汪玉峰，趙艷琴

（天水師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，甘肅 天水 741001）

黨的十九屆四中全會(huì)指出：“堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，建立解決相對(duì)貧困的長效機(jī)制?！盵1]2020年我國現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村人口實(shí)現(xiàn)脫貧，貧困縣全部摘帽，解決區(qū)域性整體貧困的目標(biāo)，歷史性地解決絕對(duì)貧困問題。這并不意味著貧困就從此消除了，貧困治理的重點(diǎn)和難點(diǎn)將從顯性的絕對(duì)貧困轉(zhuǎn)向更加隱蔽的相對(duì)貧困。2019年中央農(nóng)村工作會(huì)議也指出：“要鞏固脫貧攻堅(jiān)成果防止返貧，及時(shí)做好返貧人口和新發(fā)生貧困人口幫扶?！盵2]為了鞏固脫貧攻堅(jiān)成果防止返貧，解決相對(duì)貧困問題，就需要在持續(xù)推進(jìn)物質(zhì)幫扶、資金投入和加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等物質(zhì)投入的同時(shí)進(jìn)行精神扶貧。通過精神扶貧，激活貧困群眾的內(nèi)生動(dòng)力，調(diào)動(dòng)貧困群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，推動(dòng)貧困群眾在鞏固已有扶貧成效的基礎(chǔ)上，通過自己的辛勤勞動(dòng)走上致富奔小康的道路。同時(shí)，實(shí)施精神扶貧，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的一項(xiàng)長期的戰(zhàn)略任務(wù)。因此，積極探究精神扶貧的內(nèi)在學(xué)理、精神貧困的內(nèi)涵和精神扶貧的實(shí)施路徑，既是一個(gè)重要的理論問題，也是一個(gè)緊迫的現(xiàn)實(shí)問題。

一、精神扶貧的學(xué)理探究

精神扶貧，是指對(duì)貧困主體的思想觀念、精神動(dòng)力、文化素質(zhì)、心理問題等進(jìn)行思想、文化、技術(shù)等方面的教育培訓(xùn)，幫助貧困主體轉(zhuǎn)變思想觀念，增強(qiáng)其脫貧致富的內(nèi)生動(dòng)力，樹立勤勞致富、脫貧光榮價(jià)值取向的一項(xiàng)思想文化教育實(shí)踐活動(dòng)。精神扶貧主要著眼于對(duì)貧困主體內(nèi)生動(dòng)力的激發(fā)、精神的培育、信心的提振、信念的增強(qiáng)、觀念的更新和心理的撫慰等方面，因此，它涉及多個(gè)學(xué)科，就需要從多個(gè)學(xué)科角度進(jìn)行分析。本文僅從哲學(xué)、思想政治教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)治理理論等學(xué)科及其理論角度進(jìn)行分析。

（一）從哲學(xué)的角度分析

從內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系看，精神扶貧需要激發(fā)貧困群眾的內(nèi)生動(dòng)力。辯證唯物主義認(rèn)為，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。習(xí)近平總書記也曾強(qiáng)調(diào)指出：“扶貧要同扶智、扶志結(jié)合起來。智和志就是內(nèi)力、內(nèi)因。”[3]外部的幫扶是必要的，但最根本的是要靠貧困群眾調(diào)動(dòng)自身的積極性，通過自己勤勞的雙手來脫貧致富。“無論是一個(gè)人、一個(gè)家庭，還是一個(gè)村、一個(gè)縣，如果一味畏難發(fā)愁、自暴自棄，缺乏脫貧致富的志氣和勇氣，沒有奮發(fā)向上的精神狀態(tài)，這樣即便給再多金錢與物質(zhì)幫扶，也只能解一時(shí)之困，不能除掉窮根?！盵4]如果內(nèi)在的動(dòng)力沒有被激發(fā)和激活，外部的幫扶再多，也不能從根本上解決問題。精神扶貧就是要在物質(zhì)扶貧的基礎(chǔ)上，輔之以文化教育、技能培訓(xùn)、心理撫慰、人文關(guān)懷等，從根本上堅(jiān)定貧困群眾脫貧致富的決心和信心。

