梁 剛，程徐典

（臺(tái)州學(xué)院 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，浙江 臺(tái)州 318000）

在世界現(xiàn)代建筑與雕塑史上，作為蘇聯(lián)和美國(guó)的標(biāo)志性形象和地標(biāo)性雕塑的《祖國(guó)—母親》與《自由女神像》，分別是作為曾經(jīng)存在的和現(xiàn)在依舊存在的超級(jí)大國(guó)綜合國(guó)力的政治文化表現(xiàn)的標(biāo)志雕塑，兩者雖然在藝術(shù)風(fēng)格上都為現(xiàn)實(shí)主義，且規(guī)模相似，但其各自的用途、建成背景、象征意義卻截然不同，其背后反應(yīng)的是兩者在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的巨大差異。

一、《祖國(guó)—母親》雕塑與《自由女神像》雕塑的概況

蘇聯(lián)的《祖國(guó)—母親》雕塑1967年建成于伏爾加格勒市①伏爾加格勒(Волгоград)原名斯大林格勒(Сталинград)，1961年改現(xiàn)名。歷史上以被譽(yù)為“二戰(zhàn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)”的“斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)”而聞名世界。郊外伏爾加河畔的瑪瑪耶夫高地上。作者為著名的蘇聯(lián)雕塑家葉甫蓋尼·維克多羅維奇·符切季奇（Vuchetich，1908—1974）。雕塑本身作為斯大林格勒紀(jì)念碑綜合體的主雕而建，通體用水泥澆筑而成，整體呈灰白色。主雕底座下有一個(gè)圓形紀(jì)念廳，大廳四周的墻面上鐫刻著十多萬(wàn)烈士的真實(shí)姓名。［1］

美國(guó)的《自由女神像》建于1886年，位于紐約市哈德遜河口附近。作者為法國(guó)雕塑家奧古斯特·巴托爾迪（Bartholdi，1834—1904），是美國(guó)建國(guó)100周年時(shí)法國(guó)為紀(jì)念美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間美法聯(lián)盟贈(zèng)給美國(guó)的禮物。雕塑外層由銅皮包裹，呈現(xiàn)銅銹的灰綠色?！蹲杂膳裣瘛分黧w雕塑下的底座是一個(gè)美國(guó)移民史的博物館，整體所依托的自由島背后是紐約曼哈頓壯麗的天際線。

二、《祖國(guó)—母親》與《自由女神像》比較

（一）雕塑本體比較?！蹲鎳?guó)—母親》在雕塑形象上運(yùn)用的是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的雕塑語(yǔ)言。在作者符切季奇動(dòng)手創(chuàng)作這件作品原稿的那段時(shí)間，蘇聯(lián)的美術(shù)呈現(xiàn)較明顯的政治化，無(wú)論雕塑還是繪畫，人物都要“高大全”，大多采用較為夸張的造型手法。因此，這件雕塑作品在當(dāng)時(shí)的大背景下顯得比較突出，從女性人物的形象上可以看出，符切季奇在造型刻畫上的雕塑語(yǔ)言運(yùn)用得非常嫻熟。整體造型雖不能脫離現(xiàn)實(shí)主義的大框架，但母親的優(yōu)美形象以及帶著激情揮舞寶劍的動(dòng)作，突顯出雕塑家浪漫主義的人文情懷。

