田承良

（泰山學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院 山東 泰安 271021）

李煥文的《泰山石敢當(dāng)》是一部長(zhǎng)篇神話小說(shuō)，2006年發(fā)表于《長(zhǎng)篇小說(shuō)》雜志，并連載于《泰山晨刊》，后又歷時(shí)近十載，增刪多次，最后以嶄新面孔問(wèn)世，小說(shuō)采用舊式回目，凡一百回，篇幅臻于八十萬(wàn)字，可謂鴻篇巨制。小說(shuō)主題意蘊(yùn)上的拓展與宏大，人物塑造上的心理刻畫(huà)與細(xì)節(jié)描寫(xiě)，情節(jié)設(shè)置上的跌宕與曲折，語(yǔ)言運(yùn)用上的洗練與傳神，都給讀者帶來(lái)了新奇的閱讀體驗(yàn)，也給這部作品帶來(lái)了強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。

一、厚重的文化意蘊(yùn)

從作品的主題意蘊(yùn)上看，小說(shuō)弘揚(yáng)了博大厚重的泰山歷史文化精神。如強(qiáng)邦富民的民本思想，舍生取義的犧牲精神，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)，仁義博愛(ài)的人本觀念等。作者的書(shū)寫(xiě)面極為寬廣，既寫(xiě)了天上的神仙，也寫(xiě)了地獄的妖魔，更寫(xiě)了人間的蕓蕓眾生。古時(shí)泰安的市井生活，如巫醫(yī)僧道、士農(nóng)工商、香客、石匠、挑山工、盜墓者等，也都在作者筆下神肖畢現(xiàn)。基于小說(shuō)的類型定位，作者特別注意了將大量神話傳說(shuō)穿插在小說(shuō)的整個(gè)文本中，不光賦予了作品魔幻現(xiàn)實(shí)主義的色彩，拓展了宇宙時(shí)空的波譎云詭，更是賦予作品以有關(guān)歷史、人性以及人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等多重主題，包含著作者對(duì)人類生存的終極關(guān)懷與思考。

作為神話小說(shuō)，作者以泰山為軸心，將我國(guó)上古神話傳說(shuō)巧妙地融入到泰山故事情節(jié)中，如女?huà)z造人，精衛(wèi)填海，女?huà)z補(bǔ)天，夸父逐日，盤(pán)古開(kāi)天地，共工怒觸不周山，吳剛砍倒桂花樹(shù)，姜子牙封神，呂洞賓戲牡丹，白侍郎裝神仙……這些人們耳熟能詳?shù)纳裨拏髡f(shuō)與石敢當(dāng)?shù)闹饕适虑楣?jié)勾連在一起，起到了深化、烘托和映襯的作用，豐富了泰山文化的博大統(tǒng)一。

儒、釋、道構(gòu)成了泰山文化的重要內(nèi)涵。其中儒家文化，強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，這些在石敢當(dāng)身上得到了集中體現(xiàn)。儒教又稱“孔教”“圣教”，以“仁”為最高信仰，以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”為終極目標(biāo)。小說(shuō)中的石敢當(dāng)就是秉承天地之正氣，為生民百姓祛邪除害，義助泰山書(shū)院傳播儒學(xué)，特別是除掉九尾狐一節(jié)最為精彩，石敢當(dāng)?shù)囊幌盗行袀b仗義的善行生動(dòng)地詮釋了儒家的“敢當(dāng)”精神。佛教文化的因果報(bào)應(yīng)在該書(shū)中也得到形象的詮釋。道教文化是泰山文化最重要的組成部分，也是《泰山石敢當(dāng)》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)著墨最多的地方。泰山是道教名山，所以宗教文化中的道教成為泰山文化的重要符號(hào)。山下的王母祠、三陽(yáng)觀皆是道觀，坐鎮(zhèn)泰山極頂?shù)谋滔检羰堑澜绦袑m，“泰山老奶奶”碧霞元君更是小說(shuō)中道教的代表人物。其他如道教子弟呂洞賓出場(chǎng)較多，每每代表道教匡扶正義、濟(jì)危扶困等，這些主要或重要人物共同營(yíng)造或推動(dòng)了小說(shuō)主要故事情節(jié)的發(fā)展。

