、細致和到位。在筆者看來,愛國主義確實是一個人轉(zhuǎn)向馬克思主義的基本條件,因而也就很難想象一個不愛自己國家的人能夠成為真正的馬克思主義者;但在事實上,也不是所有的愛國主義者都能立即而又順利地轉(zhuǎn)向馬克思主義者的??梢?,愛國主義思想只是“主義”抉擇和思想轉(zhuǎn)變的必要條件之一,但不是由民主主義轉(zhuǎn)向馬克思主義的充分條件。就李大釗而言,他在“主義”的抉擇中經(jīng)由民主主義轉(zhuǎn)向馬克思主義的道路,除了有著當時共同的外部社會條件之外,還有其他人所沒有的特別之處,不然就難以解釋何以李大釗成為中國最早的馬克思主義者這個問題。筆者認為,就李大釗早期思想的基質(zhì)來看,“主義”的抉擇除了愛國主義思想這個根本性的基礎(chǔ)外,還有在這個基礎(chǔ)之上的幾個要素。

        其一,對“革命”的高度認同。馬克思主義是革命的學說、指導社會革命的思想武器,如果沒有革命意識就不可能接受馬克思主義學說。李大釗早年是革命的民主主義者,有著強烈的革命意識,而不是有些論者所說的改良主義者(2)學術(shù)界有一種認為早期李大釗是“改良主義者”的言論,其主要理由就是李大釗早年曾擁護民國,這實際上是不足為據(jù)的。民國的建立是資產(chǎn)階級革命的成果,要求此時的李大釗堅持用“革命”手段來推翻民國,這不符合當時的社會實際。故而,也就不能用是否擁護民國,作為判斷一個人是民主主義者或改良主義者的依據(jù)。筆者早年發(fā)表的文章中,提出的早期李大釗經(jīng)過了“由改良主義到民主主義的思想轉(zhuǎn)變”的觀點(參見拙作《早期李大釗對進步黨研究系認識的變遷》,載《松遼學刊》1994年第4期,又見人大復印資料《中國現(xiàn)代史》1995年第2期)也是值得檢討的。。在民國初年,李大釗確實以擁護民國而立言,對于“足以牽滯民國建設(shè)之進行”的各種問題表示出極大的“隱憂”,并積極地為“隆我國運”[2]1而建言獻策,但這不能說明早期李大釗是改良主義者。我們注意到,李大釗在早期新文化運動時期,盡管特別崇尚英國式的功利主義的自由,主張個人享受的自由必須得到憲法的有效保障,并認定“茍欲求善良之憲法,當先求憲法之能保障充分之自由”[2]401;但是,李大釗同時又具有強烈的革命意識,故而他能夠?qū)⑸鐣蟼€人自由所處的狀態(tài)與社會變革的“革命”形式聯(lián)系起來,認為個人的自由及憲法中關(guān)于自由的相關(guān)規(guī)定,皆是與社會變革中的“革命”方式分不開的。他指出:“試觀人類生活史上之一切努力,罔不為求得自由而始然者。他且莫論,即以吾國歷次革命而言,先民之努力乃至斷頭流血而亦有所不辭者,亦曰為求自由而已矣?!盵2]401這里,李大釗不僅將人類生活史詮釋為爭取自由的歷史,而且特別地將“吾國歷次革命”也詮釋為“求自由”的歷史,這就使“自由”與“革命”這一激烈的社會變革方式聯(lián)系起來了。李大釗雖在民主政治的憲法框架中解讀自由問題,但他理解的憲法也是與“革命”直接關(guān)聯(lián)的,亦即是在“革命”話語體系之中來認識“自由”“憲法”等問題的。李大釗說,是否是善良憲法關(guān)鍵就在于憲法是否能保障充分之自由,但“憲法之形式雖備于今朝,而憲法之精神則釀于革命旗翻、諸先民斷頭絕脰之日也”[2]364。在李大釗的早期思想體系中,盡管對于“革命”的理解有時并不很一致,有著“政治革命”“精神革命”“社會革命”等不同層次或不同類別,但對“革命”這種激進的社會變革方式確是有著高度的思想認同。對于辛亥革命,李大釗說:“吾國最近革命運動,亦能舉清朝三百年來之歷史而推翻之?!盵2]332對于護國運動,李大釗說:“袁氏逆命,謀危共和,未逾數(shù)月,義師勃興,南天震動,而一世之奸雄,竟為護國義軍窮迫以死?!盵2]332又說:“西南義師之興,嗚咽叱咤,慷慨悲歌,此民國新生命誕孕之辛苦也。而吾民不避此辛苦,斷頭流血以從之者,則亦吾民欲得自由之努力矣?!盵2]339李大釗對于辛亥革命、護國運動的詮釋,很顯然是站在革命的立場上,強調(diào)“革命”對于社會變革的極端重要性。對于法國大革命,李大釗在發(fā)表《法俄革命之比較觀》之前就表現(xiàn)出高度贊賞的態(tài)度,認為“法蘭西憲法,茍無法蘭西國民數(shù)十年革命之血,為之鈐印,則必等于虛文”[2]363,故而才有后來的在“革命話語”體系之中就法國大革命與俄國十月革命作“革命”范式上的比較??梢钥闯?,早期李大釗盡管有著“調(diào)和”思想,但他并不反對以革命為手段的社會變革模式,尤其是他對于法國大革命及中國的辛亥革命,在政治上、思想上表現(xiàn)出高度的認同。這是李大釗在“主義”的抉擇中由進化論轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩搹亩邮荞R克思主義階級斗爭理論的思想基礎(chǔ)。

        其二,牢固的民眾本位意識。李大釗的初心和使命就是為民族謀復興、為人民謀幸福,故而他始終站在民眾立場上為民眾立言,表達民眾的政治訴求。民國初年,李大釗研考民生、關(guān)注民權(quán),不僅看到“連年水旱”所出現(xiàn)的“食艱”困境,而且也看到“工困于市,農(nóng)嘆于野,生之者敝,百業(yè)凋蹶”的“業(yè)敝”局面[2]1,同時也看到民國政治中所謂民政“非吾民自主之政”,所謂民權(quán)“非吾民自得之權(quán)”,而所謂幸福也“非吾民安享之幸?!钡膰乐貑栴}[2]9。李大釗在英雄與群眾的關(guān)系上,堅決反對思想領(lǐng)域中的英雄史觀和人們頭腦中的“神武”人物,認為“唯民主義乃立憲之本,英雄主義乃專制之原”,專制政治與立憲政治的最大不同就在于“專制國民服事英雄與立憲國民驅(qū)使英雄”[2]280-281。由此,李大釗斷然地站在群眾一邊,要求樹立群眾的權(quán)威,彰顯群眾的意志,順應(yīng)群眾的心理愿望。李大釗指出,英雄(歷史人物)只是“群眾意志之累積”,“群眾意志有以成之,亦復有以傾之”;而今的時代乃是“群眾時代”,群眾才是“支撐社會”的“新勢力”,此“新勢力維何?即群眾勢力,有如日中天之勢,權(quán)威赫赫,無敢侮者。……吾人生當群眾之時代,身為群眾之分子,要不可不自覺其權(quán)威”[2]188。此時,盡管李大釗所認知的“群眾勢力”主要還是集中在“國民思想”方面,有著比較顯著的唯心主義色彩,但強調(diào)群眾在歷史中的創(chuàng)造者地位乃是根本的方面。正是李大釗敬仰群眾的偉大力量,他才積極關(guān)注下層民眾的生存狀態(tài)和精神需要,要求“現(xiàn)代的著作,不許拿古典的文學專門去滿足那一部分人的欲望,必須用通俗的文學,使一般苦工社會也可以了解許多的道理?,F(xiàn)代的教育,不許專立幾個專門學校,拿印板的程序去造一班知識階級就算了事,必須多設(shè)補助教育機關(guān),使一般勞作的人,有了休息的工夫,也要能就近得個適當?shù)臋C會,去滿足他們知識的要求”[1]408。李大釗不僅體恤民情、愛惜民力、關(guān)心民眾疾苦,而且高度重視“群眾勢力”的力量,并努力表彰民眾在歷史創(chuàng)造中的基礎(chǔ)地位,這種牢固的民眾本位意識為他接受馬克思主義唯物史觀中的群眾觀創(chuàng)造了重要條件。

        其三,強烈的民族獨立意識。李大釗在“主義”的抉擇中始終具有強烈的民族獨立意識,將民族復興作為畢生的努力目標,“深信吾民族可以復活,可以于世界文明為第二次之大貢獻”[1]313。民族獨立意識是貫穿于李大釗一生中的基本原素,并成為李大釗思想體系中的根基及不斷發(fā)展的精神動力。李大釗年輕時就“感于國勢之危迫,急思深研政理,求得挽救民族、振奮國群之良策”,而隨著“政治知識之日進”,其“再建中國之志趣亦日益騰高”[4]297。李大釗在民國初年走上中國的輿論舞臺,就在成為政論家的歷程中研究如何“我為青春之我,我之家庭為青春之家庭,我之國家為青春之國家,我之民族為青春之民族”[2]307問題,并積極地探索“青春中華之創(chuàng)造”這個重大的理論命題,期待“民族之自我的自覺,自我之民族的自覺”,使中華民族成為“理想之中華,青春之中華”[2]328。日本思想界提出“大亞細亞主義”之后,李大釗鮮明地提出了“新中華民族主義”主張與之對抗,指出:“以吾中華之大,幾于包舉亞洲之全陸,而亞洲各國之民族,尤莫不與吾中華有血緣,其文明莫不以吾中華為鼻祖。今欲以大亞細亞主義收拾亞洲之民族,舍新中華之覺醒、新中華民族主義之勃興,吾敢斷其絕無成功?!盵2]478李大釗在“主義”的抉擇中融入了民族復興的理念,他正是基于民族獨立的意識而構(gòu)建其思想體系,終身追求民族自信、民族自尊、民族自強,并在探索社會變革道路中將該理念化為具體的“根本解決”行動??梢哉f,民族獨立意識不僅為李大釗尋求社會改造途徑提供了持久性的內(nèi)在精神動力,而且也為李大釗接受馬克思主義提供了思想基礎(chǔ),并使李大釗在接受馬克思主義之后能夠在馬克思主義中國化道路上不斷前行,為馬克思主義在中國的發(fā)展具有民族特色和中國風格作出先驅(qū)者的貢獻。