（二）從思想政治教育的角度分析

思想政治教育本質(zhì)上是一種培養(yǎng)人、塑造人、發(fā)展人、完善人的社會(huì)性教育活動(dòng)，其任務(wù)是在傳導(dǎo)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)和主流文化的基礎(chǔ)上，提高人的思想品德，塑造人的靈魂，建設(shè)人的精神家園，最終惠及人的精神世界健康發(fā)展。精神扶貧實(shí)質(zhì)上是對(duì)貧困群眾的思想政治工作，就在于引導(dǎo)貧困群眾認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于扶貧工作的重要論述，讓貧困群眾知曉政策，提高思想覺悟，提升思想道德水準(zhǔn)。讓貧困群眾自覺認(rèn)識(shí)到脫貧的緊迫性和重要性，自覺認(rèn)識(shí)到擺脫貧困要依靠自身的努力拼搏來實(shí)現(xiàn)，唯有自己才是脫貧的真正主體。另外，思想政治教育還注重人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)，及時(shí)為貧困群眾送上精神的鼓舞與激勵(lì)，讓貧困群眾走出思想觀念的困擾、走出個(gè)人心靈封閉的束縛，擺脫對(duì)政策的依賴，走出貧困的迷惘之路，踏上勤勞致富奔小康的路子。

（三）從心理學(xué)的角度分析

心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，除了在一般意義上研究人的心理活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律之外，還研究如何培養(yǎng)健康心理和完善個(gè)性，以及治療心理疾病的問題，保持心理健康，提高心理素質(zhì)，消除心理疾病，培養(yǎng)良好個(gè)性等。這些都是精神扶貧的重要任務(wù)和內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)條件下，隨著社會(huì)復(fù)雜性增大、變化節(jié)奏加快和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)性增強(qiáng)，長期處于貧困狀態(tài)的貧困群眾或習(xí)慣于被動(dòng)依靠政策幫扶的群眾，其心理問題越來越突出。因此，運(yùn)用心理學(xué)的一些方法，對(duì)貧困群眾進(jìn)行精神扶貧，解決心理的困惑，矯正不健康的心理，是當(dāng)前一項(xiàng)非常緊迫的工作。

（四）從社會(huì)學(xué)的角度分析

社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)。社會(huì)學(xué)研究人的社會(huì)化問題，包括政治社會(huì)化、道德社會(huì)化等方面。“所謂社會(huì)化，是指?jìng)€(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過程?！盵5]社會(huì)化是人一生一以貫之的長期過程。長期以來，一些貧困群眾因?yàn)橄抻诜忾]、狹隘和信息落后的生活圈子，在社會(huì)化的過程中不能扮演自己應(yīng)有的角色，不能承擔(dān)自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，尤其是長期的政策依賴，助長了部分貧困群眾靠窮吃窮、消極等待等不良的思想與行為。這些都需要精神扶貧來促使貧困群眾由自在自發(fā)的“傳統(tǒng)人”狀態(tài)轉(zhuǎn)向自由自覺的“現(xiàn)代人”狀態(tài)。精神扶貧就是通過各種方式在與貧困群眾交往、交流的互動(dòng)過程中，促使貧困群眾端正自己的價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)自己的潛力和能力，學(xué)會(huì)遵守群體規(guī)范、社會(huì)道德和對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)與看法，并在社會(huì)化過程中發(fā)展自己，提升自己。激發(fā)、激活貧困群眾的內(nèi)生動(dòng)力和自覺意識(shí)，主動(dòng)承擔(dān)脫貧的責(zé)任，扮演好自己本來的角色，發(fā)揮自身的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性去戰(zhàn)勝貧困。