泰山文化是地域文化，作為泰山地域坐標(biāo)的符號(hào)突出了泰山文化的地域特色，如南天門(mén)、碧霞祠、天貺殿、通天街、無(wú)梁殿、天燭峰、黑龍?zhí)丁⑸嵘硌?、紫竹林、后石塢、蒿里山、徂徠山、奈何橋、大汶口、汶水、社首山等，很多故事就發(fā)生在這些地方，并有機(jī)地植入了泰山當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情。

鬼神文化也是該書(shū)一大特色。作者有意打破了鬼神的界限，神仙不重修行可以變成惡魔，如肥遺，同樣，常人向善也可以羽化成仙，如石敢當(dāng)，當(dāng)然，還有的在半圣半魔中或掙扎或沉淪如天虎、石世宇等，通過(guò)這些變化無(wú)常，作者意在揭示人性的幽暗曲折。作品還自然地植入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的神話原型——狐怪文化，作為故事的一條重要線索，九尾狐一直興風(fēng)作浪，作祟民間，除掉它就成了石敢當(dāng)義不容辭的使命，也形成了故事敘述的張力。

愛(ài)情描寫(xiě)也為作品增添了不少浪漫色彩，如石敢當(dāng)與碧霞，“發(fā)乎情止乎禮”，罩著一層溫情脈脈的面紗，有一種朦朧美；吳剛與嫦娥、呂洞賓與白牡丹則表達(dá)了一種對(duì)美好生活的追求，歷經(jīng)劫難，癡心不改；肥遺與青鶴則是一種虐戀。

可以說(shuō)，《泰山石敢當(dāng)》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)充分展現(xiàn)了泰山文化的多元性，同時(shí)站在人類學(xué)的高度對(duì)人類歷史進(jìn)行了深邃的審視，具有厚重的歷史文化意蘊(yùn)和強(qiáng)烈的現(xiàn)代人文意識(shí)。

二、立體的人物形象

人物塑造上的栩栩如生與人性的深入發(fā)掘，是作品成功的一個(gè)重要方面。作為神話小說(shuō)，《泰山石敢當(dāng)》人物眾多，立體多元，包括三教九流，五行八作，特別是主要人物石敢當(dāng)形象的塑造，更是力透紙背，光彩照人。

小說(shuō)中的泰山石敢當(dāng)出生在泰山腳下一個(gè)石匠之家，剛正不阿，行俠仗義，疾惡如仇，敢做敢當(dāng)。后經(jīng)泰山主神“碧霞元君”的點(diǎn)化和天虎的指點(diǎn)，功力大增，驅(qū)妖降魔，所向披靡。他不貪財(cái)，不謀權(quán)，不戀色，機(jī)智勇敢，威震四方，享譽(yù)海內(nèi)外，各地求救者絡(luò)繹不絕，因石敢當(dāng)分身無(wú)術(shù)，人們便把“泰山石敢當(dāng)”五個(gè)大字刻在泰山石上，鎮(zhèn)宅驅(qū)邪，妖魔一見(jiàn)他的名字便落荒而逃。

作者將過(guò)去神話傳說(shuō)中被“神性”的石敢當(dāng)還原回“人性”，寫(xiě)了他的在“戰(zhàn)斗中成長(zhǎng)”，在矛盾沖突中展示其性格特征，故事情節(jié)的豐富性有利于展示石敢當(dāng)性格內(nèi)涵的豐富性。因而石敢當(dāng)?shù)男蜗蟾恿Ⅲw生動(dòng)。

碧霞元君也是一個(gè)極為成功的形象。她是正義的化身，也是石敢當(dāng)成長(zhǎng)的背景和引路人，與主要人物石敢當(dāng)互為映襯、交映生輝。她宅心仁厚，關(guān)愛(ài)百姓，愛(ài)打抱不平，妙助敢當(dāng)，點(diǎn)化天虎，救白侍郎，夢(mèng)賜良藥，祈降甘霖，普度眾生。以至于在眾百姓中成了可親可敬、樂(lè)于助人的“泰山老奶奶”，這個(gè)人物同樣寄托了作者的理想化追求。