《祖國(guó)—母親》的整體雕塑形象舒展，雖然是由數(shù)萬(wàn)噸水泥澆筑而成的，但看上去卻顯得異常輕盈、靈動(dòng)，顯然這主要?dú)w功于雕塑家對(duì)女性形象動(dòng)作姿態(tài)的精心設(shè)計(jì)以及衣紋褶皺的成功塑造。從正面來(lái)看，女性形象整體垂直于地面，比較穩(wěn)重，但兩只手（其中右手舞劍，左手指向柏林）的動(dòng)作幅度比較大，顯得靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜；從背側(cè)面來(lái)看卻是截然不同的造型：女性形象整體不像正面看上去那樣重心穩(wěn)定，而是整體前傾，充滿激情地發(fā)出咆哮，兩只手的幅度也更大一些，整體雕塑呈現(xiàn)出強(qiáng)大的動(dòng)感和氣勢(shì)。雕塑家在衣紋塑造上，襯托了女性形象的動(dòng)作，堅(jiān)持設(shè)計(jì)了一部分凌空的衣紋造型來(lái)加強(qiáng)女性形象的動(dòng)勢(shì)。因?yàn)檫@件雕塑的工程規(guī)模是非常龐大的，凌空衣紋的造型對(duì)于雕塑來(lái)說(shuō)大大增加了制作難度，雕塑家敢于這樣處理衣紋的造型無(wú)疑是需要巨大勇氣的，而最終這個(gè)衣紋的效果在雕塑成稿中也很好地體現(xiàn)出來(lái)。這件作品另一個(gè)重要特點(diǎn)是劍的運(yùn)用，這也是作者符切季奇雕塑藝術(shù)的一個(gè)特色，這位雕塑家的另外兩件重要作品《鑄劍為犁》和《蘇軍解放柏林紀(jì)念碑》主體雕塑也都與劍有緊密的結(jié)合。在這件作品中，劍是這位雕塑家心目中代表正義的武器，象征著祖國(guó)母親保衛(wèi)這個(gè)偉大國(guó)家的人民和土地不受侵犯，因此這件雕像中的劍，就有了更加崇高的意義。

相對(duì)于《祖國(guó)—母親》雕塑本體造型語(yǔ)言上嫻熟的運(yùn)用，《自由女神像》略顯得平庸。女神形象以巴黎盧森堡公園的自由女神像做藍(lán)本，并非巴托爾迪獨(dú)創(chuàng)。與《祖國(guó)—母親》矯健靈動(dòng)的女性形象對(duì)比，《自由女神像》的女性形象手持火炬的動(dòng)作顯得較為僵硬。由于右手持火炬而整體動(dòng)作幅度不大，仔細(xì)看會(huì)讓人有重心不穩(wěn)的感覺(jué)。女神的臉部塑造也不夠精彩，造型上略顯概念，也沒(méi)有太強(qiáng)調(diào)女性的特征。與《祖國(guó)—母親》造型可以多角度觀賞的特點(diǎn)相比較，《自由女神像》適合觀賞的角度也較局限。如果把雕塑放回其創(chuàng)作的時(shí)代背景下，也只能說(shuō)是一件中等水平的法國(guó)學(xué)院派傳統(tǒng)雕塑作品。因此從各方面來(lái)看，《自由女神像》在雕塑造型本體上和視覺(jué)效果上與《祖國(guó)—母親》相比要稍顯羸弱。

（二）規(guī)模、用途與建成背景比較?！蹲鎳?guó)—母親》與《自由女神像》規(guī)模整體高度差異不大，前者連底座高101米；后者連底座高93米。在整個(gè)人類文明史上，兩者都屬于規(guī)?？涨褒嫶螅韬馁M(fèi)大量人力、物力、財(cái)力的建筑雕塑綜合體，是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)勁政治文化實(shí)力的體現(xiàn)?！蹲鎳?guó)—母親》是為紀(jì)念蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中被譽(yù)為二戰(zhàn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)中陣亡的蘇軍戰(zhàn)士而建成的，但現(xiàn)在來(lái)看，《祖國(guó)—母親》的象征意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其本身為紀(jì)念蘇聯(lián)在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡的戰(zhàn)士這一初衷。