        其四,與時俱進的思想品質(zhì)?!皶r”“今”乃是李大釗思想中重要的范疇,因而表征著李大釗與時俱進的品質(zhì),并成為李大釗在“主義”抉擇中的基本要素。在李大釗看來,歷史現(xiàn)象是“時時流轉(zhuǎn),時時變易”的,個人要把握時代并能與時代同步,就必須立足“現(xiàn)在”、把握今日,認識時代演變的進步性意蘊及其具有的連續(xù)性特征,從而努力追尋時代潮流。就時代而言,“一時代的變動,絕不消失,仍遺留于次一時代,這樣傳演,至于無窮,在世界中有一貫相聯(lián)的永遠性”,故而無限的“過去”都以“現(xiàn)在”為歸宿,無限的“未來”都以“現(xiàn)在”為淵源,亦即“‘過去’、‘未來’的中間全仗有‘現(xiàn)在’以成其連續(xù),以成其永遠,以成其無始無終的大實在”[1]285;而就個人而論,由于“生命即流轉(zhuǎn)”,個人必須隨著“大實在的瀑流永遠由無始的實在向無終的實在奔流”,故而“吾人的‘我’,吾人的生命,也永遠合所有生活上的潮流,隨著大實在的奔流,以為擴大,以為繼續(xù),以為進轉(zhuǎn),以為發(fā)展”[1]286。由此,“吾人在世,不可厭‘今’而徒回思‘過去’,夢想‘將來’,以耗誤‘現(xiàn)在’的努力。又不可以‘今’境自足,毫不拿出‘現(xiàn)在’的努力,謀‘將來’的發(fā)展。宜善用‘今’,以努力為‘將來’之創(chuàng)造”[1]287。值得注意的是,李大釗秉持樂觀向上、努力奮進的態(tài)度來對待人生和理解社會,不僅強調(diào)個體生命的努力創(chuàng)造及不斷延續(xù)的特性,要求個體主動地融入到社會變革的洪流之中,而且也將個體的生命與民族的“新命之誕生,新運之創(chuàng)造”緊緊聯(lián)系在一起,體現(xiàn)出自我生命的創(chuàng)造與民族發(fā)展進程的內(nèi)在統(tǒng)一性。他在《此日》中說:“即以此未來之一年,為吾國民歷史之一頁空白,待吾人本其優(yōu)潔美尚之理想,施其敏斷剛毅之努力以絢書之,期于必達,勿稍怠荒,月異歲新,與時俱進,頁頁聯(lián)綴,永續(xù)無窮?!盵1]255-256李大釗緊跟時代、把握時代主潮的與時俱進的品質(zhì),不僅表現(xiàn)在對時代演化進步向上的認知和把握上,而且也體現(xiàn)在對生命創(chuàng)造的理解及個人努力與社會改造關(guān)系的認識中,同時也反映在對世界形勢演進和世界格局轉(zhuǎn)變的積極關(guān)注之中。第一次世界大戰(zhàn)后,李大釗就對“一戰(zhàn)”給予即時性的觀察,預(yù)測其演化的進路及世界歷史變動的趨勢,并進而發(fā)現(xiàn)十月革命在世界歷史轉(zhuǎn)變中的“新紀元”意義。李大釗關(guān)注世界形勢的變動,努力汲取時代精神而與時代同步,并在社會改造道路的探索中不斷地超越自我、推陳出新,表現(xiàn)出追尋時代、與時俱進的優(yōu)秀品質(zhì),這使他能夠在“主義”抉擇中接受馬克思主義這一最先進的思想體系,從而完成由民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。

        其五,“第三新文明”的熱切期待。李大釗對于“主義”的抉擇,是與其追尋理想中的“第三新文明”密切聯(lián)系的。李大釗在民族復興意識的支配下,基于中西文化比較的視域來探索中華文化的復興道路,認為中華文化的復活只有把握時代脈搏、緊跟時代步伐,走統(tǒng)合物質(zhì)與精神并融貫中西的發(fā)展之路,從而推進“第三新文明”的到來?!暗谌痹诶畲筢撍枷塍w系中乃是一個獨特的范疇,“第三文明”在內(nèi)涵上既是“綜合”(即綜合“第一”與“第二”),同時又是“創(chuàng)新”(即“易形變質(zhì)”),因而是李大釗在文明探討中所追求的理想境界。他指出:“第三者,理想之境,復活之境,日新之境,向上之境,中庸之境,獨立之境也。第一文明偏于靈;第二文明偏于肉;吾寧歡迎‘第三’之文明。蓋‘第三’之文明,乃靈肉一致之文明,理想之文明,向上之文明也。”[2]340在中西文化的比較中,李大釗對中西文化的現(xiàn)實狀況都不滿意,認為兩者在當時都處于危機之中,因而寄希望中西文化的融合以造就“第三新文明”。他指出:“由今言之,東洋文明既衰頹于靜止之中,而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下,為救世界之危機,非有第三新文明之崛起,不足以渡此危崖。俄羅斯之文明,誠足以當媒介東西之任,而東西文明真正之調(diào)和,則終非二種文明本身之覺醒,萬不為功?!盵1]311這里,李大釗不僅提出了“第三新文明”乃是既調(diào)和中西文化同時又克服各自弱點的新文明,而且又在文明的發(fā)展進程中確認“俄羅斯之文明”具有“媒介東西之任”的特點,這就使得李大釗加強了對俄國革命及俄羅斯文明的關(guān)注。十月革命爆發(fā)后,李大釗在對世界格局的研究中進一步確認“俄羅斯之文明”就是自己期待的“第三新文明”。李大釗在《法俄革命之比較觀》文章中,也是以“文明史”的見地及探求新文明的態(tài)度來解讀十月革命的,不僅預(yù)言“二十世紀初葉以后之文明,必將起絕大之變動,其萌芽即茁發(fā)于今日俄國革命血潮之中”,而且以肯定的語氣得出這樣的結(jié)論:“世界中將來能創(chuàng)造一兼東西文明特質(zhì)、歐亞民族天才之世界的新文明者,蓋舍俄羅斯人莫屬?!盵1]329-332李大釗的理由有二:一是從文明發(fā)展階段來看,文明皆有其“暢盛之期”和“衰歇之運”,英法文明已經(jīng)處于“爛熟之期”,德國文明盡管還是“如日中天”,但即將進入“盛極而衰之運”,而俄國文明“亦正惟其文明進步較遲也,所以尚存向上發(fā)展之余力”;二是就文明生成的地理位置而論,“俄國位于歐亞接壤之交,故其文明之要素,實兼歐亞之特質(zhì)而并有之”,其所以然者“即由于俄人既受東洋文明之宗教的感化,復受西洋文明之政治的激動”,因而其文明與生活“半為東洋的,半為西洋的”[1]330-331。李大釗早年進行中西文化的比較和研究,不僅關(guān)注世界文化演進的趨勢,而且期待著融合東西文明的“第三新文明”的出現(xiàn),這使他把目光投向處于東西結(jié)合位置的俄羅斯,從而為研究和詮釋十月革命并進而接受馬克思主義提供了契機。

        其六,“社會變革”道路的持續(xù)性探索?!霸僭熘袊笔抢畲筢摵茉缇痛_立的努力目標,而這一目標也對李大釗確立其“主義”信仰及最終選擇馬克思主義作為變革社會的指導理論,有著極為重要的影響。李大釗早在北洋法政專門學校求學期間,“再建中國之志趣日益騰高”,而留學日本以后他更感到“再造中國之不可緩”[4]297。李大釗在民國初年以后的文章,對于中國的“社會變革”問題的探索乃是一條重要的線索,這之中盡管李大釗也有過苦悶和煩惱,甚至也有思想上處于低谷的時期,但始終沒有放棄探索“社會變革”道路的決心和勇氣。李大釗撰寫的《隱憂篇》文章,關(guān)注民國建立后中國社會的真實狀況,文中提出“黨私”“省私”及“匪氛”等問題的嚴重性,就在于能夠?qū)ふ页鼋鉀Q之策,以利于“民國建設(shè)之進行”[2]1。同樣,李大釗撰寫的《大哀篇》文章,不僅揭示了“農(nóng)失其田,工失其業(yè),商失其源”的社會現(xiàn)實,而且也是希望能夠通過“振農(nóng)、通商、惠工”的方法,使國家走上“富強”道路[1]9。繼而,李大釗關(guān)于“社會變革”問題的研究上升到新的高度,重點探討如何使“白首之民族、白首之國家”能夠“復活更生、回春再造”的問題,亦即如何使“青春中國之投胎復活”,以便中國在世界范圍的民族競爭中能夠“立足于世界”[2]313。自然,李大釗秉承新文化運動、重視青年的思想傳統(tǒng),不僅把社會改造的希望寄托在青年一代身上,期待青年能夠自覺地擔負起社會變革的“重大之責任”,認為“研究精神上之學術(shù)者,宜時出其優(yōu)美之文學,高尚之思潮,助我國民精神界之發(fā)展;研究物質(zhì)上之學術(shù)者,宜時攄其湛深之思考,施以精巧之應(yīng)用,謀我國軍事工藝器械之發(fā)達”[2]244;而且還將中華民族偉大復興的使命希望寄托在青年身上,認為“凡以沖決歷史之桎梏,滌蕩歷史之積穢,新造民族之生命,挽回民族之青春者,固莫不惟其青年是望矣”[2]313。李大釗在十月革命的影響下,認識到十月革命是“一個徹底的改革”,“為新世紀開一新紀元”,同時也看到中國是個農(nóng)民大國及中國農(nóng)村的黑暗已經(jīng)“達于極點”的現(xiàn)實,因而極力主張借鑒俄國革命的經(jīng)驗來進行社會的“根本改造”,并希望中國的青年能夠“與勞工階級打成一氣”,將中國農(nóng)村作為社會改造的重要目標。他指出:“我們中國今日的情況,雖然與當年的俄羅斯大不相同,可是我們青年應(yīng)該到農(nóng)村里去,拿出當年俄羅斯青年在俄羅斯農(nóng)村宣傳運動的精神,來作些開發(fā)農(nóng)村的事,是萬不容緩的?!盵1]422李大釗在早期新文化運動中,積極地探討“人的解放”問題,并進而對社會改造問題進行持續(xù)性的研究,這就必然地將“主義”提升到人生價值觀的層面,并使之與社會改造的具體行動直接地聯(lián)系起來。在此情形下,李大釗在“主義”選擇中接受馬克思主義這一最先進的社會變革理論,藉以謀求中國社會改造的“根本解決”,也就理所當然、勢所必然了。