小說(shuō)非常嫻熟地運(yùn)用了對(duì)比和對(duì)照的手法，在對(duì)比和對(duì)照中展示世相紛紜，揭示矛盾沖突，凸顯人物個(gè)性。諸如天上與人間，神仙與魔怪，神性與人性，向善與作惡，凡次種種，深意存焉。有些是正反對(duì)比，如神鬼、善惡，石敢當(dāng)與石世宇，呂洞賓與肥遺，碧霞元君與九尾狐，等等，在對(duì)比中彰顯正義。有些是參差對(duì)照或映襯，如碧霞元君與哥哥泰山神黃飛虎，一個(gè)靈巧，一個(gè)爽直；呂洞賓與吳剛，一個(gè)狡黠，一個(gè)剛正；鐘碧霞與石敢當(dāng)，一個(gè)睿智，一個(gè)率真；鐘碧霞與石姝，一個(gè)樸素，一個(gè)典雅……在參差對(duì)照中突出了各自的性格特征。

鐘碧霞這個(gè)人物形象留給人們的印象比較深刻，她是碧霞元君的人間形象，與碧霞元君互為神性與人性的一體兩面；她是襯托石敢當(dāng)這個(gè)紅花的綠葉，不僅是石敢當(dāng)?shù)膸褪趾推拮樱彩锹斆鳈C(jī)靈的化身。

值得一提的是，小說(shuō)中反面人物的設(shè)計(jì)，別具匠心。作者借以發(fā)掘人性的幽暗曲折，洞悉世事的吊詭奇譎，進(jìn)而表達(dá)本書(shū)的一個(gè)深刻主題。如石世宇，是作者著力刻畫(huà)的一個(gè)反面人物，他老于世故，工于心計(jì)，精于算計(jì)，甚至利欲熏心。他一直想出人頭地，覬覦官位，夢(mèng)想發(fā)財(cái)，窺視石家的圣泉，嫉妒石家和甄家有兒子而自己只有一個(gè)女兒，但在了凡道長(zhǎng)的點(diǎn)撥下，不露聲色，韜光養(yǎng)晦，反而在石家人們的心里種下感恩的種子，為了自保，竟然殺了為自己上位出謀劃策的了凡，把自己做的壞事都讓甄祟侍當(dāng)了“替罪羊”。作者采用“自畫(huà)像”手法，抽絲剝繭，直到最后，才揭露了他的偽君子的面目。所以說(shuō)，“大奸似忠”，石世宇是人性復(fù)雜陰暗的一個(gè)典型形象。

還有天虎（吳義君），本是天上仙獸，罪犯天條，受責(zé)罰之后得到菩薩寬恕，戴罪悔過(guò)自新。一方面他幫助石敢當(dāng)除暴安良，興利除弊，做了不少好事，處處凸顯正面“義士”形象；另一方面，“權(quán)欲”本性難移，為飽一己之私，不惜害了不少無(wú)辜性命。這種并不固定的“黑衣人”或“蒙面人”，帶有符號(hào)化特點(diǎn)，凸顯的是人性深處的陰暗或貪婪，恰恰詮釋了作品的主題。

三、宏博的謀篇布局

蘇軾曾說(shuō)，博觀而約取，厚積而薄發(fā)?！短┥绞耶?dāng)》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)，情節(jié)復(fù)雜，關(guān)系錯(cuò)綜，牽涉天上人間地獄，神仙凡人妖怪，作者卻能“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”，經(jīng)營(yíng)結(jié)構(gòu)，得心應(yīng)手；駕馭題材，游刃有余。置身小說(shuō)情節(jié)之中，讀者如行山陰道上，峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明，氣象萬(wàn)千，美不勝收，應(yīng)接不暇?？梢哉f(shuō)，小說(shuō)結(jié)構(gòu)宏大，構(gòu)思精巧，布局得當(dāng)，章法井然。

