吳向偉，樊雪萍

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430072)

2019年6月，中共中央宣傳部印發(fā)的《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》(以下簡稱《綱要》)，全面系統(tǒng)闡述了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，對于準(zhǔn)確把握和理解這一思想的基本精神、基本內(nèi)容和基本要求，具有重要指導(dǎo)意義。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是一個(gè)內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密的科學(xué)理論體系，結(jié)合《綱要》精神和習(xí)近平的文章、講話和著作，從這一思想的形成、科學(xué)體系及其歷史地位等方面研究其鮮明特征，對于深刻領(lǐng)會(huì)和準(zhǔn)確把握其豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，是具有重要現(xiàn)實(shí)意義的。

一、理論性與實(shí)踐性的辯證統(tǒng)一

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是馬克思主義中國化最新理論成果，是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，具有自己獨(dú)特的主題、范疇以及特定的內(nèi)涵和邏輯結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出鮮明的理論性。

從特定的主題看，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，立足于我國發(fā)展新的歷史方位，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，緊緊圍繞“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”這個(gè)重大時(shí)代課題而展開；從其特定范疇看，主要包括：“新時(shí)代”“中國智慧”“中國方案”“總體布局”“戰(zhàn)略布局”“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”“以人民為中心”“美好生活”“中國夢”“中國共產(chǎn)黨的初心和使命”“中國道路、中國精神、中國力量”“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”“中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征”“國家治理體系和治理能力”“中國特色社會(huì)主義法治道路”“中國特色社會(huì)主義法治體系”“經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)”“新發(fā)展理念”“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”“現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”“中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路”“中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”“文化強(qiáng)國”“意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)”“中國故事”“中國聲音”“精準(zhǔn)扶貧”“社會(huì)治理”“人與自然和諧共生”“綠色發(fā)展方式和生活方式”“總體國家安全觀”“中國特色國家安全道路”“中國特色強(qiáng)軍之路”“人類命運(yùn)共同體”“一帶一路”“全球治理體系”“社會(huì)革命”“自我革命”“新時(shí)代黨的建設(shè)總要求”“政治生態(tài)”“黨內(nèi)政治文化”“新時(shí)代黨的組織路線”，等等。從其特定內(nèi)涵上來說，“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南”[1]7。當(dāng)然，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，不是終極真理，而是“不斷發(fā)展的開放的理論”[1]7，必然會(huì)隨著科學(xué)、時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。

從其自身的邏輯結(jié)構(gòu)看，根據(jù)《綱要》的闡述，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想包括十九個(gè)基本理論，這十九個(gè)基本理論可以從理論基石、基本內(nèi)容和理論核心三個(gè)層次來認(rèn)識和把握。理論基石包括新時(shí)代理論、根本方向理論、根本立場理論和奮斗目標(biāo)理論，它們是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，回答了在新時(shí)代“舉什么旗，為什么人，實(shí)現(xiàn)什么樣的目標(biāo)”的一系列根本問題，即新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義的問題。它們在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想構(gòu)建中地位極為重要，具有基石作用?；緝?nèi)容包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)理論、政治建設(shè)理論、文化建設(shè)理論、社會(huì)建設(shè)理論、生態(tài)文明建設(shè)理論、總體國家安全觀、國防和軍隊(duì)建設(shè)理論、祖國統(tǒng)一理論、大國外交理論、黨的建設(shè)理論、能力建設(shè)理論，它們都是以新時(shí)代理論、根本方向理論、根本立場理論和奮斗目標(biāo)理論的理論基石為立論基礎(chǔ)和前提，回答的是新時(shí)代如何堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的問題。理論核心包括戰(zhàn)略安排理論、領(lǐng)導(dǎo)力量理論、全面深化改革理論、全面依法治國理論。它們也是以新時(shí)代理論、根本方向理論、根本立場理論和奮斗目標(biāo)理論為立論基礎(chǔ)，為基本內(nèi)容層面理論觀點(diǎn)的展開和闡述提供基本支撐，指明了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨治國理政的總方略。總體來說，“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，體系嚴(yán)整、邏輯嚴(yán)密”[1]9-10，“以嶄新的思想內(nèi)容豐富和發(fā)展了馬克思主義，形成了系統(tǒng)科學(xué)的理論體系”[1]7。