        李大釗在思想上轉(zhuǎn)向馬克思主義,在自身方面還有很多可供研究的相關(guān)因素,而這些相關(guān)因素應(yīng)該說是五四時期其他進步人士所不完全具有的,或即使具備但又不很到位的。譬如,李大釗始終秉承“個人自由”“人的解放”的理念,他把十月革命看成是自由的勝利,說十月革命內(nèi)含著“俄羅斯人道的精神”,并且是“世無倫比”的,因而能夠“內(nèi)足以喚起其全國之自覺,外足以適應(yīng)世界之潮流”,從而形成“赤旗飄飄舉國一致之革命”[1]330,又說十月革命的結(jié)果是“創(chuàng)造了一自由鄉(xiāng)土”[1]365。由此,李大釗在轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之后,能夠?qū)ⅰ白杂伞崩斫鉃椤吧鐣髁x”之中的重要內(nèi)容,提出了“社會主義是保護自由、增加自由者,使農(nóng)工等人均多得自由”等主張[5]247,并批判社會上那種“以為在社會主義制度底下是不自由的”觀點,認為“我們想得到真的自由,極平等的自由,更該實現(xiàn)那‘社會主義的制度’,而打倒現(xiàn)在的‘資本主義的制度’”[5]259。又譬如,李大釗思想體系中有著深邃的“大同”理想,這使他更容易認同馬克思主義所昭示的共產(chǎn)主義社會的“自由人的聯(lián)合體”,并在追求科學社會主義的道路上以實現(xiàn)“個性解放”與“大同團結(jié)”相統(tǒng)一的理想境界。李大釗從“主義”選擇到轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的過程中,發(fā)表了不少文章來宣傳其“大同”理想,并將這種“大同”理想直接地指向社會主義的理想狀態(tài)(亦即“真正合理的社會主義”)。他在《平民主義》的文章中說:“現(xiàn)在世界進化的軌道,都是沿著一條線走,這條線就是達到世界大同的通衢,就是人類共同精神連貫的脈絡(luò)?!@條線的淵源,就是個性解放。個性解放,斷斷不是單為求一個分裂就算了事,乃是為完成一切個性,脫離了舊絆鎖,重新改造一個普通廣大的新組織。一方面是個性解放,一方面是大同團結(jié)。這個性解放的運動,同時伴著一個大同團結(jié)的運動。這兩種運動,似乎是相反,實在是相成?!盵5]149正是有著“大同”的理想以及自由的理念,李大釗在“主義”選擇中轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者以后,其理想中的“社會主義”乃是一種“真正合理的社會主義”,這種“真正合理的社會主義,沒有不顧個人自由的”,并且這種真正的“個人自由”也是顧及“社會秩序”的自由,因而這種“自由”才是“真實的自由,不是掃除一切的關(guān)系,是在種種不同的安排整列中保有寬裕的選擇機會”[3]327??梢哉f,正是因為李大釗的早期思想中具備以上的基本要素,所以李大釗在十月革命影響下和推動下,能夠在“主義”的抉擇中與時俱進,并急速地向馬克思主義方向轉(zhuǎn)變,成為中國最早的馬克思主義者。

        第四,“主義”信仰中推進“主義”本土化的努力。李大釗在五四時期“主義”的抉擇中認定馬克思主義,并以對馬克思主義的堅定信仰投入到宣傳馬克思主義的思想運動之中,從而確立自己在馬克思主義傳播中的先驅(qū)者位置;同時,李大釗也在馬克思主義的宣傳中,努力探索馬克思主義與中國實際的結(jié)合問題,積極推進馬克思主義的中國化進程。就五四時期的思想界狀況而言,社會改造必須以“主義”作指導,這在五四時期的先進知識分子中是沒有疑義的。問題是,在社會改造之中為什么不能照搬照抄“主義”所得出的現(xiàn)成結(jié)論,而要努力推進“主義”與社會實際的結(jié)合呢?在“問題與主義”的論戰(zhàn)中,李大釗對此的看法是,“主義”是“理想”、是社會改造的工具,但由于社會的實際情形是各各不同的,故而“主義”運用到社會實際之中也就必然地發(fā)生這樣或那樣的變化。他舉例說:“例如民主主義的理想,不論在那一國,大致都很相同。把這個理想適用到實際的政治上去,那就因時、因所、因事的性質(zhì)情形,有所不同。社會主義,亦復如是。他那互助友誼的精神,不論是科學派、空想派,都拿他來作基礎(chǔ)。把這個精神適用到實際的方法上去,又都不同。我們只要把這個那個的主義,拿來作工具,用以為實際的運動,他會因時、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化?!盵3]51在《我的馬克思主義觀》這篇文章中,李大釗一方面堅信馬克思主義的科學性及其對于歷史演變和社會變革的詮釋力,另一方面也說明“我們批評或采用一個人的學說,不要忘了他的時代環(huán)境和我們的時代環(huán)境就是了”。他指出:“平心而論,馬氏的學說,實在是一個時代的產(chǎn)物;在馬氏時代,實在是一個最大的發(fā)見。我們現(xiàn)在固然不可拿這一個時代、一種環(huán)境造成的學說,去解釋一切歷史,或者就那樣整個拿來,應(yīng)用于我們生存的社會,也卻不可抹煞他那時代的價值,和那特別的發(fā)見。”[3]23-24這里,李大釗對于“主義”與“實際”相結(jié)合的認識,乃是基于他對于“主義”內(nèi)涵(“主義”的“理想與實用兩面”)所作的創(chuàng)新性解讀,同時也是李大釗所秉持的“經(jīng)世致用”理念的必然結(jié)果?!敖Y(jié)合”乃是李大釗推進馬克思主義在中國發(fā)展的基本思路,如他認為社會主義“因各地、各時之情形不同,務(wù)求其適合者行之,遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種新制度(共性是普遍者,特性是隨時隨地不同者),故中國將來發(fā)生之時,必與英、德、俄……有異”[5]248??梢?,李大釗既在“主義”的理想層面堅持“主義”自信,信仰和宣傳馬克思主義,把馬克思主義作為中國社會“根本改造”的指導思想;同時,又在“主義”的實用層面努力彰顯馬克思主義對于中國社會改造的實際效用,因而也就特別重視馬克思主義與中國實際的“結(jié)合”,并在社會實踐層面推進馬克思主義的民族化、本土化及具體化,這實際上也就是在推進馬克思主義中國化進程(3)中國學術(shù)界有一種將“馬克思主義宣傳”與“馬克思主義中國化”割裂開來的觀點,似乎馬克思主義宣傳是一個與馬克思主義中國化不相關(guān)的“獨立”過程,又似乎馬克思主義中國化主要是在實踐領(lǐng)域,與思想上的馬克思主義宣傳沒有什么聯(lián)系。事實上,馬克思主義宣傳之中有中國化,馬克思主義中國化中亦有宣傳,這兩者相互聯(lián)系、互為支撐,共同推進馬克思主義在中國的生根與發(fā)展。。這是李大釗思想發(fā)展進程中的鮮明特征。

        以上,簡要地概述了李大釗關(guān)于人生的探討及其對“主義”的認知,“主義”選擇中對其不贊同的各種“主義”的批判,從民主主義到馬克思主義的發(fā)展進路,以及在“主義”信仰中不斷推進“主義”本土化的努力等方面,大致可以看出李大釗思想中“主義”理念的實存樣態(tài)及其演進軌跡。不難看出,李大釗一生中皆恪守“主義”的信仰,堅持“主義”的自信,不僅在探尋“主義”的道路上不斷前行,成為中國最早的馬克思主義者,而且堅持“主義”本土化、民族化的努力,為推進馬克思主義中國化作出了開拓性貢獻,成為馬克思主義中國化的先驅(qū)。實質(zhì)上說,“主義”乃是李大釗思想體系的邏輯支點,“主義”的自信是李大釗思想的鮮明特征,而“主義”的探索也就成為李大釗思想發(fā)展進程中的基本線索。這是我們把握其政治思想演進的一個重要方面。

        二、政治變革中的“政黨”追求

        李大釗生活在近代中國政治大變革的時代,重視研究傳統(tǒng)的專制政治與現(xiàn)代民主政治之間的關(guān)系,期待著中國的政治變革沿著民主化方向前進,并將政黨問題作為考量現(xiàn)代政治變革的基本要素,從而形成了主張鮮明、內(nèi)涵豐富的政黨思想。在筆者看來,李大釗思想的發(fā)展有著獨特的內(nèi)在邏輯,并且又是在民國初年的政治變革中逐步形成政黨思想的,因而政黨理念在李大釗思想體系的邏輯架構(gòu)中又有著基礎(chǔ)性的地位。

        第一,政黨政治理念及其對民初政黨狀況的憂慮。李大釗在民國初年間,依據(jù)自己對西方民主政治演進規(guī)律的認識,就把政黨的建設(shè)問題提升到政治發(fā)展的高度。在李大釗的視域之中,民主政治(即李大釗所說的“立憲政治”)通過政黨的存在及其活動而行進,而政黨本身又是民主政治推進的產(chǎn)物,因而政黨也就成為民主政治的重要表征。早在1912年6月,李大釗就指出:“凡立憲國之政治精神,無不寄于政黨,是政黨又為立憲政治之產(chǎn)物矣。”[2]1這里,李大釗在現(xiàn)代民主政治的視域中看待政黨的作用,不僅認為政黨活動是推進現(xiàn)代民主政治的引領(lǐng)性力量,是“立憲國之政治精神”得以繼承下去的主要載體,而且也認為政黨是“立憲政治之產(chǎn)物”,這就高度評價了政黨在現(xiàn)代民主政治中的地位。值得注意的是,李大釗在《隱憂篇》中,還揭示了政黨“相為政競”的運作模式,指出:“黨非必禍國者也。且不惟非禍國者,用之得當,相為政競,國且賴以昌焉。”[2]1可見,李大釗是把政黨之間的相互競爭視為政黨活動的重要特征,認為國家對于政黨如果能夠“用之得當”的話,政黨之間就能夠“相為政競”,則國家就能夠走向昌盛。確實,在現(xiàn)代民主政治體制之中,“相為政競”不僅是政黨活動的表現(xiàn)形式,而且也是黨際關(guān)系的重要原則。故而,在西方民主政治運行之中,政黨有著“此進彼退”“彼進此退”或“共同進退”的現(xiàn)象,政黨也有著執(zhí)政角色與在野角色的轉(zhuǎn)換。對此,李大釗等人撰寫的《〈支那分割之運命〉駁議》中說:“政治良善之國,必有兩大政黨,各抒其政見以為競爭,此興彼仆,此仆彼興。故常以一方立于執(zhí)行地位,一方立于監(jiān)督地位。”[6]李大釗批評有些人“不知立憲國均有二大黨以上之政黨,相砥相礪相監(jiān)督,更迭而撐其政局”的道理,指出責任內(nèi)閣制實際上就是通過政黨的輪流執(zhí)政,使政府不能夠“恣睢暴戾,為所欲為”,這對于政府的行為是有所制約的。李大釗進一步說明,政黨監(jiān)督政府及規(guī)范政府的行為,其目的就在于能夠防制專制,故而政黨間就會意見不同。由此,政黨爭政見之分合“幾為政黨之常態(tài)”,但這并不表明政黨之間有“恩怨之情”或“固執(zhí)之向背”,而是為了“以遏當局之勢力,勿使專恣而已矣”[2]184。李大釗把政黨作為推進民主政治、引導政治運行的基本力量,并以理想的政黨觀來看待民國初年的中國政黨,自然也就感到很不滿意。故而,李大釗在民國初年對國民黨和進步黨(即以后的研究系)多有批評,認為它們皆不符合理想政黨的要求。當時,李大釗對國民黨(即李大釗所說的“急進者”)和進步黨(即李大釗所說的“穩(wěn)健者”)皆持批評態(tài)度,認為“所謂穩(wěn)健者,狡獪萬惡之官僚也;急進者,蠻橫躁妄之暴徒也;而折其衷者,則又將伺二者之隙以與雞鶩爭食者也”[2]8。在宋案發(fā)生時,李大釗對國民黨還是不滿意,認為“皖贛湘粵,岸傲自雄,不待宋案發(fā)生,借款事起,始有離異之跡也”[2]64。以今天的眼光來看,皖、贛、湘、粵四省的國民黨都督柏文蔚、李烈鈞、胡漢民、譚延闿起兵反袁,這本是正當?shù)恼涡袨?,可李大釗卻說國民黨都督是“岸傲自雄”,是“有離異之跡”,這可見李大釗對國民黨存在著很大的偏見。1913年9月李大釗發(fā)表《是非篇》文章,認為“一年以來,由黨見之故,誣蔑軋傾,不遺余力”。這表明,此時的李大釗是既批評國民黨又批評進步黨。袁世凱稱帝前夕對國民黨采取剿滅的方針,李大釗雖對國民黨有所同情,但也不贊成國民黨的“以暴易暴”的立場,而只是希望國民黨能夠與進步黨一道,“與當局相見于政治平和競爭之軌”[2]184。段祺瑞執(zhí)政后,研究系繼續(xù)進步黨依附強力的政策,李大釗對研究系表示嚴重的失望,并離開了研究系創(chuàng)辦的《晨鐘報》。與此同時,李大釗對國民黨仍然不抱有希望。1917年初李大釗考慮的中心問題是對德外交,希望社會上各種政治勢力(包括各個政黨)能夠?qū)φ扇》e極的支持態(tài)度,甚至要求政界不要以外交問題攻擊政府,而“宜轉(zhuǎn)全國之視線集于對外之關(guān)系,使趨于舉國一致之一途,勿復播無謂之黨爭”[2]457。這與李大釗先前主張的政黨“爭政見”的思想是相左的,反映李大釗對當時政黨存在著不信任的態(tài)度。1917年8月李大釗發(fā)表《辟偽調(diào)和》一文,標志著李大釗與研究系的徹底決裂[6]。此文中,李大釗揭露研究系依附特殊勢力的本色,并認為民國以來的政爭“乃不在急進派與特殊勢力或官僚之間,而轉(zhuǎn)在急進派與緩進派之間?!y(tǒng)計緩進派與急進派提攜之時期,遠不及其哄爭之時期之長”。在抨擊研究系依附特殊勢力排斥國民黨的行徑時,李大釗對國民黨更多地表示同情的態(tài)度,說當時“急進派見迫于人,已有孤城落日之感,即有所舉動,時賢亦認為鋌而走險,等于自殺”[1]230??梢?,李大釗依然不贊成國民黨的暴力立場。至此,李大釗對國民黨和進步黨均已失望,但并未放棄其政黨政治的理想。