《祖國(guó)—母親》設(shè)計(jì)之前的時(shí)段，是蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)的雕塑尤其是城市雕塑發(fā)展極快的一個(gè)時(shí)期。十月革命勝利后，列寧提出了建立紀(jì)念碑的宣傳計(jì)劃，把雕塑作為鼓動(dòng)群眾、宣傳真理的革命事業(yè)的一部分，于是幾年之內(nèi)在蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)積極而又謹(jǐn)慎地建立起了數(shù)量驚人的革命領(lǐng)袖和歷史名人的紀(jì)念碑［2］。在這段時(shí)間里，穆希娜的《工人與集體農(nóng)莊女莊園》橫空出世，在國(guó)際博覽會(huì)上大放異彩，在蘇聯(lián)雕塑界公認(rèn)具有劃時(shí)代的意義。同時(shí)期，蘇聯(lián)城市雕塑由國(guó)家牽頭規(guī)劃，在各大城市如火如荼地建設(shè)起來(lái)，如雨后春筍一般?！蹲鎳?guó)—母親》以及其所依托的斯大林格勒紀(jì)念碑綜合體正是在這樣的大背景下，符切季奇和其他一些雕塑家一起參與投標(biāo)，而最終被選中的是符切季奇的方案。符切季奇的《祖國(guó)—母親》方案被選中，是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格選拔的，也確保了這件作品的藝術(shù)質(zhì)量。同時(shí)期蘇聯(lián)還有大量這類規(guī)模的巨型城市雕塑在莫斯科、圣彼得堡、基輔等主要城市建成，但只有符切季奇的這件《祖國(guó)—母親》，隨著時(shí)間的沉淀，仍屹立在眾多的作品之上，可謂是杰作中的杰作。與《祖國(guó)—母親》是在公開招標(biāo)的背景下最終被選中建造不同，《自由女神像》始于一個(gè)提議，是巴托爾迪在他人的提議下決定建造并由法國(guó)人民捐款集資，作為法國(guó)政府送給美國(guó)政府慶祝美國(guó)獨(dú)立100周年的禮物。換句話說(shuō)，美國(guó)并沒(méi)有參與創(chuàng)作雕塑這一過(guò)程，而是作為法國(guó)的國(guó)禮由法國(guó)政府出面贈(zèng)送給美國(guó)，美國(guó)于情于理都得接受。至于美國(guó)政府恰好對(duì)其滿意這一點(diǎn)則是與之相比較為次要的原因。這之前的所有過(guò)程都沒(méi)有涉及到藝術(shù)層面，沒(méi)有藝術(shù)方面的修改、爭(zhēng)議、批判與討論等等，而是因?yàn)橹挥邪屯袪柕铣雒嫦蚍▏?guó)政府建議而被法國(guó)政府批準(zhǔn)才做了這樣一件雕塑作品。這與《祖國(guó)—母親》形成了鮮明的對(duì)比。建造背景的極大不同，也是造成《祖國(guó)—母親》比《自由女神像》在雕塑本體語(yǔ)言運(yùn)用上更加成熟，審美價(jià)值更高的原因之一。

（三）象征意義比較。《祖國(guó)—母親》為紀(jì)念斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)而建，雕塑表現(xiàn)為一個(gè)象征著蘇聯(lián)幾億人民共同的祖國(guó)母親的女性形象，持劍呼喚和號(hào)召民眾聯(lián)合起來(lái)和敵人英勇斗爭(zhēng)，為祖國(guó)為正義而斗爭(zhēng)；從其背后所反映的國(guó)家意志層面上來(lái)看，蘇聯(lián)建此《祖國(guó)—母親》主體雕塑所依托的斯大林格勒紀(jì)念碑綜合體是為了紀(jì)念那些在舉世聞名的斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)中犧牲的戰(zhàn)士，乃至在整個(gè)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的2000萬(wàn)蘇聯(lián)人民。這件作品從籌備、規(guī)劃、建成到最終展現(xiàn)在蘇聯(lián)民眾面前，展現(xiàn)在世界民眾面前，無(wú)不體現(xiàn)了蘇聯(lián)政權(quán)強(qiáng)大的精神氣息。被譽(yù)為“戰(zhàn)斗民族”的每一個(gè)蘇聯(lián)人都為此而感到自豪。

《自由女神像》中的女神右手高舉象征自由的火炬，左手捧刻有1776年7月4日的《獨(dú)立宣言》，頭戴光芒四射冠冕，腳下是打碎的手銬、腳鐐和鎖鏈，象征著掙脫暴政的約束。但隨著時(shí)間的沉淀，美國(guó)政府和人民無(wú)數(shù)次重新解讀其原本的象征意義并賦予其新的意義，《自由女神像》所象征的已遠(yuǎn)不止此。現(xiàn)在其象征意義大體可表述為：世界各個(gè)角落有著不同民族文化背景的人們都懷著共同對(duì)美好生活的追求，由共同遵循的社會(huì)理念凝聚成一體，追求自由并遵守秩序［3］79。