同時(shí)，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，并依賴于實(shí)踐的科學(xué)理論，實(shí)踐性是其所具有的鮮明特色。其理論來源于實(shí)踐，依賴于實(shí)踐。“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，植根于堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐”[1]11，它是以中國特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐為基礎(chǔ)和依據(jù)的。其理論的檢驗(yàn)及發(fā)展，也有賴于中國特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐，即以中國特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是通過中國特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐的檢驗(yàn)而持續(xù)發(fā)展的。其理論的指向在實(shí)踐，而不在理論本身，即推動(dòng)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)不斷走向勝利?！包h的十八大以來，黨和國家事業(yè)之所以取得全方位、開創(chuàng)性歷史成就，發(fā)生深層次、根本性歷史變革，根本在于以習(xí)近平為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，根本在于習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的科學(xué)指導(dǎo)?！盵1]5

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持理論指導(dǎo)與實(shí)踐探索相統(tǒng)一，其統(tǒng)一的基礎(chǔ)是中國特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐。一方面，中國特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐，是這一思想的產(chǎn)生和發(fā)展的沃土，也是這一思想能夠充分發(fā)揮其指導(dǎo)作用的場域。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，“在指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)實(shí)踐中展現(xiàn)出強(qiáng)大真理力量和獨(dú)特思想魅力”[1]11；另一方面，中國特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐需要這一科學(xué)思想的指導(dǎo)，并且它又為這一科學(xué)思想的發(fā)展提供了源源不斷的力量源泉。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，“必將隨著中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的深入推進(jìn)而持續(xù)發(fā)展、不斷豐富、更加完善”[1]11。

二、繼承性和創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，既是“對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展”[1]7，又“應(yīng)時(shí)代之變遷、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，提出一系列具有開創(chuàng)性意義的新理念新思想新戰(zhàn)略”[1]7，體現(xiàn)了繼承性和創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一。

這一思想的繼承性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，這是相對于馬克思主義來說的。習(xí)近平十分重視學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，十八屆中央政治局第11，20，28，43次集體學(xué)習(xí)，都是以學(xué)習(xí)和研究馬克思主義基本原理為主題。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)馬克思主義的內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和巨大指導(dǎo)作用。2018年5月4日，他在“紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)”上的講話中強(qiáng)調(diào)指出：“我們要堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律，關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的自然性、歷史性及其相關(guān)規(guī)律，關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展的規(guī)律，關(guān)于認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐觀、群眾觀、階級觀、發(fā)展觀、矛盾觀，真正把馬克思主義這個(gè)看家本領(lǐng)學(xué)精悟透用好。”習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，本身蘊(yùn)含著馬克思主義的這些基本原理及其基本立場、觀點(diǎn)和方法，是對馬克思主義的繼承和發(fā)展。

第二，這是相對于毛澤東思想來說的。2013年12月26日，習(xí)近平在《堅(jiān)持和運(yùn)用好毛澤東思想活的靈魂》一文中，深刻闡述了實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主的內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，回答了在新時(shí)代如何堅(jiān)持和運(yùn)用好毛澤東思想活的靈魂的問題。習(xí)近平提出的新時(shí)代及其主要矛盾的思想、堅(jiān)持以人民為中心的思想及其總體國家安全觀、中國特色大國外交理論與實(shí)踐等，都是對毛澤東思想活的靈魂的堅(jiān)持和運(yùn)用。毛澤東提出的社會(huì)主義社會(huì)矛盾學(xué)說、中國社會(huì)主義工業(yè)化道路思想，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中必須采取統(tǒng)籌兼顧、注意綜合平衡的方針，在政治建設(shè)中完善社會(huì)主義政治制度、擴(kuò)大社會(huì)主義民主，在文化建設(shè)中必須堅(jiān)持“雙百”方針，以及在黨的建設(shè)中必須堅(jiān)持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)等觀點(diǎn)，都是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的直接理論來源。

第三，這是依據(jù)中國特色社會(huì)主義理論體系自身的演進(jìn)來說的。中國特色社會(huì)主義理論體系包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想這四大理論形態(tài)。這一理論體系，有一個(gè)動(dòng)態(tài)演進(jìn)的過程，凝聚了幾代中國共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗的智慧和心血。四大理論形態(tài)在理論淵源、總依據(jù)、理論主題、理論品質(zhì)、理論目標(biāo)等方面一脈相承。其理論淵源，都是以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持了馬克思主義基本原理；其總依據(jù)，都以社會(huì)主義初級階段這個(gè)最大實(shí)際為立論基礎(chǔ)；其理論主題，都是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義；其理論品質(zhì)，都堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)；其理論目標(biāo)，都堅(jiān)持以人民為中心，為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。它們既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是對鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，提出了一系列具有開創(chuàng)性意義的新理念新思想新戰(zhàn)略，以嶄新的思想內(nèi)容豐富和發(fā)展了馬克思主義，是馬克思主義中國化最新成果[1]7，具有鮮明的創(chuàng)新性，這主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