（五）從社會(huì)治理的角度分析

社會(huì)治理的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序，激發(fā)社會(huì)活力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和公正，保持社會(huì)和諧。[6]精神貧困作為一種社會(huì)現(xiàn)象，是通過人們的社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)問題和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)表現(xiàn)出來的，一旦不能及時(shí)治理，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)失序，造成發(fā)展僵化。從貧困治理的視域來看，精神扶貧就是一種“軟治理”，是一項(xiàng)有彈性的軟任務(wù)、軟功夫、軟方式、軟工作。即在貧困群體廣泛參與的基礎(chǔ)上，通過價(jià)值引領(lǐng)、精神感召、品德培育、教育培訓(xùn)、心理疏導(dǎo)等軟性、思想性和文化性的系列工作及其活動(dòng)，調(diào)動(dòng)貧困群眾的積極性和主動(dòng)性，引導(dǎo)貧困群眾樹立主體意識(shí)、參與意識(shí)，積極參與農(nóng)村精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，不斷提高思想道德修養(yǎng)，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)自力更生的精神，激發(fā)改變貧困面貌的干勁和決心。

二、精神貧困的內(nèi)涵及其表現(xiàn)

“精神貧困與物質(zhì)貧困相比較,具有隱蔽性和非量化性及持久性等特征,難以進(jìn)行確定的量化評(píng)判。正因?yàn)榫褙毨У纳顚哟涡?、非量化性和持久性，遮蔽了其客觀上事實(shí)存在的嚴(yán)重性。”[7]與物質(zhì)貧困相比較，精神貧困更難以擺脫，更為復(fù)雜，其影響程度更大。隨著脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)即將取得決定性的勝利，我們更應(yīng)該高度重視精神貧困。精神貧困不僅影響物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的進(jìn)程，更影響鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的進(jìn)程。因此，厘清精神貧困的內(nèi)涵及其表現(xiàn)，有助于我們深刻認(rèn)識(shí)精神貧困問題，更有效地開展精神扶貧工作。

（一）精神貧困的內(nèi)涵

“精神貧困是一個(gè)內(nèi)涵豐富、多義性的概念，是指貧困群眾因外在客觀條件和自身主觀原因?qū)е略诰駹顟B(tài)、價(jià)值取向、思想觀念、道德水平、心理素質(zhì)等方面落后于社會(huì)主要物質(zhì)生產(chǎn)方式，實(shí)質(zhì)上是個(gè)體缺乏主體性的結(jié)果，從深層次制約和支配貧困群眾個(gè)體行為與社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)理和實(shí)踐圖式?！盵8]精神貧困的治理，除了持續(xù)的物質(zhì)、社會(huì)保障等方面的投入，根本上還取決于貧困群眾自身的努力。只有充分調(diào)動(dòng)貧困群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，不斷激發(fā)他們參與脫貧攻堅(jiān)的內(nèi)生動(dòng)力，才能確保各項(xiàng)扶貧措施精準(zhǔn)落地，發(fā)揮最佳效應(yīng)，最終取得扎扎實(shí)實(shí)的成效。

（二）精神貧困的表現(xiàn)

隨著脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)不斷推進(jìn)，脫貧攻堅(jiān)取得顯著成就，在推動(dòng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和群眾生產(chǎn)生活方式發(fā)生根本性變化的同時(shí)，也顯露出一些與黨和政府大力推進(jìn)的扶貧攻堅(jiān)不相協(xié)調(diào)、不相適應(yīng)的貧困群眾的精神貧困問題。

一是缺乏致富的意愿，習(xí)慣于依賴政策。一些貧困群眾主動(dòng)致富意愿不強(qiáng)，過度依賴幫扶政策，自身參與的積極性、主動(dòng)性不高，個(gè)別貧困群眾甚至存在“你不幫，我不動(dòng)”現(xiàn)象。長期以來，一些貧困群眾作為扶貧政策的受益者，享受扶貧政策帶來的好處與甜頭，甚至不勤奮勞作也能維持生活，導(dǎo)致了慣性依賴政策的心理，一旦脫貧就不能享受政策的紅利，由此就導(dǎo)致了長期寄生于扶貧政策，躺在政策上不勞而獲，老想著搭扶貧政策的“便車”，導(dǎo)致扶貧異化為“養(yǎng)懶”。