與蘇聯(lián)的《祖國(guó)—母親》一樣，美國(guó)《自由女神像》的象征意義也是國(guó)家賦予的，自由、民主、斗爭(zhēng)、理想、秩序、平等，是國(guó)家根據(jù)自身意識(shí)形態(tài)的需要而賦予其象征意義。事實(shí)上，《自由女神像》背后所蘊(yùn)含的象征意義，已是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的視覺(jué)傳播學(xué)與社會(huì)學(xué)問(wèn)題，可以說(shuō)是在作品本身平庸的前提下，由空前強(qiáng)大的宣傳力量來(lái)引導(dǎo)國(guó)家核心價(jià)值觀的輸出，并使其成為國(guó)家標(biāo)志性雕塑形象在世界范圍內(nèi)的一個(gè)特例。這也是研究美國(guó)文化霸權(quán)主義一個(gè)很好的切入點(diǎn)。

對(duì)于同作為已被公認(rèn)為國(guó)家標(biāo)志性雕塑形象的《祖國(guó)—母親》和《自由女神像》來(lái)說(shuō)，其所蘊(yùn)含的象征意義最終可以等同于這個(gè)國(guó)家所認(rèn)同的核心價(jià)值觀。所以，與其說(shuō)這是這兩件雕塑作品象征意義的比較，不如直接說(shuō)是蘇聯(lián)和美國(guó)的國(guó)家核心價(jià)值觀的比較。這一點(diǎn)上更好的例子是早已成為法國(guó)標(biāo)志性建筑的埃菲爾鐵塔——本身也只是一個(gè)象征工業(yè)革命時(shí)代到來(lái)的城市公共藝術(shù)作品，跟法蘭西人自由浪漫沒(méi)有聯(lián)系，因此建立之初也飽受爭(zhēng)議。那些投票反對(duì)它的人們很難相信，隨著時(shí)間的沉淀，它逐漸被巴黎人民接收并被世人公認(rèn)為巴黎乃至法國(guó)的標(biāo)志?？傊?，《祖國(guó)—母親》與《自由女神像》象征意義背后的內(nèi)涵和價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了藝術(shù)的范疇，應(yīng)該放在人文社會(huì)科學(xué)的大背景下綜合分析。

三、城市雕塑的公共性與紀(jì)念碑性

與《祖國(guó)—母親》和《自由女神像》背后蘊(yùn)含復(fù)雜的社會(huì)學(xué)意義一樣，大型城市雕塑和建筑景觀是密不可分的。早在十多年前，就有學(xué)者闡述了這樣的觀點(diǎn)：“建議成立一個(gè)大的景觀學(xué)，涵蓋雕塑學(xué)，建筑學(xué)，園林學(xué)等，這不僅能使景觀設(shè)計(jì)更加協(xié)調(diào)，更加完美，也是對(duì)雕塑、建筑模糊定義的一個(gè)包含，也是它們的一個(gè)合理的發(fā)展方向?！保?］對(duì)于《祖國(guó)—母親》與《自由女神像》來(lái)說(shuō)，作為雕塑的本體已經(jīng)處于一個(gè)非常次要的位置。實(shí)際上巨型城市雕塑從一開始就有公共性這一屬性，絕非傳統(tǒng)意義上的架上雕塑與陳列性雕塑，因而可以稱其為公共藝術(shù)。因?yàn)榈袼苓M(jìn)入“公共空間”是現(xiàn)代雕塑的另一特征，這與現(xiàn)代城市的興起有直接關(guān)系。［5］對(duì)公共藝術(shù)的價(jià)值判斷，主要從兩個(gè)方面看，一是其藝術(shù)價(jià)值，二是其社會(huì)價(jià)值。那些影響深遠(yuǎn)的作品，往往社會(huì)價(jià)值大于藝術(shù)價(jià)值，因?yàn)槲幕蜁r(shí)代的語(yǔ)境決定了公共藝術(shù)的選擇和塑造，是集體意志的反映，藝術(shù)家本來(lái)賦予作品的意義，甚至?xí)煌耆谏w。［3］80