這么復(fù)雜的人物關(guān)系與敘述線索，讀者讀起來(lái)卻絲毫不感到雜亂無(wú)章，最主要的是作者能確立作品的主線。清代戲劇作家與理論家李漁曾說(shuō)：“古人作文一篇，定有一篇之主腦?！盵1]李漁所說(shuō)的“立主腦，減頭緒”就是確定作品的主題，確立作品的主線。小說(shuō)的主線是石敢當(dāng)降妖除魔：一是除心魔，二是降妖魔。除心魔：石敢當(dāng)克劫難、勇殺盜墓賊、智換學(xué)銀、救鄉(xiāng)親、破金橋銀橋神話、巧揭香稅案、東岳廟打擂、擺空城計(jì)、追國(guó)寶、銀針行醫(yī)、地獄查案……在這一系列的故事中石敢當(dāng)歷經(jīng)劫難，努力追查事件的真相，尋找幕后黑手黑衣道士，成長(zhǎng)為一個(gè)敢作敢當(dāng)?shù)纳倌暧⑿?。降妖魔：石敢?dāng)誅殺魑魅魍魎、火燒肥遺、大汶口降服九頭狐……通過(guò)這一系列的故事，石敢當(dāng)降妖魔、保平安的形象，栩栩如生，躍然紙上。小說(shuō)的副線，是石敢當(dāng)、鐘碧霞對(duì)正義的向往與追求，肥遺、天虎、九頭狐、魑魅魍魎對(duì)權(quán)力的追求和破滅，相互交織貫穿始終。最后傳言石敢當(dāng)要來(lái)人間除掉最大的惡魔，借吳義君之口點(diǎn)出最大惡魔。至此，兩條線索重合，為本書(shū)畫(huà)上了句號(hào)，也給讀者留下想像的空間。以此來(lái)點(diǎn)題，多方呼應(yīng)，使故事渾然一體，并使本書(shū)的思想得到了升華。

小說(shuō)寫(xiě)的是泰山石敢當(dāng)，故事發(fā)生在泰安、泰山，但作者決不僅限于地域空間的書(shū)寫(xiě)，如前所述，他極力拓展石敢當(dāng)故事的敘述時(shí)空，而且騰挪自如，搖曳多姿。

作者開(kāi)篇十回總攬全局，籠罩全篇，所謂“草蛇灰線，伏脈千里”，中間八十回，是故事情節(jié)與人物性格的發(fā)展，主要寫(xiě)除心魔，降妖魔，作者巧設(shè)懸念，構(gòu)成了敘述內(nèi)驅(qū)力，常常一波未平一波又起，而又轉(zhuǎn)合自然，舒緩有致，吸引讀者尋幽探勝，追根溯源，彰顯小說(shuō)魅力。故事與人物在后九回逐漸匯合，所謂“編筐織簍，全在收口”，全篇恰恰構(gòu)成鳳頭豬肚，后九回豹尾，打通了讀者的審美經(jīng)驗(yàn)期待，契合了“善惡有報(bào)”的快意恩仇主題。

四、簡(jiǎn)約、傳神的筆法

作者對(duì)文體語(yǔ)言有著自覺(jué)的追求，遵循信、達(dá)、雅的語(yǔ)言規(guī)則。在語(yǔ)言運(yùn)用方面更多地成功借鑒了古典小說(shuō)的敘事藝術(shù)，“文從字順，各司其職”，文白兼具，簡(jiǎn)約生動(dòng)。情節(jié)敘述流暢明快，如行云流水，不板不滯，富有節(jié)奏感；人物塑造善用白描，尤其注重心理刻畫(huà)，人物性格在情節(jié)的發(fā)展中得以凸顯；環(huán)境描寫(xiě)緊緊圍繞故事與人物，烘托情節(jié)氣氛，映襯人物性格或心境，形成了作者鮮明的敘事風(fēng)格。更重要的是，作者往往運(yùn)用春秋筆法，冷靜客觀敘述中，臧否褒貶自現(xiàn)。