新時(shí)代理論。習(xí)近平指出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！盵2]10新時(shí)代不是別的什么新時(shí)代，而是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，它與改革開放新時(shí)期既一脈相承，又體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的新特征和新內(nèi)涵。新時(shí)代理論闡明了中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的依據(jù)、新時(shí)代的內(nèi)涵與重大意義?！斑@個(gè)重大政治論斷，賦予黨的歷史使命、理論遵循、目標(biāo)任務(wù)以新的時(shí)代內(nèi)涵，為我們深刻把握當(dāng)代中國發(fā)展的新階段新特征，科學(xué)制定黨的路線方針政策提供了時(shí)代坐標(biāo)和基本依據(jù)?！盵1]12

新目標(biāo)理論。這個(gè)理論闡述了中國夢的核心內(nèi)涵和本質(zhì)內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)偉大夢想必須進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)。明確提出，從二〇二〇年到本世紀(jì)中葉，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，分兩步走全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。第一個(gè)階段，從二〇二〇年到二〇三五年，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；第二個(gè)階段，從二〇三五年到本世紀(jì)中葉，在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國[2]28-29。這就明確了堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)，即實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

新時(shí)代主要矛盾理論。科學(xué)分析和判斷社會(huì)主要矛盾，是黨制定大政方針的重要依據(jù)。十一屆三中全會(huì)以來，黨中央立足我國社會(huì)主義初級階段的基本國情，在科學(xué)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將我國社會(huì)主要矛盾表述為“人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”。經(jīng)過長期努力，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況發(fā)生了根本變化，原來對我國社會(huì)主義矛盾的概括已不能全面反映新的現(xiàn)實(shí)。立足中國實(shí)際，習(xí)近平指出：中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[2]11?！斑@一重大政治論斷，反映了我國社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際，指明了解決當(dāng)代中國發(fā)展主要問題的根本著力點(diǎn)，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)矛盾的學(xué)說?！盵1]17

新方略理論。這個(gè)理論明確指出了堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略，即“十四個(gè)堅(jiān)持”。其中，堅(jiān)持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持以人民為中心、堅(jiān)持全面深化改革這“三個(gè)堅(jiān)持”是總的方略，貫穿和體現(xiàn)在其他方略之中；堅(jiān)持新發(fā)展理念、堅(jiān)持人民當(dāng)家作主、堅(jiān)持全面依法治國、堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系、堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生、堅(jiān)持人與自然和諧共生這“六個(gè)堅(jiān)持”分別是中國特色社會(huì)主義“五大建設(shè)”層面的方略；堅(jiān)持總體國家安全觀、堅(jiān)持黨對人民軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持“一國兩制”和推進(jìn)祖國統(tǒng)一、堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨這“五個(gè)堅(jiān)持”分別是國家安全、軍隊(duì)建設(shè)、祖國統(tǒng)一、外交、黨的建設(shè)等領(lǐng)域的方略?！笆膫€(gè)堅(jiān)持”的基本方略是對黨的治國理政重大方針、原則的最新概括，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的“路線圖”和“方法論”。

除上述幾個(gè)方面外，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面都有許多創(chuàng)新觀點(diǎn)，僅在黨的建設(shè)方面，比如：提出中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，黨是最高領(lǐng)導(dǎo)力量，必須增強(qiáng)“四個(gè)意識”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”；提出新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，突出政治建設(shè)在黨的建設(shè)中的重要地位；首次概括新時(shí)代黨的組織路線；提出把思想建黨和制度治黨緊密結(jié)合，同時(shí)發(fā)力、同向發(fā)力；提出黨建主體責(zé)任制思想；等等。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的繼承性與創(chuàng)新性是辯證統(tǒng)一的。繼承和創(chuàng)新是這一思想形成和發(fā)展的兩個(gè)重要輪子，它以繼承為前提和基礎(chǔ)，以創(chuàng)新為主導(dǎo)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)統(tǒng)一，“既堅(jiān)持了老祖宗，又講了很多新話，使我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新的高度，為發(fā)展馬克思主義作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)”[1]10。