二是有些貧困群眾的內(nèi)生動(dòng)力不足，等、靠、要思想嚴(yán)重。由于貧困群眾大多生活在信息相對(duì)閉塞和封閉的環(huán)境中，繼承了一些陳舊的思想觀念、落后的生活習(xí)慣，由此就導(dǎo)致了思想的僵化，認(rèn)為貧窮是命中注定的，努力也無法改變，甚至有些人還保留著重農(nóng)輕商的守舊思想，固守“好出門不如薄家里坐”的觀念，固守貧瘠的土地和貧困的家園，也不愿接受新生事物，不愿出去闖蕩一番。

三是有些貧困群眾態(tài)度不端正，缺乏自力更生、艱苦奮斗精神。一些貧困群眾認(rèn)為當(dāng)貧困戶就是光榮，貧困就是財(cái)富，誰戴上貧困的帽子誰就有了源源不斷的搖錢樹。在這樣的語境與心態(tài)下，這些貧困戶見領(lǐng)導(dǎo)“言必稱貧”，遇干部“處處說窮”，無非就是想“永不斷奶”。這些貧困者，主要是生活態(tài)度不端正，固守“今朝有酒今朝醉，哪怕明天喝涼水”的觀念，不求上進(jìn)，得過且過。這些貧困者一旦失去政策的扶持，極易返貧，最主要的原因還是貧困戶缺乏自力更生、艱苦奮斗的精神。

三、精神扶貧的路徑與策略

在當(dāng)前決勝全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，要實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)的戰(zhàn)略目標(biāo)，既要重視物質(zhì)扶貧，更要重視精神扶貧，做到物質(zhì)扶貧與精神扶貧的統(tǒng)一。精神扶貧是激發(fā)農(nóng)村貧困群眾內(nèi)生動(dòng)力、擺脫貧困的治本之策。通過對(duì)貧困群眾內(nèi)生動(dòng)力的激發(fā)、信心的鼓舞、精神的提振、文化的浸潤、技能的培訓(xùn)等，從根本上避免“窮”與“愚”、“窮”與“懶”、“窮”與“落后”的惡性循環(huán)，是有效防止返貧的重要舉措。

（一）開展文化教育扶貧，阻斷貧困代際傳遞的惡性循環(huán)

治貧先治愚，扶貧先扶智。教育在人的成長、社會(huì)的發(fā)展以及民族的文明進(jìn)步中發(fā)揮著重要的作用。約翰·梅爾指出:“教育在激起農(nóng)民變化方面能夠起重要作用，因?yàn)樗軌蜷_闊農(nóng)民及其子女的視野使之放眼世界，而且還可能引起消費(fèi)和生產(chǎn)方式發(fā)生變化，也許更重要的是，它會(huì)通過為農(nóng)民以及未來農(nóng)民提供實(shí)行變革的方式，來激起他們實(shí)行變革。”[9]研究發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)貧困群眾都不同程度地存在思想觀念相對(duì)落后、教育資源匱乏、貧困家庭教育負(fù)擔(dān)重等問題，由此導(dǎo)致了貧困人口對(duì)新思想、新觀念接受較慢，缺乏脫貧致富的意愿與想法。因此，扶貧先扶教，因地制宜，有計(jì)劃、有組織地開展系列文化教育活動(dòng)。比如，對(duì)貧困群眾加強(qiáng)思想、文化、道德、法律以及感恩方面的教育，大力弘揚(yáng)艱苦奮斗、自力更生等精神，幫助貧困群眾擺脫長期以來思想上的貧困，進(jìn)而樹立主體意識(shí)。通過系列教育活動(dòng)，達(dá)到開闊視野、提高認(rèn)識(shí)、更新觀念、增強(qiáng)信心的目的，從根本上擺脫貧困的困擾，走上勤勞致富之路。

（二）開展實(shí)用技術(shù)扶貧，提高貧困群眾科技致富能力與科學(xué)素質(zhì)