        第二,期待中的新型政黨及其對布爾什維克的期待。李大釗對民國初年政治舞臺中的國民黨和進步黨表示失望,但因為仍然秉持政黨政治的理想和實現(xiàn)民主政治的愿望,故而也就期待著新型政黨的出現(xiàn)。李大釗在1917年4月發(fā)表《中心勢力創(chuàng)造論》文章,提出創(chuàng)造“中心勢力”的主張,認為“國家必有其中心勢力,而后能收統(tǒng)一之效,促進化之機。否則,分崩離析,擾攘潰裂,無在不呈兀臬之象,久而久之,且瀕于滅亡之運焉”。在李大釗看來,盡管“中心勢力”對于國家有著極端的重要性,但“中心勢力”之創(chuàng)造并不能任意為之,“必以中級社會為中樞,而擁有國民的勢力,其運命乃能永久”[1]175。此時,為什么要創(chuàng)造“中心勢力”呢?李大釗的重要理由是,當時的“軍權(quán)系統(tǒng)”(北洋政府)已經(jīng)“衰老”而“不能使之復反于壯盛也”,而作為“政治系統(tǒng)”的國民黨和研究系(即先前之進步黨),不僅相互間“恒相軋轢”,而且各自“系統(tǒng)內(nèi)部亦復紛紊離棄,不相統(tǒng)屬”,實際上“溫和”及“激進”兩派已經(jīng)是“日即銷沈”。李大釗分析其“日即銷沈”的原因有二:“一以系統(tǒng)中之分子,泰半皆為專門政治的營業(yè)者,恒不惜以國家殉其私欲與野心,此種行為,漸以暴白于社會,遂致國民之厭棄;一以其為專門政治的營業(yè)者,故其所為,毫不與國民之生活有何等之關(guān)系,因而無國民之后援?!盵1]175-176可見,李大釗正是鑒于“溫和”及“激進”兩派皆以“日即銷沈”的狀況,才提出創(chuàng)造“中心勢力”主張的。故而,所謂創(chuàng)造“中心勢力”,實際上就是謀求社會政治組織的重新建構(gòu),其目標就是建立新型的政黨組織。李大釗希望有新的政黨力量的出現(xiàn),但當時中國“以中級社會為中樞”的政黨,實在是不可能擔負起變革中國政治的重任。這之后,李大釗在期待新型政黨中而關(guān)注“一戰(zhàn)”局勢的變化,并把目光投向進行十月革命的俄羅斯,從而對俄國布爾什維克表示極大的關(guān)注。在《法俄革命之比較觀》文章中,李大釗指出:“俄國革命最近之形勢,政權(quán)全歸急進社會黨之手,將從來之政治組織、社會組織根本推翻。”[1]329李大釗所說的“急進社會黨”,就是指在俄國領(lǐng)導和發(fā)動十月革命的布爾什維克。那么,俄國布爾什維克是一個什么樣性質(zhì)的政黨呢?對此,李大釗作了比較詳細的描繪。他認為,從俄國革命者郭冷苔(Collontay)這位女杰“自稱她在西歐是Revolutionary Socialist,在東歐是Bolshevika的話,和Bolsheviki所做的事看起來”,布爾什維克就是“革命的社會黨”,其所奉行的是“革命的社會主義”,而在“主義”方面則是以馬克思主義為“宗主”的,“他們的目的,在把現(xiàn)在為社會主義的障礙的國家界限打破,把資本家獨占利益的生產(chǎn)制度打破”[1]364。李大釗認為,布爾什維克是“革命”的政黨,以“階級戰(zhàn)爭”(亦即“階級斗爭”)為基本的政治理念,故而其所進行的戰(zhàn)爭“是階級戰(zhàn)爭,是合世界無產(chǎn)庶民對于世界資本家的戰(zhàn)爭”,“他們主張一切男女都應(yīng)該工作,工作的男女都應(yīng)該組入一個聯(lián)合,……一切產(chǎn)業(yè)都歸在那產(chǎn)業(yè)里作工的人所有,此外不許更有所有權(quán)”[1]364-365。從李大釗的介紹來看,俄國的布爾什維克是以馬克思主義為指導的,堅持用階級斗爭的手段來進行“階級戰(zhàn)爭”,并以推翻資本主義、建立公有制、實現(xiàn)社會主義為目的,因而是代表無產(chǎn)階級和勞動人民根本利益的政黨。可以說,李大釗在十月革命宣傳中揭示布爾什維克的工人階級政黨性質(zhì),闡明布爾什維克的馬克思主義的思想理論基礎(chǔ),歌頌布爾什維克進行“階級戰(zhàn)爭”的功業(yè),就是要在中國建立俄國布爾什維克式的馬克思主義政黨,藉以領(lǐng)導中國的政治革命、推進中國政治的根本性變革。

        第三,團體力量的認知與創(chuàng)建中共的基本理念。政黨問題在認識上的深化,是與對社會上團體力量的認識相聯(lián)系的。李大釗在中國創(chuàng)建無產(chǎn)階級政黨的努力,從根本上說源自于他在“主義”的抉擇中接受了馬克思主義,同時也是因為業(yè)已深刻地感知到俄國布爾什維克領(lǐng)導社會“根本改造”的巨大力量,因而他對于團體力量及組織團體的問題予以足夠的重視。在李大釗看來,進行社會改造必須有改造社會的組織,這就需要在社會中創(chuàng)建新的團體,并使團體具有改造社會的力量。李大釗認為,社會組織是不斷變動的、衍化的,其“變動的主因”就是社會的“經(jīng)濟上有了變動”。李大釗指出:“現(xiàn)在的經(jīng)濟組織,正在向變?yōu)闄M的組織方向進行,所以其他一切社會組織也都隨著他向橫的組織方面進行。”[3]214于是,在社會經(jīng)濟組織的變動下,社會組織也就呈現(xiàn)出由“縱的組織”到“橫的組織”演進的趨勢,而這個“橫的組織”就是“打破上下階級為平等聯(lián)合的組織”。這可見,“革命”意識和“階級”意識成為李大釗詮釋社會組織的基本理念。關(guān)于社會組織的衍化趨勢,李大釗指出:“看現(xiàn)今世界的趨勢,縱的組織日見崩壞,橫的組織日見增多擴大,就是中土各種民眾的自治聯(lián)合,也從此發(fā)軔了。將來學生有學生的聯(lián)合,教職員有教職員的聯(lián)合,商界有商界的聯(lián)合,工人有工人的聯(lián)合,農(nóng)民有農(nóng)民的聯(lián)合,婦女有婦女的聯(lián)合,乃至各行各業(yè)都有聯(lián)合,乃至超越國界種界而加入世界的大聯(lián)合,合全世界而為一大橫的聯(lián)合。在此一大橫的聯(lián)合中,各個性都得自由,都是平等,都相愛助,就是大同的景運?!盵3]214李大釗在五四時期認識到團體的組織及團體的訓練對于社會改造的特殊意義,故而他對多個重要的學生社團進行了指導和幫助。然而,學生社團畢竟還是學生社團,還不是政治意義上的政黨組織,對社會的“革新運動”的影響還是有限的。李大釗在1921年初注意到,“學生雖有幾許熱心俠氣,究竟還是團體的訓練不大充足,其中缺憾甚多,到了現(xiàn)在又有‘強弩之末’的樣子,令人正自傷心無極”[3]349。1921年3月李大釗發(fā)表了《團體的訓練與革新的事業(yè)》文章,闡明了在中國建立無產(chǎn)階級性質(zhì)政黨的緊迫性和必要性,認為在中國建立的新型的無產(chǎn)階級政黨,必須有這樣三個突出的地方:一是具有無產(chǎn)階級性質(zhì),堅持共產(chǎn)主義的奮斗目標,成為“平民的勞動家的政黨”。李大釗指出:“我們現(xiàn)在還要急急組織一個團體。這個團體不是政客組織的政黨,也不是中產(chǎn)階級的民主黨,乃是平民的勞動家的政黨,即是社會主義團體。”[3]350二是具有“強固精密的組織”,而且特別注重黨員的訓練。李大釗指出:“中國談各種社會主義的都有人了,最近談Communism的也不少了,但是還沒有強固精密的組織產(chǎn)生出來?!辫b于這種狀況,李大釗向具有共產(chǎn)主義思想的先進知識分子發(fā)出建黨的號召:“中國現(xiàn)在既無一個真能表現(xiàn)民眾勢力的團體,C派的朋友若能成立一個強固的精密的組織,并注意促進其分子之團體的訓練,那么中國徹底的大改革,或者有所附托!”[3]350三是適應(yīng)國際共產(chǎn)主義發(fā)展的新形勢,與各國無產(chǎn)階級政黨相呼應(yīng)。李大釗分析了以共產(chǎn)國際為中樞的國際共產(chǎn)主義發(fā)展的新形勢,希望中國創(chuàng)建的無產(chǎn)階級政黨與各國的無產(chǎn)階級政黨相互支持、相互配合。他說:“各國的C派朋友,有團體組織的很多,方在躍躍欲試,更有第三國際為之中樞,將來活動的勢力,必定一天比一天擴大。中國C派的朋友,那好不趕快組織一個大團體以與各國C派的朋友相呼應(yīng)呢?”[3]350李大釗這篇《團體的訓練與革新的事業(yè)》文章,基于團體力量及團體訓練重要性的認知,系統(tǒng)地提出了在中國建立無產(chǎn)階級性質(zhì)政黨的主張,可以看作是李大釗創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨的宣言書。