三、時(shí)代性和民族性的辯證統(tǒng)一

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是偉大時(shí)代呼喚而孕育和產(chǎn)生的偉大理論，具有鮮明的時(shí)代性，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是時(shí)代的產(chǎn)物。習(xí)近平指出：“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。實(shí)踐發(fā)展永無止境，我們認(rèn)識真理、進(jìn)行理論創(chuàng)新就永無止境。今天，時(shí)代變化和我國發(fā)展的廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)的想象。同時(shí)，我國社會(huì)主義只有幾十年實(shí)踐，還處在初級階段，事業(yè)越發(fā)展，新情況新問題就越多，也就越需要我們在實(shí)踐上大膽探索、在理論上不斷突破?！盵3]34習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是在科學(xué)認(rèn)識和把握我國社會(huì)發(fā)展新的歷史方位，科學(xué)把握當(dāng)今世界新變局、黨面臨執(zhí)政新考驗(yàn)的基礎(chǔ)上而形成和發(fā)展起來的，是“立足時(shí)代特點(diǎn)，推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化”和“運(yùn)用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”[3]66的產(chǎn)物，是立足時(shí)代之基、回答時(shí)代之問的科學(xué)理論，具有濃郁的時(shí)代特色。

第二，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是隨著時(shí)代、實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論特質(zhì)。黨的十八大以來，由于世情、國情、黨情的深刻變化，影響從嚴(yán)治黨的因素更加復(fù)雜，以習(xí)近平為核心的黨中央圍繞全面從嚴(yán)治黨這個(gè)黨的建設(shè)鮮明主題，科學(xué)回答了全面從嚴(yán)治黨的科學(xué)內(nèi)涵、必要性和重要性，以及如何全面從嚴(yán)治黨的一系列重要問題，不斷推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展。當(dāng)全球治理體系發(fā)生深刻變革，中國處于走向偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，國內(nèi)改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，人民對美好生活的愿景不斷提升，人民對法治的要求越來越高，迫切需要黨站在時(shí)代最前沿提出治國理政的戰(zhàn)略謀劃和部署之時(shí)，黨中央形成并協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。當(dāng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)、世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇低迷，迫切需要我國經(jīng)濟(jì)既能高質(zhì)量發(fā)展又能有效地應(yīng)對國際金融危機(jī)的挑戰(zhàn)之時(shí)，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開放、共享的發(fā)展理念應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)我國由“未發(fā)展起來”時(shí)期進(jìn)入到“發(fā)展起來以后”時(shí)期之時(shí)，黨的十九大對我國社會(huì)主要矛盾做出了符合實(shí)際的科學(xué)概括，并提出必須著力解決好不平衡不充分的問題。當(dāng)世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生新變化，全球治理面臨一系列重大問題，世界需要有新的應(yīng)對方略之時(shí)，黨中央提出共商共建共享的全球治理觀，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。在順應(yīng)時(shí)代的變化和呼喚中，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了自我完善和發(fā)展。

第三，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是在回答時(shí)代提出的問題中發(fā)展起來的。馬克思指出：“問題就是時(shí)代的口號，是它代表自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵4]時(shí)代之問，是理論創(chuàng)新的原點(diǎn)和動(dòng)力源泉。習(xí)近平指出：“只有聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的實(shí)踐問題，才能真正把握歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律、推動(dòng)理論創(chuàng)新。”[5]問題是理論創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是理論發(fā)展的動(dòng)力源?！傲?xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)性和實(shí)踐性的有機(jī)統(tǒng)一，深刻回答了新時(shí)代黨和國家發(fā)展面臨的一系列重大理論問題和現(xiàn)實(shí)問題，貫穿著強(qiáng)烈的問題意識、鮮明的問題導(dǎo)向。這一思想是在研究問題、解決問題中不斷發(fā)展和完善的，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，展現(xiàn)了馬克思主義者勇于創(chuàng)新、奮發(fā)有為的精神風(fēng)貌?！盵6]立足于新時(shí)代，著眼于新問題，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的鮮明特色。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想又具有濃郁的民族特色。首先，這一思想主要不是回答世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一般問題，而主要“從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題”[1]6-7。中國社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、改革開放以來特別是黨的十八大以來中國現(xiàn)代化建設(shè)的新鮮經(jīng)驗(yàn)，是這一思想形成和發(fā)展的主要?dú)v史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。其次，這一思想提出的原理和范疇具有鮮明的中國氣質(zhì)。如“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”“中國道路、中國精神、中國力量”“中國方案、中國智慧、中國故事、中國聲音”等，字里行間洋溢著對中國特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念和濃郁的民族自豪感。再次，習(xí)近平在闡述新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想過程中，善于運(yùn)用古代典籍、經(jīng)典名句，推陳出新，不斷激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予其鮮活的當(dāng)代價(jià)值與意義。從諸子百家到唐詩宋詞，從孔子到毛澤東，旁征博引，畫龍點(diǎn)睛，引人入勝，從而使這一思想在表達(dá)形式上具有中國老百姓喜聞樂見的中國品味和中國氣派。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的時(shí)代性與民族性是辯證統(tǒng)一的：一方面，時(shí)代性以民族性為基礎(chǔ)，這一思想只有立足于中國國情，扎根于中華優(yōu)秀文化的土壤中，與黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)緊密結(jié)合，才能獲得廣泛的社會(huì)支持，從而具有強(qiáng)大的生命力而成為全國人民的行動(dòng)指南；另一方面，民族性必須順應(yīng)和體現(xiàn)時(shí)代性，以時(shí)代性為導(dǎo)向?！耙粋€(gè)國家要發(fā)展繁榮，必須把握和順應(yīng)世界發(fā)展大勢，反之必然會(huì)被歷史拋棄?！盵7]習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想“應(yīng)時(shí)代之變遷、立時(shí)代之潮頭，發(fā)時(shí)代之先聲”[1]7，不愧是“時(shí)代精神的精華”。