俗話說得好：“家有良田萬頃，不如薄技在身?！庇捎诘赜?、文化、教育、觀念、風(fēng)俗習(xí)慣以及封建迷信思想等因素的影響，貧困群眾思想觀念落后、教育水平不高、自身的綜合素質(zhì)較弱，加之教育水平較高的青壯年勞動(dòng)力大量外流，導(dǎo)致留守在當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)人口技能缺乏，因此，對(duì)貧困群眾有針對(duì)性地開展技術(shù)技能培訓(xùn)是幫扶貧困群眾擺脫貧困的重要方式。立足當(dāng)?shù)貙?shí)際，緊密圍繞貧困群眾發(fā)展產(chǎn)業(yè)和就業(yè)需要，組織貧困家庭勞動(dòng)力開展實(shí)用技術(shù)和勞動(dòng)技能培訓(xùn)，確保每一個(gè)有培訓(xùn)意愿的貧困人口都能得到有針對(duì)性的培訓(xùn)，增強(qiáng)脫貧致富本領(lǐng)。采取生動(dòng)的案例教學(xué)、田間地頭教學(xué)等實(shí)戰(zhàn)培訓(xùn)，強(qiáng)化信息技術(shù)支持指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)貧困群眾科學(xué)生產(chǎn)、增產(chǎn)增收。另外，“也可組織貧困家庭勞動(dòng)力參加勞動(dòng)預(yù)備制培訓(xùn)、崗前培訓(xùn)、訂單培訓(xùn)和崗位技能提升培訓(xùn)，支持邊培訓(xùn)邊上崗，突出培訓(xùn)針對(duì)性和實(shí)用性，將貧困群眾培育成為有本領(lǐng)、懂技術(shù)、肯實(shí)干的勞動(dòng)者。”[10]

（三）選樹先進(jìn)典型，發(fā)揮榜樣示范引領(lǐng)作用

俗話說：“榜樣的力量是無窮的?！贬槍?duì)不同貧困地區(qū)的現(xiàn)狀以及不同貧困群體的需求，一方面，有針對(duì)性地選樹一批立足自身實(shí)際，擺脫貧困走上致富小康之路的奮進(jìn)典型和帶動(dòng)他人共同脫貧的奉獻(xiàn)典型，發(fā)揮榜樣的力量，用身邊的榜樣激勵(lì)、激發(fā)、調(diào)動(dòng)貧困群眾確立信心和斗志，營造勤勞肯干、奮力拼搏和比學(xué)趕超的濃厚氛圍；另一方面，加大對(duì)貧困群眾脫貧典型的宣傳力度，宣傳脫貧致富先進(jìn)典型，總結(jié)推廣脫貧致富成功經(jīng)驗(yàn)，用身邊人身邊事教育引導(dǎo)身邊人，讓貧困群眾在先進(jìn)典型的示范引領(lǐng)下，見賢思齊，確立自力更生、脫貧光榮的觀念，進(jìn)而用自己的勤勞拼搏擺脫貧困。