        第四,政黨聯(lián)合思想及其致力于國共合作的努力。李大釗在五四運動中民眾聯(lián)合起來進行反帝反封建斗爭的感染下,更加注重民眾力量和民眾聯(lián)合對推動社會變革的突出意義。他在1919年12月撰文指出:“‘五四’、‘六三’以來,全國學生已成了一個大聯(lián)合。最近北京各校教職員也發(fā)起了一個聯(lián)合,對于全國教育的根本和個人的生存權(quán),有所運動。我很盼望全國的教職員,也組織一個大聯(lián)合。更與學生聯(lián)合聯(lián)絡(luò)起來,造成一個教育界的大聯(lián)合。我很盼望全國各種職業(yè)團體,都有小組織,都有大聯(lián)合,立下真正民治的基礎(chǔ)。”[3]137李大釗的“大聯(lián)合”思想得益于五四運動中進步力量的政治實踐,而“大聯(lián)合”的主體思想則是強調(diào)包括各進步階級、階層、團體等的先進力量的團結(jié)與聯(lián)合,以形成變革中國社會的基本勢力。李大釗在“團體聯(lián)合”思想的基礎(chǔ)上,更提出“團體改造”的任務(wù),他1920年8月提出要“把已有的職業(yè)團體改造起來,沒有團體的職業(yè)也該速速聯(lián)合同業(yè),組織起來”[3]246的主張。這里,李大釗的基本意思也是強調(diào)團體的組織與團體的聯(lián)合問題,并且“團體組織”中亦包含有“團體改造”的內(nèi)容。這可見,在李大釗思想中,“團體組織”本身就是“團體改造”,故而也只有在“團體改造”之中才能有“團體聯(lián)合”。應(yīng)該說,李大釗的“團體聯(lián)合”思想是其“政黨聯(lián)合”思想的基礎(chǔ),并進而不斷地賦予政治實踐的意義。1922年6月1日出版的《少年中國》第3卷第11期發(fā)表了由李大釗與鄧中夏、黃日葵等聯(lián)名向少年中國學會第三次年會提出的《為革命的德莫克拉西》提案,強調(diào)要“客觀的考查中國的實際情形,應(yīng)該在此時共同認定一聯(lián)合的戰(zhàn)線(United Front),用革命的手段,以實現(xiàn)民主主義為前提”[4]515。這個提案對國民黨在中國政治變革中的地位也作了很高的評價,并提出了聯(lián)合國民黨的主張。提案說:“中國的國民黨,抱民主主義的理想,十余年來與惡勢力奮斗,始終不為軍閥的威力所屈服(雖然……),我們不能不佩服他們的革命精神。他們在廣州近二年來的施設(shè),如廢止治安警察法,承認工人罷工權(quán),振興市政,發(fā)布工會條例,辦理外交不辱國體等,也可證明他們還是民主主義者,雖然他們常為軍閥所驅(qū)逐(袁世凱、陳炯明、陸榮廷等)以至失敗,然而這是我們?nèi)嗣癫荒軒椭麄兊脑?。”提案表明對國民黨的態(tài)度是:“從今以后我們要扶助他們,再不可取旁觀的態(tài)度,因為像這樣,便是間接的扶持或默認反動階級的利益了?!盵4]515-516聯(lián)系此提案關(guān)于“聯(lián)合的戰(zhàn)線”的主旨,及其提出的對國民采取“幫助他們”“扶助他們”等態(tài)度,實際上這個提案就是向國民黨發(fā)去政黨“聯(lián)合”的邀請??梢姡畲筢撌侵泄矚v史上較早認識到聯(lián)合國民黨重要性的領(lǐng)導人之一。在1922年8月的西湖會議上,李大釗贊成馬林的提議,認為共產(chǎn)黨人“采取加入國民黨的方法是實現(xiàn)聯(lián)合戰(zhàn)線的易于通行的辦法”[7],這是李大釗關(guān)于國共兩大政黨聯(lián)合起來的主張在黨的會議上的公開表達。在中共“三大”之前的1923年4月,李大釗又發(fā)表《普遍全國的國民黨》一文,對國民黨的性質(zhì)和活動情況作了分析,闡明了國民黨在中國社會變革中所應(yīng)擔負的責任。他指出,“中國現(xiàn)在很需要一個普遍全國的國民黨,國民黨應(yīng)該有適應(yīng)這種需要努力于普遍全國的組織和宣傳的覺悟”;而要使“國民黨成功一個全國國民的國民黨”,現(xiàn)實地成為“反抗軍閥的大本營”,就必須向全國國民作宣傳和組織的工夫,從而使工人、學生、農(nóng)民、商人等民眾“集合在國民黨旗幟之下,結(jié)成一個向軍閥與外國帝國主義作戰(zhàn)的聯(lián)合戰(zhàn)線”[5]208-209。李大釗的《普遍全國的國民黨》一文在中共黨內(nèi)刊物《向?qū)А飞习l(fā)表,這對于統(tǒng)一黨內(nèi)認識應(yīng)該說是起了積極的動員作用。李大釗把國民黨的改造作為國共兩黨聯(lián)合的基礎(chǔ),故而他在中共北方區(qū)委的會議上強調(diào),國民黨的改造乃是國共合作的前提。據(jù)包惠僧回憶,當時李大釗在會上指出:“今天革命事業(yè)中的客觀形勢,是需要發(fā)動反帝反封建的民主革命,這種革命任務(wù)不是現(xiàn)在那樣的國民黨所擔當?shù)昧说模仨氁由闲碌难?,這就是無產(chǎn)階級革命的力量。”故而“只要國民黨有改造的可能,孫中山有改造國民黨的決心,國共兩黨建立聯(lián)合戰(zhàn)線是有可能的”[8]。在筆者看來,李大釗關(guān)于國共兩黨聯(lián)合的主張,也應(yīng)該說是其所持有的社會“根本改造”思想的延伸和現(xiàn)實化的表達。因為在李大釗看來,聯(lián)合國民黨乃是當時中國社會謀求“根本改造”的必然選擇,并且還是思想家邁向“真正的行動家”的重要步驟,其目的就在于造就領(lǐng)導中國社會“根本改造”的“中心勢力”。就此,李大釗在《就中國實際改造的中心勢力問題與〈北京周報〉記者的談話》中指出,中國必須“進行舉國上下的根本改造”,而“這種根本性的改造,無論哪個國家都必須有其中心不可”,譬如“德國的改革是以社會民主黨為中心進行的,……震撼全世界的俄羅斯的大改革是以共產(chǎn)黨為主而進行的”,所以“無論什么時代,無論什么國家,沒有形成一個中心而能進行大改造事業(yè)的尚無其例”。故而,“我們首先要創(chuàng)造出作為中心的東西,然后再采取進行改造的程序才可以”。正是基于中國社會“根本改造”迫切需要有其“中心不可”的認知,李大釗在考察國民黨歷史與現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上提出:“勢必需要作為改造的中心的東西。到底什么是需要的呢?以我個人的見解,就是首先以中國國民黨作為中心,除了使它更大更有力量以外,一點其他道路都沒有?,F(xiàn)在的國民黨還沒有什么實力,然而這個團體尚有容納我們考慮問題的包容力,而且孫文氏具有理解人們主張的理解力,加上我們對它的不適當之處的改良,從而使該黨形成為更加有力的團體。”[5]222-223在這前后,李大釗與孫中山見面商討國民黨改組事宜,并取得了顯著的成效。對此,李大釗在向共產(chǎn)國際的匯報中指出:“起初,國民黨人只力爭借助武力擴大地盤,不懂得搞群眾運動,改組以后,在我們的影響下,國民黨開始接觸群眾,發(fā)表了宣言,號召推翻國內(nèi)的軍閥和外國帝國主義者。我們黨認為,在像中國這樣的半殖民地國家,必須發(fā)動一個能聯(lián)合所有群眾活動的統(tǒng)一的政黨領(lǐng)導的民族革命運動。所以,根據(jù)共產(chǎn)國際執(zhí)行委員會的指示,我黨黨員和團員以個人身份加入了國民黨,其目的是為了改組它,改變它的綱領(lǐng),并使它能夠密切聯(lián)系群眾。孫中山和國民黨的左翼決定根據(jù)我們的建議改組這個黨。一九二四年一月國民黨的改組,給中國人民留下了深刻的印象?!盵4]5-6李大釗積極從事國民黨的改組工作,并成為國共兩黨間相互溝通的聯(lián)系人,為推進國共合作統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立作出了突出的貢獻。

        以上,所述的“政黨政治理念及其對民初政黨狀況的憂慮”“期待中的新型政黨及其對布爾什維克的期待”“團體力量的認知與創(chuàng)建中共的基本理念”及“政黨聯(lián)合思想與致力于國共合作的努力”等幾個問題,只是按照思想邏輯與歷史相統(tǒng)一的徑路,就李大釗政黨思想的演進作了簡要的線索梳理。從思想演進的內(nèi)在邏輯來看,李大釗政黨思想源自于其所接受的現(xiàn)代西方的民主政治理論,這當然又是與其自身所具有的變革現(xiàn)實的政治理念及其“根本改造”的政治主張結(jié)合在一起的,從而也就體現(xiàn)出其政黨意識獨特性的發(fā)展進路。就時代語境來分析,李大釗處于辛亥革命以后民國建立的政治語境之下,故而也就必然地會關(guān)注民國初年的政黨活動狀況,這就有可能結(jié)合中國政治變革的要求來闡明政黨與現(xiàn)代政治運行的關(guān)系,并在“一戰(zhàn)”引起世界政治格局轉(zhuǎn)變中期待這新型政黨的出現(xiàn)。事實正是,李大釗自辛亥革命以后一直將政黨作為考量的對象,從學理與現(xiàn)實政治的結(jié)合中闡明政黨與政治變革的邏輯關(guān)聯(lián),汲取十月革命中布爾什維克領(lǐng)導政治革命的成功經(jīng)驗,并在五四時代的推進下基于“團體訓練”理念創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨,繼而在“政黨聯(lián)合”思想基礎(chǔ)上從事創(chuàng)立國共合作統(tǒng)一戰(zhàn)線的工作。這可見,“政黨”乃是李大釗思想體系中重要的邏輯支撐點,政黨思想也就成為李大釗思想體系中不可缺少且極為重要的組成部分。