也有學(xué)者更愿意把像《祖國(guó)—母親》與《自由女神像》這樣的巨型城市雕塑視作紀(jì)念碑建筑，并從國(guó)外引進(jìn)了“紀(jì)念碑性”這一概念?！凹o(jì)念碑性”（monumentality）在《新威伯斯特國(guó)際詞典》中定義為“紀(jì)念的狀態(tài)和內(nèi)涵”,它不僅有巨大的、持久的、藝術(shù)中的超常尺寸的含義,也指在歷史中那些顯著的、重要的、持續(xù)的價(jià)值。建筑通過(guò)發(fā)揮其超越日常實(shí)用功能的精神性功能,成為精神的家園和靈魂的圣殿。紀(jì)念性建筑的文化脈絡(luò)與超常尺度,成為歷史維度與現(xiàn)實(shí)空間維度作用于人的心靈的前提。［6］顯然，按照這個(gè)定義，《祖國(guó)—母親》與《自由女神像》就有極其優(yōu)越的“紀(jì)念碑性”，甚至本身就可以作為范例來(lái)解釋“紀(jì)念碑性”這個(gè)詞語(yǔ)。因此，也可以說(shuō)《祖國(guó)—母親》與《自由女神像》早已分別成為蘇聯(lián)和美國(guó)的國(guó)家標(biāo)志性紀(jì)念碑雕塑，是蘇聯(lián)與美國(guó)兩國(guó)人民精神力量的象征。

四、兩座雕塑背后的意識(shí)形態(tài)差異及知名度差別

《祖國(guó)—母親》完成時(shí)正值冷戰(zhàn)高峰期，基于冷戰(zhàn)思維，人們自然而然會(huì)做出這個(gè)大膽的判斷：蘇聯(lián)從其建成之時(shí)就是拿這件雕塑作品和《自由女神像》作對(duì)比的。這個(gè)判斷正確與否似乎并不重要，因?yàn)橹蟮氖聦?shí)是《祖國(guó)—母親》成了這個(gè)國(guó)家的標(biāo)志性形象之一，正與美國(guó)《自由女神像》一樣，不過(guò)現(xiàn)在來(lái)看，顯然《自由女神像》在世界范圍內(nèi)的知名度更高。

美蘇爭(zhēng)霸除了全面熱戰(zhàn)未爆發(fā)，其余方面的競(jìng)爭(zhēng)都是全方位的，包括意識(shí)形態(tài)滲透下的文化輸出。正如冷戰(zhàn)大背景下，英國(guó)學(xué)者、藝術(shù)史家貢布里希所著的入門級(jí)藝術(shù)史通俗讀本《The Story of Art》①國(guó)內(nèi)通譯“藝術(shù)發(fā)展史”或“藝術(shù)的故事”。通篇未提及俄國(guó)或蘇聯(lián)，未提及俄羅斯民族的文藝成就，顯示出強(qiáng)勢(shì)文化的傲慢與偏見以及對(duì)蘇聯(lián)的孤立一樣，在各方面的競(jìng)爭(zhēng)下，蘇聯(lián)也會(huì)以西方藝術(shù)文化是“墮落的腐朽的資產(chǎn)階級(jí)糟粕”作為回應(yīng)。在這段時(shí)期，藝術(shù)成為兩大陣營(yíng)的宣傳工具，意識(shí)形態(tài)輸出的急先鋒，雙方都在不遺余力地貶低對(duì)方的藝術(shù)成就，并排斥對(duì)方所推崇的藝術(shù)形式在本方國(guó)家陣營(yíng)出現(xiàn)。這種政治干涉藝術(shù)本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是把藝術(shù)降低為政治的附庸，是歷史唯心主義的觀點(diǎn)［7］，是對(duì)藝術(shù)的否定?？傊?，蘇聯(lián)是被西方孤立的，在“鐵幕的那邊”。從以上貢布里希的例子可以看出，是西方在藝術(shù)文化傳播方面，更加具有話語(yǔ)權(quán)（直至今天仍然如此，西方中心論的又一體現(xiàn)）。即使今日蘇聯(lián)已解體不復(fù)存在，冷戰(zhàn)格局早已結(jié)束，西方主流的藝術(shù)史觀點(diǎn)對(duì)蘇聯(lián)上世紀(jì)70年的美術(shù)發(fā)展，大多依舊是持中立偏否定態(tài)度的，至少不會(huì)大加贊揚(yáng)。在西方的藝術(shù)史書籍里，《祖國(guó)—母親》通常和穆希娜的《工人與集體農(nóng)莊女莊員》一起作為整個(gè)蘇聯(lián)雕塑發(fā)展的里程碑而作相當(dāng)簡(jiǎn)短的介紹，包含在籠統(tǒng)的“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義②社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義（socialist realism），蘇聯(lián)文學(xué)與文學(xué)批評(píng)的基本方法，西方通常這個(gè)詞概括蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)藝術(shù)作品的整體風(fēng)格。美術(shù)”作品之中?？偠灾鞣秸莆諒?qiáng)大的藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)，在有意忽視和弱化蘇聯(lián)時(shí)期的藝術(shù)成就。