（四）營造濃郁的農(nóng)村文化氛圍，引導(dǎo)農(nóng)村健康文明新風(fēng)尚

鄉(xiāng)村文化的繁榮是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容之一，農(nóng)村精神扶貧，就在于通過營造濃郁的文化氛圍，逐漸提升農(nóng)民的精神風(fēng)貌，培育良好的家風(fēng)，形成勤勞淳樸的民風(fēng)，不斷提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，助推精神扶貧的進(jìn)程。首先，加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)。以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為引領(lǐng)，“采取符合農(nóng)村特點(diǎn)的有效方式，深入實(shí)施新時(shí)代公民道德建設(shè)工程，挖掘農(nóng)村傳統(tǒng)道德教育資源，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)。推進(jìn)誠信建設(shè)，不斷強(qiáng)化貧困群眾的社會(huì)責(zé)任意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、集體意識(shí)、主人翁意識(shí)”，[11]引導(dǎo)貧困群眾樹立自力更生、勤勞致富、脫貧光榮的價(jià)值取向。其次，加大貧困地區(qū)文化供給。立足鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)村文化，組織文藝院校、文藝工作者等創(chuàng)作一批反映貧困地區(qū)本土文化、展現(xiàn)貧困群眾自力更生精神風(fēng)貌的文藝影視作品。培育挖掘貧困地區(qū)本土文化人才，加大培養(yǎng)，挖掘好、整理好、宣傳好富有地方特色、反映群眾自主脫貧的故事。再次，開展移風(fēng)易俗行動(dòng)?！耙獓@實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、淳樸民風(fēng)，倡導(dǎo)科學(xué)文明生活方式，挖掘創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化，不斷煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。充分發(fā)揮村規(guī)民約、道德評(píng)議會(huì)、紅白理事會(huì)等作用，破除鋪張浪費(fèi)、薄養(yǎng)厚葬、人情攀比等不良習(xí)俗?！盵12]加強(qiáng)無神論宣傳教育，豐富農(nóng)民群眾精神文化生活，抵制封建迷信活動(dòng)。

（五）培養(yǎng)職業(yè)化專業(yè)化的精神扶貧工作隊(duì)伍，確保精神扶貧能夠持續(xù)開展

精神扶貧既是一個(gè)學(xué)術(shù)研究的難題，更是一個(gè)政策難題。再多的研究，如果缺乏有效的執(zhí)行者，就都是一句空話。精神扶貧是一項(xiàng)全新的任務(wù)，需要高素質(zhì)的隊(duì)伍來執(zhí)行。精神扶貧工作者既要具備一定的文化、心理和行為科學(xué)等方面的知識(shí)和能力，更需要具備良好的道德品質(zhì)。

專業(yè)化職業(yè)化的精神扶貧工作隊(duì)伍，是新時(shí)期鄉(xiāng)村振興背景下開展農(nóng)村精神扶貧工作的骨干力量，是農(nóng)村精神扶貧的管理者、組織者、實(shí)施者和指導(dǎo)者。農(nóng)村精神扶貧隊(duì)伍專業(yè)化和職業(yè)化的水平如何，直接影響著精神扶貧的成效，影響著脫貧攻堅(jiān)成果的鞏固，影響著新時(shí)代農(nóng)村精神文明建設(shè)的水平，影響著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的落地落實(shí)。農(nóng)村精神扶貧工作隊(duì)伍建設(shè)，首先，要按照對(duì)農(nóng)村精神扶貧工作有理想、有情感、有抱負(fù)、有追求、能吃苦、業(yè)務(wù)精、政治素質(zhì)強(qiáng)的標(biāo)準(zhǔn)選強(qiáng)配齊人員。其次，精神扶貧工作者必須具有良好的專業(yè)素養(yǎng)。精神扶貧工作者必須掌握思想政治教育、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)專業(yè)知識(shí)和方法，尤其是要系統(tǒng)地掌握馬克思主義理論，具有較高的政治素質(zhì)和堅(jiān)定的理想信念。第三，精神扶貧隊(duì)伍還必須具有一定的專業(yè)能力。一要具備良好的人際交往能力，能夠與幫扶對(duì)象進(jìn)行思想交流，對(duì)貧困群眾給予精神的關(guān)懷。二要具有良好的思想理論教育和價(jià)值引領(lǐng)能力。能夠把習(xí)近平新時(shí)代扶貧思想以及黨和國家有關(guān)惠農(nóng)的方針政策轉(zhuǎn)化為淺顯易懂的道理，注重落細(xì)落小落實(shí)，做到日常經(jīng)常平常，教育引導(dǎo)貧困群眾轉(zhuǎn)變思想觀念，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、勞動(dòng)觀、榮辱觀、道德觀。三要具備心理疏導(dǎo)、心理撫慰工作的能力素質(zhì)。對(duì)貧困群眾進(jìn)行心理問題的排查、疏導(dǎo)與關(guān)懷，培育樂觀向上，積極健康的心態(tài)。四是具備新媒體背景下網(wǎng)絡(luò)精神扶貧工作的能力。在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的今天，要積極利用網(wǎng)絡(luò)新媒體，對(duì)貧困群眾開展思想引領(lǐng)、觀念更新、勞動(dòng)指導(dǎo)和心理關(guān)懷等。