        三、社會改造中的“道路”抉擇

        研究李大釗思想中的“道路”抉擇問題,必須聯(lián)系新文化運動從個性解放進至社會改造的演化路線。從思想演進歷程來看,人生探討進至社會改造皆引發(fā)出“主義”的不同,而“主義”本身又決定著“道路”的抉擇。換言之,“道路”的抉擇盡管是在社會改造中出現(xiàn)的,但也是與人生問題探討中“主義”的出現(xiàn)緊密聯(lián)系著的。新文化運動是清末民初社會思潮的提升,承繼了清末民初興起的通過個人改造進而達致社會改造的思想,并使之成為規(guī)模性的思想運動??梢哉f,基于個人解放而達致社會改造,乃是新文化運動提倡的重要理念,并使新文化運動在十月革命影響下現(xiàn)實地轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣脑斓钠毡樾袆?。問題是,社會改造到底是采取激進的形式還是緩進的形式,最終將會呈現(xiàn)“革命”道路與“改良”道路的分野,而這正是新文化運動的精英群體產(chǎn)生分化的重要原因。李大釗在關(guān)注人生問題時,也是將個人的解放最終落實在社會的改造、新生活的創(chuàng)造上,以“打破矛盾生活”為目標,因而也就“盼望我們新青年打起精神,于政治、社會、文學、思想種種方面開辟一條新徑路,創(chuàng)造一種新生活”[1]291。此處“新生活”表現(xiàn)為“動的生活”,既是個人的“新生活”,更是民族的、國家的“新生活”,并且只有在這種“動”的“新生活”的創(chuàng)造中,才能使個體的人生與民族的、國家的命運聯(lián)為一體。李大釗指出:“吾人認定于今日動的世界之中,非創(chuàng)造一種動的生活,不足以自存。吾人又認定于靜的文明之上,而欲創(chuàng)造一種動的生活,非依絕大之努力不足以有成。故甚希望吾沈毅有為堅忍不撓之青年,出而肩此巨任。俾我國家由靜的國家變而為動的國家,我民族由靜的民族變而為動的民族,我之文明由靜的文明變而為動的文明,我之生活由靜的生活變而為動的生活;勿令動的國家、動的民族、動的文明、動的生活,為白皙人種所專有,以應(yīng)茲世變,當此潮流。若而青年,方為動的青年而非靜的青年,方為活潑潑地之青年,而非奄奄待死之青年。”[1]138-139李大釗順應(yīng)新文化運動由個性解放進至社會改造的發(fā)展趨向,不僅將社會改造問題作為其思想體系的主要議題,而且在“走向社會”的時代浪潮中迎來了路徑抉擇的歷史關(guān)口,從而在中國主動地選擇了蘇俄式的“革命”道路。

        第一,以民主主義為其精神內(nèi)涵的“民彝政治”道路及其進路。李大釗早年即很注重社會的改造,并將建立“民彝政治”作為社會變革道路中的政治方向。據(jù)李大釗說,這種“民彝政治”是“惟民主義為其精神、代議制度為其形質(zhì)之政治,易辭表之,即國法與民彝間之連絡(luò)愈易疏通之政治也”[2]271。經(jīng)過李大釗所詮釋的這種“民彝政治”提示著中國政治發(fā)展的道路,在內(nèi)容上乃是民彝精神與代議政治相結(jié)合的政治,不僅有著鮮明的民族特色和民眾本位立場,而且在“主義”方面很顯然地又是以民主主義為其顯著特征的。李大釗在這里所申明的民主主義,就是一種國家與民意相互溝通并結(jié)合起來的“精神”,這種“精神”不僅在政治上體現(xiàn)出來,而且也貫穿于社會生活的各方面。李大釗指出:“現(xiàn)代民主主義的精神,就是令凡在一個共同生活組織中的人,無論他是什么種族、什么屬性、什么階級、什么地域,都能在政治上、社會上、經(jīng)濟上、教育上得一個均等的機會,去發(fā)展他們的個性,享有他們的權(quán)利?!盵1]410在李大釗的認識視域中,民主政治中的民主主義即Democracy,“或譯為民主,或譯為民治”,其特點是“尚理”“重自由”“謀各個之并立”,并具有“時代之精神”及“神圣之權(quán)威”,這就使得“十九世紀生活上之一切現(xiàn)象,皆依Democracy而增飾彰采”,不管是“美術(shù)也,文學也,習俗也,乃至衣服等等,(亦)罔不著其色彩”[1]346。在第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的影響下,李大釗依據(jù)時代變革的要求,與時俱進地對民主政治作了創(chuàng)新性的詮釋。他指出:“今日的Democracy,不僅是一個國家的組織,乃是世界的組織。這Democracy不是僅在人類生活史中的一個點,乃是一步一步的向世界大同進行的一個全路程。……我們要求Democracy,不是單求一沒有君主的國體就算了事,必要把那受屈枉的個性,都解放了,把那逞強的勢力,都摧除了,把那不正當?shù)闹贫?,都改正了,一步一步的向前奮斗,直到世界大同,才算貫徹了Democracy的真義?!Y產(chǎn)階級或中產(chǎn)階級的Democracy若已獲得,緊接著社會主義,就是Democracy中的一個進程,不要把他看作與Democracy是兩個東西?!盵1]372-373可見,早期李大釗主張以民主主義為其精神內(nèi)涵的“民彝政治”道路,而這一政治發(fā)展道路在第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命的影響下發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)向,即由資產(chǎn)階級民主政治到社會主義民主政治的轉(zhuǎn)變。

        第二,從“平民政治”到“工人政治”的過渡。如上所說,李大釗對于民主政治道路的探索,受到第一次世界大戰(zhàn)和十月革命等外部環(huán)境的影響,而從其思想演進的內(nèi)在邏輯來看,則是主動地通過對當下時代進行“解放的時代”的詮釋中,將“聯(lián)治主義”與民主主義統(tǒng)合起來,從而將早年設(shè)計的“民彝政治”推進至“平民政治”的階段。在李大釗看來,“解放”是時代演進的顯著表征,“現(xiàn)在的時代是解放的時代”,故而“現(xiàn)代政治”也就呈現(xiàn)為“解放的運動”,其表征是:“人民對于國家要求解放,地方對于中央要求解放,殖民地對于本國要求解放,弱小民族對于強大民族要求解放,農(nóng)夫?qū)τ诘刂饕蠼夥牛と藢τ谫Y本家要求解放,女子對于男子要求解放,子弟對于親長要求解放。”[1]395在李大釗的認知話語體系中,既然此時是處于“解放的時代”,則社會中原來的“舊組織遂不能不破壞,新組織遂不能不創(chuàng)造”。問題是,這是怎樣的“新組織”呢?據(jù)李大釗看來,這就是以“聯(lián)治主義”為精神內(nèi)涵的“聯(lián)治的組織”。這“聯(lián)治的組織”,不僅有著“聯(lián)治主義”的精神內(nèi)涵,而且與“民主政治”貫通連接,并且皆以“解放的精神”為其淵源,因而也就能夠為“民主政治”“大規(guī)模”推進創(chuàng)造條件、提供可能。他指出:“沒有聯(lián)治的組織,而欲大規(guī)模的行民主政治,是不能成功的,有了聯(lián)治的組織,那時行民主政治,就像有了師導一般。因為民主政治與聯(lián)治主義有一線相貫的淵源,有不可分的關(guān)系。這條線的淵源,就是解放的精神?!盵1]396可見,在李大釗的認識進路中,正是時代所表征出的“解放的精神”打通了“聯(lián)治主義”與民主主義之間的關(guān)系,從而使“民主政治”能夠有著“聯(lián)治組織”的組織依托。值得注意的是,李大釗并沒有止步于“解放時代”的認知,他在轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者過程中及以后,積極倡導新式的民主主義,這就是他所說的“平民主義”(Democracy);并認為,貫徹這種“平民主義”(Democracy)精神的政治,就是為“平民政治”[5]102。不過,李大釗不是靜態(tài)地考量“平民政治”,而是從階級屬性的角度動態(tài)地考察“平民政治”,并對“平民政治”進行階段的劃分和階級性質(zhì)的認定。他認為,“平民政治”正是處于變動之中,因而也就出現(xiàn)了兩種不同的“平民政治”,即“中產(chǎn)階級的平民政治”和“無產(chǎn)階級的平民政治”,而“現(xiàn)在的平民政治,正在由中產(chǎn)階級的平民政治向無產(chǎn)階級的平民政治發(fā)展的途中”[5]104。這里,李大釗所說的“工人政治”(Ergatocracy)盡管在種類上仍然是“平民政治”的一種,但它與“中產(chǎn)階級的平民政治”有著性質(zhì)上的根本不同,它是“純化的平民政治”“真實的平民政治”“純正的平民政治”,并有著“工人的統(tǒng)治”(Worker’s Rule)的政治內(nèi)涵,這就是“以無產(chǎn)階級的權(quán)力代替中產(chǎn)階級的權(quán)力,以勞工階級的統(tǒng)治代替中產(chǎn)階級的少數(shù)統(tǒng)治”[5]105。不難看出,李大釗所說的“工人政治”是在無產(chǎn)階級對抗資產(chǎn)階級專政的過程中產(chǎn)生的,其目的在于“鎮(zhèn)壓反動者的死灰復燃”,在于鞏固“新制度新理想的基礎(chǔ)”,因而也就是無產(chǎn)階級專政時期的政治統(tǒng)治。自然,李大釗并不認為“工人政治”固定不變,而是認為“工人政治”的內(nèi)容在階級制度消滅之后“將發(fā)生一大變化”,其既有的“統(tǒng)治”意義漸漸消泯,最終結(jié)果就是“以事物的管理代替了人生的統(tǒng)治”,“此時的工人政治就是為工人,屬于工人,由于工人的事務(wù)管理”,這就進到“真正的工人政治”階段[5]105??梢钥闯?,李大釗不僅期待政治變革由“平民政治”轉(zhuǎn)向“工人政治”,而且期待著即將成為現(xiàn)實的“工人政治”能夠不斷地發(fā)展而成為“真正的工人政治”。

        第三,“主義”決定“道路”的基本認知。五四運動前后,中國進入社會改造的時期,社會思潮亦凸顯出社會改造的輿論導向。人們期待著社會改造,并出現(xiàn)了“根本改造”的趨勢,尤其是青年人對社會變革表現(xiàn)出高度的政治熱情。他們以組織社團、創(chuàng)辦刊物等形式,來表達其社會改造的訴求,并很快地呈現(xiàn)出激進化的趨向。對于李大釗而言,社會改造必須在“主義”的指導下,而不同的“主義”也就必然有不同的“道路”,故而他對于“主義”決定“道路”的認知也就成為其思想體系中的根本之點。