南朝劉勰在《文心雕龍》中特別強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)約的重要性，他說(shuō)“句有可削，足見(jiàn)其疏；字不得減，乃知其密?！盵2]小說(shuō)作者深諳簡(jiǎn)約的力度，敘述干凈利落，從不拖泥帶水。如以小說(shuō)開(kāi)篇“第一回 玉帝王母心志各異，肥遺吳剛情愫呈露”，開(kāi)頭敘述開(kāi)宗明義，言簡(jiǎn)意賅，氣勢(shì)宏大，簡(jiǎn)要勾勒出了混沌初開(kāi)，妖氛初靖，宇宙肇始，天庭建立的“大勢(shì)”?！短┥绞耶?dāng)》的故事和人物就是在這樣的大背景下被隆重推出，可謂鐵鉤銀劃，籠罩全篇，很容易讓讀者聯(lián)想到《三國(guó)演義》的開(kāi)頭“話說(shuō)天下之大勢(shì)，分久必合，合久必分”，勾勒了一幅諸侯混戰(zhàn)、風(fēng)云際會(huì)的軍事戰(zhàn)略圖，先聲奪人，引人入勝。

作者是地地道道的泰安人，對(duì)泰安的一草一木，一山一石，一水一榭，一亭一閣都是熟稔的。小說(shuō)一開(kāi)始就為讀者渲染了泰山的鳥(niǎo)瞰圖景，接著寫(xiě)了東岳廟、蒿里山、社首山、黑龍?zhí)?、奈河橋、天貺殿、舍身崖、大汶口等泰山重要景點(diǎn)，為人物設(shè)置了步步驚心的環(huán)境，“滄海橫流，方顯英雄本色”，石敢當(dāng)就是在這樣的背景中閃亮登場(chǎng)的。

作者在敘述中一方面注重所寫(xiě)景物的主次，建筑布局，次第寫(xiě)來(lái)，狀寫(xiě)其貌，詳略得當(dāng)。如寫(xiě)碧霞祠、天貺殿、泰山神啟陛圖、閻羅殿（五將軍殿、十王殿）及十八層地獄等，鱗次櫛比，移步換形，讓人有一種身臨其境的感覺(jué)。

另外，作者寫(xiě)景簡(jiǎn)潔明了，重在渲染氣氛，烘托人物，往往盤(pán)馬彎弓，引而不發(fā)，善于“蓄勢(shì)”，曲徑通幽，形成了小說(shuō)的氣勢(shì)和張力。如第“十一回金橋銀橋奈河橋，天堂人間黑地獄”，開(kāi)篇寫(xiě)了月黑風(fēng)高夜的陰森可怕，之后，才出現(xiàn)了石敢當(dāng)爺爺石介山的病倒，引發(fā)了橋溝村許多蹊蹺事，才發(fā)生了許多和神秘黑衣人有關(guān)的撲朔迷離、動(dòng)人心弦的故事情節(jié)。

作者刻畫(huà)人物形象擅長(zhǎng)白描手法，描寫(xiě)緊緊貼著人物走，注重了人物年齡、職業(yè)、身份的不同，善于抓特征，擅長(zhǎng)“畫(huà)眼睛”，突出個(gè)性化，形象傳神，令人過(guò)目不忘。比如對(duì)了凡道長(zhǎng)的刻畫(huà)，就突出了他那雙深井般的鸞鈴大眼。作者寫(xiě)石敢當(dāng)爺爺石介山的形貌特征是“昂首挺胸，目光犀利”，重點(diǎn)還是突出他的眼神。作者還注意通過(guò)人物在矛盾沖突中的對(duì)白與獨(dú)白、旁白，展示他們各自的個(gè)性秉賦和心理世界。

總之，李煥文的《泰山石敢當(dāng)》立足泰山歷史文化的高度，將傳統(tǒng)深入現(xiàn)代，深入拓展藝術(shù)審美空間，在主題開(kāi)掘、形象塑造、結(jié)構(gòu)安排、語(yǔ)言運(yùn)用等方面都有創(chuàng)新和突破，顯示了一種大氣象、大手筆，呈現(xiàn)了博大、雄放的風(fēng)格。我們期待作者能夠有更多更好的作品問(wèn)世。