（六）建立科學(xué)的精神扶貧評(píng)價(jià)體系，推動(dòng)精神扶貧持續(xù)高效開展

精神扶貧是一項(xiàng)針對(duì)貧困者思想觀念、文化素質(zhì)和心理問題展開的扶貧活動(dòng)，其效果不像物質(zhì)扶貧那樣顯而易見。并且，精神扶貧是一項(xiàng)持久性、復(fù)雜性的思想文化教育工程，其工作更多體現(xiàn)為過程性，作用往往是潛隱性的，教育培訓(xùn)效果的落地落實(shí)需要經(jīng)過貧困者知、情、意、信、行等心理因素的矛盾運(yùn)動(dòng)才能完成，需要經(jīng)歷一個(gè)相對(duì)持久的、緩慢的過程。因此，為了推動(dòng)精神扶貧取得實(shí)效，就需要建立科學(xué)規(guī)范的精神扶貧評(píng)價(jià)體系。大體說來，精神扶貧評(píng)價(jià)體系的建立，應(yīng)著重考慮以下幾個(gè)方面的問題：首先，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)注重軟指標(biāo)與硬指標(biāo)的結(jié)合，更注重軟指標(biāo)。精神扶貧的成效往往表現(xiàn)為貧困者思想觀念的轉(zhuǎn)變、精神信心的提振、行為方式的進(jìn)步等，這些微妙的變化，只有通過一些軟性的指標(biāo)才能更好地評(píng)判，硬性的指標(biāo)在短期內(nèi)無法準(zhǔn)確地反映貧困群眾精神狀態(tài)的變化。其次，應(yīng)注重過程性評(píng)價(jià)與結(jié)果性評(píng)價(jià)的統(tǒng)一，更注重過程性評(píng)價(jià)。精神扶貧，更多地體現(xiàn)在平時(shí)與貧困對(duì)象的思想交流、情感溝通、心靈互動(dòng)，通過良好的交往與幫扶對(duì)象建立和諧融洽的關(guān)系，通過系列過程性的活動(dòng)，逐漸幫助貧困對(duì)象擺脫對(duì)待貧困的不健康心理，擺脫對(duì)貧困的恐懼與對(duì)政策的依賴，逐漸樹立戰(zhàn)勝貧困的勇氣與信心。這些都體現(xiàn)在過程之中。精神扶貧的結(jié)果其實(shí)更多是過程性幫扶的集中體現(xiàn)，可以通過貧困者的精神面貌、脫貧取得的系列成果來測(cè)量，是相對(duì)容易評(píng)價(jià)的。再次，應(yīng)注重評(píng)價(jià)動(dòng)態(tài)過程和靜態(tài)過程的統(tǒng)一，更注重動(dòng)態(tài)的評(píng)價(jià)。這是因?yàn)樨毨д呔褙毨У某潭?、表現(xiàn)形式、思想觀念存在著諸多的差異，通過精神扶貧，貧困者精神狀態(tài)的變化有的早，有的遲，有的明顯，有的不明顯。精神貧困的評(píng)價(jià)，更應(yīng)注重動(dòng)態(tài)交往互動(dòng)過程中貧困者思想觀念、精神狀態(tài)、行為方式積極的、正向的轉(zhuǎn)變，而不能僅僅憑借靜態(tài)的評(píng)價(jià)。

總之，精神扶貧要取得預(yù)期的成效，就要始終堅(jiān)持立足于物質(zhì)扶貧的基礎(chǔ)，做到精神扶貧與物質(zhì)扶貧的相互促進(jìn)、相互提升。另外，精神扶貧更是一項(xiàng)系統(tǒng)性、長期性的社會(huì)工程，絕非一朝一夕之事，需要久久為功，堅(jiān)持不懈。