        其一,李大釗認為,社會改造必須有“主義”為之指導,才能使需要解決的問題成為多數(shù)人共同的問題。他指出:“我們要想解決一個問題,應(yīng)該設(shè)法使他成了社會上多數(shù)人共同的問題。要想使一個社會問題,成了社會上多數(shù)人共同的問題,應(yīng)該使這社會上可以共同解決這個那個社會問題的多數(shù)人,先有一個共同趨向的理想、主義,作他們實驗自己生活上滿意不滿意的尺度(即是一種工具)。那共同感覺生活上不滿意的事實,才能一個一個的成了社會問題,才有解決的希望?!盵3]49李大釗的思路是,人們從事改造社會的事業(yè)固然要切實地解決相關(guān)的問題,但這些所謂問題必須首先要成為“社會問題”才有可能;如此,就需要有“一個共同趨向的理想、主義”,否則個人研究的所謂問題,只能仍舊是個人的問題,并不能成為社會問題,因為它與社會上的多數(shù)人沒有發(fā)生關(guān)系。而個人所研究的問題如果不能成為社會問題,則這樣的問題“仍然永沒有解決的希望”,對問題的研究“也仍然不能影響于實際”。因此,“一方面固然要研究實際問題,一方面也要宣傳理想的主義”,“這是交相為用的,這是并行不悖的”[3]50。在李大釗看來,在社會思潮由個人解放轉(zhuǎn)向社會改造之后,加強“主義”對于社團的引領(lǐng)是不可缺少的,這對于社會改造有著重要的意義。譬如,少年中國學會乃是研究學問及改造社會的團體,有著創(chuàng)造“適合于二十世紀思潮之少年中國”的目標。但對于何種思潮適合于20世紀,少年中國學會成員的認識也是各各不同的,“有以英美式民主主義之組織為適合于二十世紀者,亦有以俄國式社會主義之組織為適合于二十世紀者,更有以安那其式Anarchism之組織為適合于二十世紀者”[9]。李大釗認為,少年中國學會在既有研究的基礎(chǔ)上,應(yīng)該將“主義”作為鮮明的旗幟樹立起來。他指出:“本會同人已經(jīng)兩載之切實研究,對內(nèi)對外似均應(yīng)有標明本會主義之必要,蓋主義不明,對內(nèi)既不足以齊一全體之心志,對外尤不足與人為聯(lián)合之行動也。”[3]267可見,李大釗確認“主義”在社會改造中的指導性地位。

        其二,李大釗認為,以“主義”為指導進行社會的改造,必須推進“主義”與“實際”的結(jié)合。李大釗對“主義”有著堅定的信仰,強調(diào)對“主義”宣傳的極端重要性,認為“高談主義”“沒有甚么不可”,關(guān)鍵在于對“主義”能夠采取“實驗”的態(tài)度,能夠“不作紙上的空談”,亦即將“主義”所明示的學理實際地運用到社會改造之中。因而,“不論高揭什么主義,只要你肯竭力向?qū)嶋H運動的方面努力去作,都是對的,都是有效果的”[3]51。李大釗具有高度的“主義”自信意識,但不是把“主義”局限在“理想”的層面,而是把“主義”作“理想”與“實用”兩方面看待,故而他說“大凡一個主義,都有理想與實用兩面”。這就突破了時人對于“主義”的一般認知。李大釗的“主義”觀是在探求人生修養(yǎng)和社會改造的關(guān)系中呈現(xiàn)的,既在價值理性層面確認“主義”在人生方面所表現(xiàn)的“理想”性質(zhì),又在工具理性層面考量“主義”在社會改造中所具有的“工具”性質(zhì),這就凸顯了“主義”的價值性內(nèi)涵及其在社會生活中所具有的實際性功用。值得注意的是,李大釗把“主義”所具有的“適應(yīng)實際”的功用性,提升到“主義的本性”高度,并以具體例證來闡發(fā)這個觀點:“在清朝時,我們可用民主主義作工具去推翻愛新覺羅家的皇統(tǒng)。在今日,我們也可以用他作工具,去推翻那軍閥的勢力。在別的資本主義盛行的國家,他們可以用社會主義作工具去打倒資本階級。在我們這不事生產(chǎn)的官僚強盜橫行的國家,我們也可以用他作工具,去驅(qū)除這一班不勞而生的官僚強盜。一個社會主義者,為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響,必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實境。所以現(xiàn)代的社會,主義包含著許多把他的精神變作實際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖。這可以證明主義的本性,原有適應(yīng)實際的可能性,不過被專事空談的人用了,就變成空的罷了?!盵3]51李大釗對“主義”作出工具理性的解讀,就使“主義”具有了“適應(yīng)實際的可能性”,“主義”本身也就不是僅僅局限于人生修養(yǎng)的層面,故而“主義”也就不會流于“空談”的境地,而是與社會生活的實際(特別是社會改造事業(yè))緊密聯(lián)系起來。在此,“主義”本身沒有什么危險,危險的“只怕不是主義的本身帶來的,是空談他的人給他的”。李大釗對“主義”所具有的社會實踐指導意義的解讀,為論證“主義”與“實際”相結(jié)合的方向提供了學理依據(jù)。

        其三,李大釗認為,應(yīng)該在“主義”信仰的前提下加強“主義”的學理探討,但更重要的是要以學理來作社會改造的工具,亦即“本著主義作實際的運動”[3]52。李大釗說:“我們惟有一面認定我們的主義,用他作材料、作工具,以為實際的運動;一面宣傳我們的主義,使社會上多數(shù)人都能用他作材料、作工具,以解決具體的社會問題?!盵3]54這里,“認定我們的主義”充分地表明了“主義”的自信,而使用“主義”作工具來“解決具體的社會問題”,則是強調(diào)“主義”指導下的社會改造道路。這也就是說,“主義”的信仰最終還是要落實在社會的改造上,而社會狀態(tài)如何及社會改造所要達到的目標,也就決定了選擇怎樣的“主義”,亦即走怎樣的“道路”。對于“有組織有生機的社會”,可以采取一個問題一個問題解決的辦法,這是一條改革的道路;但對于組織機能已經(jīng)停止的社會,則必須用“根本解決”的方法,這就需要選擇能夠進行“根本解決”的“主義”,這是一條社會革命的道路。他指出:“若在有組織有生機的社會,一切機能都很敏活,只要你有一個工具,就有你使用他的機會,馬上就可以用這工具作起工來。若在沒有組織沒有生機的社會,一切機能,都已閉止,任你有什么工具,都沒有你使用他作工的機會。這個時候,恐怕必須有一個根本解決,才有把一個一個的具體問題都解決了的希望?!盵3]55李大釗毫不諱言自己對于“主義”信仰的態(tài)度,申明自己是“喜歡談?wù)劜紶栐S主義”的,認為“布爾扎維主義的流行,實在是世界文化上的一大變動”,并主張以馬克思主義的唯物史觀作為中國的社會改造的武器,走“根本解決”的革命道路。他指出:“依馬克思的唯物史觀,社會上法律、政治、倫理等精神的構(gòu)造,都是表面的構(gòu)造。他的下面,有經(jīng)濟的構(gòu)造作他們一切的基礎(chǔ)。經(jīng)濟組織一有變動,他們都跟著變動。換一句話說,就是經(jīng)濟問題的解決,是根本解決。經(jīng)濟問題一旦解決,什么政治問題、法律問題、家族制度問題、女子解放問題、工人解放問題,都可以解決?!盵3]55應(yīng)該強調(diào)的是,李大釗在“問題與主義”之爭中提出的“根本解決”辦法,是“主義”選擇前提下社會改造道路的抉擇,這是堅持馬克思主義唯物史觀的經(jīng)濟基礎(chǔ)的解決模式,亦即實行社會制度的根本性變革,而不是局限于社會問題的點點滴滴的改良。李大釗提出的“根本解決”方式指明了革命道路的方向并逐漸為年輕一代所認同,這就使得“根本解決”成為五四時期改造中國社會的主流話語。如年輕一代的施存統(tǒng)在1920年明確說:“要曉得頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳,一定顧到這里,又顧不到那里;東補一塊,西補兩塊,這塊剛好,那塊又破;所以我們總要弄一個根本原因,從事根本改造?!盵10]中國共產(chǎn)黨成立后,社會輿論對于“根本解決”有了更為明確的認識,馬克思主義業(yè)已成為解決中國的社會問題的理論武器,而“革命”道路已經(jīng)成為現(xiàn)實的選擇。如《民國日報》的副刊《覺悟》中的一篇文章,就解決中國問題所應(yīng)走的道路,發(fā)表了這樣的言論:“要救中國社會,應(yīng)當實行社會主義;要實行社會主義,應(yīng)當先使生產(chǎn)社會化;要使生產(chǎn)社會化,必須借助政治的權(quán)力;要借助政治的權(quán)力,必須先掌握政權(quán);要掌握政權(quán),必須先干革命;要干革命,必須先大家努力宣傳,準備實力?!盵11]概而言之,李大釗選擇馬克思主義主要是基于中國社會改造亟需“根本解決”的實際情況,目的就在于使中國社會得到根本的改造,故而其“主義”的抉擇乃是源自于對社會變革道路的探索,從而也就預(yù)設(shè)著“道路”本身所具有的“主義”內(nèi)涵。在這種意義上說,李大釗對于“主義”的抉擇基于中國社會狀況并建立在社會改造所有達到的“根本改造”這個目標上,不僅體現(xiàn)著“主義”決定“道路”的基本認知,而且也具有“主義自信”“道路自信”的特征。

        第四,“俄國道路”的解讀及其對中國“道路”的啟示。李大釗在“五四”前后對于“道路”問題的探索,源自于對中國的社會改造的積極思考,但同時也受到俄國十月革命的深刻啟迪。正是在對十月革命的詮釋和宣傳中,李大釗成為“以俄為師”道路在中國的最早倡導者和踐行者?!拔逅摹币院?,李大釗又發(fā)表了研究俄國革命的相關(guān)文章,如《俄羅斯革命之過去、現(xiàn)在及將來》(1921年3月)、《俄羅斯革命的過去及現(xiàn)在》(1921年7月)等,已經(jīng)從研究俄國道路重點地探討中國道路。不難看出,李大釗已經(jīng)將中國的社會改造納入世界改造的體系之中,其核心要義就在于追尋俄國革命道路所具有的“世界革命”和“社會革命”的真諦,從而為中國的社會改造的“社會革命”方向獲得啟示。

        一是馬克思主義理論的指導。李大釗研究十月革命這樣的重大歷史事變,是透過外在現(xiàn)象而深入到其內(nèi)在的“主義”這個本質(zhì),并從“主義”視角來解讀十月革命的內(nèi)涵與意義,彰顯“主義”在社會變革和世界改造中的指導性地位。他撰寫的關(guān)于解讀和宣傳十月革命的著作中,其中一篇重要文章的題目就是《Bolshevism的勝利》,這是以“主義”來立論并以“主義”作為貫穿全文的線索,申明十月革命的勝利就是“Bolshevism的勝利”,而這個布爾什維主義就是俄國式的馬克思主義。他指出:“他們的主義,就是革命的社會主義;……他們是奉德國社會主義經(jīng)濟學家馬客士(Marx)為宗主的。”[1]364李大釗以“主義”來解讀十月革命,不僅凸顯了“主義”在“社會革命”和“世界革命”的指導地位,而且也是提出了“道路”問題研究的“主義”視角及基于“主義”進行研究的要求。其后,李大釗以主要精力來宣傳馬克思主義,發(fā)表了《我的馬克思主義觀》等文章,其目的就在于使馬克思主義這個“世界改造原動的學說”[3]2,在中國成為社會變革尤其是中國的“根本改造”的理論指導。