《祖國(guó)—母親》建成晚于《自由女神像》80余年。在《祖國(guó)—母親》尚未出現(xiàn)的80年間，出現(xiàn)了大量有關(guān)《自由女神像》的文學(xué)影視美術(shù)作品，關(guān)于紐約的電影、小說(shuō)、繪畫、音樂(lè)、作品，等等。在這漫長(zhǎng)的歲月里，它早已被世人視作紐約乃至整個(gè)美國(guó)的標(biāo)志——或與時(shí)代廣場(chǎng)、帝國(guó)大廈并列，或名列在這兩者之前。而《祖國(guó)—母親》完成距今才半個(gè)世紀(jì)，況且當(dāng)時(shí)如日中天的蘇聯(lián)已經(jīng)解體——這些都使《祖國(guó)—母親》的影響力難以超過(guò)《自由女神像》。另外，紐約是在全世界都有著廣泛的影響力、一舉一動(dòng)都會(huì)影響整個(gè)世界的國(guó)際頂級(jí)大都市，是世界圖書收藏與出版中心、媒體與報(bào)刊中心（與倫敦并列）、藝術(shù)中心（二戰(zhàn)之后取代巴黎）。像紐約這樣擁有的得天獨(dú)厚的條件都是《祖國(guó)—母親》所依托的伏爾加格勒不具備的。

以上幾點(diǎn)之間并沒(méi)有嚴(yán)格意義上的區(qū)分，意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果也能從這二者的知名度高低粗略地反映出來(lái)，所以這幾點(diǎn)相互融合，互為因果。但究其《自由女神像》比《祖國(guó)—母親》更具知名度的直接原因，最主要的恐怕是美國(guó)以及其背后的整個(gè)西方比蘇聯(lián)在世界文化藝術(shù)上更加具有話語(yǔ)權(quán)，擁有更具影響力的媒體與出版機(jī)構(gòu)（包括英語(yǔ)比俄語(yǔ)更加普及的因素），使其對(duì)世界藝術(shù)的影響力高于蘇聯(lián)。而這背后的根本原因，恰恰是綜合國(guó)力對(duì)比的一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，也許《祖國(guó)—母親》在世界范圍內(nèi)的知名度和影響力不會(huì)超過(guò)《自由女神像》，這與這兩件作品作為雕塑的本體在雕塑史上的地位相反。不得不說(shuō)這是一件令人遺憾的事，因?yàn)檫@顯得雕塑本體似乎不那么重要。

五、結(jié)語(yǔ)

《祖國(guó)—母親》與《自由女神像》，作為蘇聯(lián)與美國(guó)兩個(gè)超級(jí)大國(guó)的標(biāo)志性雕塑作品，其背后代表的是國(guó)家的意志，不能單從雕塑或者公共藝術(shù)的角度去評(píng)判。兩者各方面差異背后體現(xiàn)的是蘇聯(lián)與美國(guó)在意識(shí)形態(tài)方面的巨大差異?？傊?，這兩件偉大的作品都是城市雕塑的豐碑，在各自國(guó)家的人民心目中都有著無(wú)可取代的位置。它們都已載入人類文明的史冊(cè)，是人類文明寶貴的精神財(cái)富和絢爛的文化瑰寶。