四、科學(xué)性和價(jià)值性的辯證統(tǒng)一

恩格斯曾指出：“科學(xué)愈是毫無顧忌和大公無私，它就愈加符合工人階級的利益和愿望?！盵8]堅(jiān)持科學(xué)性和價(jià)值性(政治性)的辯證統(tǒng)一，是馬克思主義政黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的根本要求。

“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持馬克思主義立場觀點(diǎn)方法，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，科學(xué)總結(jié)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐變化，以嶄新的思想內(nèi)容豐富和發(fā)展了馬克思主義，形成了系統(tǒng)科學(xué)的理論體系?！盵1]7其科學(xué)性體現(xiàn)在：它堅(jiān)持了馬克思主義的世界觀和方法論，始終堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀察、分析問題，不斷把對中國特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識提高到新的水平。它堅(jiān)持思維的科學(xué)性，強(qiáng)調(diào)“要提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、底線思維能力，不斷增強(qiáng)工作的科學(xué)性、預(yù)見性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性”[1]244。它的內(nèi)容具有科學(xué)性，既堅(jiān)持了馬克思主義基本原理，又不以本本、概念或抽象的原則作為出發(fā)點(diǎn)，而是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，以我們正在做的事情為中心，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，以嶄新的內(nèi)容豐富了馬克思主義理論寶庫。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想又具有鮮明的價(jià)值取向，這就是為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同。其價(jià)值性主要表現(xiàn)在：

第一，堅(jiān)持以人民為中心，為人民謀幸福。“這一思想堅(jiān)守中國共產(chǎn)黨人為人民謀幸福的初心，堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，彰顯了人民是歷史的創(chuàng)造者、人民是真正英雄的唯物史觀，彰顯了以人為本、人民至上的價(jià)值取向，彰顯了立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念?！盵1]10

第二，實(shí)現(xiàn)中國夢，為民族謀復(fù)興?！斑@一思想承載中國共產(chǎn)黨人為民族謀復(fù)興的使命，擘畫實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國夢的宏偉藍(lán)圖，高揚(yáng)中華民族偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢想精神，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大精神力量?！盵1]10-11

第三，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為世界謀大同?！斑@一思想擔(dān)當(dāng)中國共產(chǎn)黨人為世界謀大同的責(zé)任，飽含對人類社會(huì)發(fā)展重大問題的睿智思考和獨(dú)特創(chuàng)見，洞察時(shí)代風(fēng)云，把握時(shí)代脈搏，引領(lǐng)時(shí)代潮流，為應(yīng)對全球共同挑戰(zhàn)、共同問題提供了中國智慧和中國方案，為推動(dòng)人類命運(yùn)共同體、維護(hù)人類共同利益和共同價(jià)值作出了重要貢獻(xiàn)?！盵1]11

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的科學(xué)性與價(jià)值性是辯證統(tǒng)一的。在這二者中，科學(xué)性是價(jià)值性的前提和基礎(chǔ)，不尊重客觀規(guī)律，不從實(shí)際出發(fā)，就會(huì)導(dǎo)致思想僵化守舊和教條主義盛行，就不可能在實(shí)踐中反映人民的利益和意志。價(jià)值性是科學(xué)性的歸宿和目的，如果離開了價(jià)值性，那么科學(xué)性就是脆弱無力的，也就不能產(chǎn)生強(qiáng)大的物質(zhì)力量。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)理論，嚴(yán)格以客觀事實(shí)為依據(jù)，以人民的幸福、民族的復(fù)興、世界的大同為最高目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與價(jià)值性的有機(jī)統(tǒng)一。