        二是暴力革命的手段。李大釗研究十月革命而撰寫的《法俄革命之比較觀》等文章,是在“革命”的話語體系中進行解讀的,并且特別強調(diào)暴力革命手段的極端重要性,闡明了暴力革命的普遍性意義。李大釗指出:“一七八九年的法國革命,是十九世紀中各國革命的先聲。一九一七年的俄國革命,是二十世紀中世界革命的先聲?!盵1]359這里,在李大釗看來,就“革命”意義上說,法國革命和俄國革命的意義還是不同的,這種不同不僅在時序上有“十九世紀”與“二十世紀”的不同,而且在性質(zhì)及影響上有著“各國革命”與“世界革命”的不同。李大釗基于“革命”比較的視角,又指出十月革命在世界意義上“誠與昔者法蘭西革命同為影響于未來世紀文明之絕大變動”,但“法蘭西之革命是十八世紀末期之革命,是立于國家主義上之革命,是政治的革命而兼含社會的革命之意味者也”,而“俄羅斯之革命是二十世紀初期之革命,是立于社會主義上之革命,是社會的革命而并著世界的革命之采色者也”[1]330。具體說,十月革命具有“世界的革命之采色”,采取的是激進的“社會革命”和“世界革命”形式來“防遏這資本家政府的戰(zhàn)爭”,這在性質(zhì)上又不同于過去那種“政治的革命而兼含社會的革命”的法蘭西式的革命,而是具有開創(chuàng)“新紀元”的世界性意義,因而也就成為“這新紀元的世界改造”的“開始”[1]358。李大釗認為,俄國十月革命是“世界革命”的潮流,而對于世界以及對于中國人來說,是“只能迎,不可拒的”,故而“我們應(yīng)該準備怎么能適應(yīng)這個潮流,不可抵抗這個潮流”[1]359。李大釗對俄國革命的研究中,突出了“革命”的絕對價值,認為俄國革命采用的是“革命的組織”,這是“改造的必經(jīng)階段”,因為“自由的花是經(jīng)過革命的血染,才能發(fā)生的”[3]367-368。李大釗在十月革命的影響下,提升了暴力革命在社會改造中地位的認知,并將“社會革命”和“世界革命”視為社會改造的基本要義。

        三是民眾力量的有效動員。李大釗基于“民眾本位”的立場并以“人民革命”的視角來研究和宣傳十月革命,他撰寫的《庶民的勝利》文章就是要揭示十月革命所具有的“庶民的勝利”的思想內(nèi)涵,確認十月革命的勝利就是資本主義的失敗和“勞工主義”的戰(zhàn)勝,從而得出“勞工主義的戰(zhàn)勝”也就是“庶民的勝利”的結(jié)論[1]358;同時,李大釗還著力揭示十月革命所具有的人民革命性質(zhì),不僅展示了人民革命的歷史場景,而且表彰了人民創(chuàng)造歷史及引領(lǐng)世界歷史走向的功績。李大釗指出:十月革命后,“匈、奧革命,德國革命,勃牙利革命,最近荷蘭、瑞典、西班牙也有革命社會黨奮起的風謠。革命的情形,和俄國大抵相同。赤色旗到處翻飛,勞工會紛紛成立,可以說完全是俄羅斯式的革命,可以說是二十世紀式的革命?!谶@世界的群眾運動的中間,歷史上殘余的東西——什么皇帝咧,貴族咧,軍閥咧,官僚咧,軍國主義咧,資本主義咧——凡可以障阻這新運動的進路的,必挾雷霆萬鈞的力量摧拉他們。他們遇見這種不可當(擋)的潮流,都像枯黃的樹葉遇見凜冽的秋風一般,一個一個的飛落在地”[1]367。李大釗從社會變革的原動力及其性質(zhì)方面解讀十月革命,尤其是對十月革命所具有的人民性內(nèi)涵的挖掘,為中國的社會變革提供了歷史的經(jīng)驗和現(xiàn)實的啟示。

        四是社會主義方向?!吧鐣髁x”是李大釗思想轉(zhuǎn)變中出現(xiàn)的重要范疇,同時也是李大釗解讀十月革命、研究馬克思主義所使用的關(guān)鍵詞。李大釗從第一次世界大戰(zhàn)的語境來研究十月革命,確認十月革命是“立于社會主義上之革命”,并將十月革命定位為“社會主義革命”的性質(zhì)。在李大釗看來,“一戰(zhàn)”的“真因”乃是“資本主義的發(fā)展”,因為“國家的界限以內(nèi),不能涵容他的生產(chǎn)力,所以資本家的政府想靠著大戰(zhàn),把國家界限打破,拿自己的國家作中心,建一世界的大帝國,成一個經(jīng)濟組織,為自己國內(nèi)資本家一階級謀利益”,所以十月革命實際上就是“防遏這資本家政府的戰(zhàn)爭”[1]358。李大釗認為,十月革命是在馬克思主義指導之下的,其目的“在把現(xiàn)在為社會主義的障礙的國家界限打破,把資本家獨占利益的生產(chǎn)制度打破”[1]364。由此,十月革命對于世界改造有著明示其社會主義前進方向的重大意義,“從今以后,生產(chǎn)制度起一種絕大的變動,勞工階級要聯(lián)合他們?nèi)澜绲耐饕粋€合理的生產(chǎn)者的結(jié)合,去打破國界,打倒全世界資本的階級”,因而十月革命也就成為人類歷史的“新紀元”[1]377。可見,李大釗在解讀十月革命的過程中,不僅昭示了十月革命的社會主義方向,而且通過挖掘社會主義的意蘊與價值,將社會主義視為20世紀社會變革的理想目標和社會革命道路上的重要標識。

        第五,中國新民主主義革命道路的探索。李大釗在“道路”的選擇上堅持社會主義的前進方向,但又強調(diào)這個社會主義道路一定要與中國社會狀況相結(jié)合,主張在中國首先要做“民族獨立的運動”,開展反帝反封建的新民主主義革命,而不是直接地進行社會主義革命。在中共二大之前,李大釗就主張中國開展民族民主革命,通過革命的辦法實現(xiàn)民主主義。如李大釗等人在1922年6月1日的《少年中國學會北京同人提案》中就提出,“我們不是改良主義者”而是“革命的民主主義者”,“要以革命的手段實現(xiàn)民主主義”;而“鑒于中國國內(nèi)軍閥政治的橫暴,國外資本帝國主義的壓迫”的情形,我們應(yīng)該“起來引導民眾,打倒軍閥和國際資本帝國主義”[4]515。對于中國民主革命進行反帝反封建的緣由,李大釗有這樣的解釋:“中國人民一方面遭受國際帝國主義者的壓迫,另一方面又遭受中國軍閥的壓迫。外國帝國主義者在中國的權(quán)力決定了中國軍閥的存在,因為后者是帝國主義列強的走狗,所以,中國的民族運動應(yīng)該是既反帝又反軍閥的?!盵4]1關(guān)于帝國主義與中國軍閥內(nèi)戰(zhàn)之間的關(guān)系,李大釗在1924年9月與《消息報》記者的談話中給予了重要分析。他說,在華北和華中由英、美資本家支持的以曹錕和吳佩孚為首的直系集團,正在同由日本帝國主義支持的張作霖和段祺瑞集團進行著角逐,因此中國軍閥之間的戰(zhàn)爭就其性質(zhì)而言是由“國際帝國主義煽動和支持的”。所以,“目前中國共產(chǎn)黨的任務(wù),是向工農(nóng)群眾說明內(nèi)戰(zhàn)的原因和意義。中國共產(chǎn)黨在全力支持南方革命政府進行反對外國帝國主義和中國反革命勢力斗爭的同時,還將組織群眾進行階級的和民族的斗爭”[4]15。這里,進行階級的斗爭就是反抗國內(nèi)軍閥的斗爭,而進行民族的斗爭就是反抗帝國主義對中國的侵略。需要特別指出的是,李大釗特別強調(diào)中國共產(chǎn)黨在中國的民族民主革命中的領(lǐng)導地位,認為這源自于中國無產(chǎn)階級“在共產(chǎn)主義宣傳的影響下”,不僅“開始意識到自己在中國民族革命和世界無產(chǎn)階級革命中的責任”,而且“還懂得為了取得中國民族革命的勝利,工人們應(yīng)當緊密地組織起來,并成為風靡的中心”[4]15。李大釗指出,“以孫中山為首的民族解放運動”在國共合作新形勢下確實是不斷增長和不斷擴大的,“但是這個運動的發(fā)展不能沒有中國共產(chǎn)黨的幫助”,因為“只有無產(chǎn)階級才能充當革命的領(lǐng)導者”[4]41-42。李大釗主張在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下開展反帝反封建的民主革命,源自于馬克思主義與中國國情相結(jié)合的思考,既有著馬克思主義的理論指導,又有著中國社會狀況的考察與分析。李大釗強調(diào),必須“依馬克思的唯物史觀以研究怎樣成了中國今日政治經(jīng)濟的情狀,我們應(yīng)該怎樣去作民族獨立的運動,把中國從列強壓迫之下救濟出來”;而依照唯物史觀就會自然地得出這樣的答案:“中國今日政治經(jīng)濟的情形,完全是國際帝國主義侵入的結(jié)果,中國全民族應(yīng)該并力反抗那侵入中國的國際帝國主義,作民族獨立的運動,從列強壓迫之下,把中國救濟出來?!盵5]516-517李大釗以唯物史觀分析近代中國社會,使反帝反封建的中國民主革命置于馬克思主義與中國實際相結(jié)合的話語體系之中,因而也是馬克思主義中國化探索的重要表征。

        四、結(jié)語

        本文的基本結(jié)論是,李大釗的思想乃是應(yīng)合著新文化運動所倡導的個人解放的思想潮流,從而將“人生”的探討作為觀察的邏輯起點和社會進步的基礎(chǔ),并藉此將“主義”推進到人生的目標;同時,李大釗將現(xiàn)實政治現(xiàn)象的改造與政黨作用的發(fā)揮緊密聯(lián)系起來,確認政黨在政治變革中的主導性地位,將中國的政治變革歸結(jié)于新型政黨的建立;李大釗在“主義”“政黨”理念導引下關(guān)注社會改造問題,提出了社會的“根本改造”目標,這就很自然地將“道路”抉擇作為社會改造的關(guān)鍵??梢哉f,“人生”“政治”“社會”是李大釗思想體系中的主要節(jié)點,并由此衍化出“主義”→“政黨”→“道路”的內(nèi)在邏輯,從而構(gòu)建起李大釗思想體系的大廈。

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