魏 鳴，賈錦山，張 兵，徐建剛，晏昭貴，李清源，汪 勇，況紅玲，許 林

（1.武漢市農(nóng)業(yè)科學(xué)院，湖北 武漢 430065；2.法雅生態(tài)環(huán)境集團(tuán)有限公司，湖北 武漢 430206；3.華中農(nóng)業(yè)大學(xué)園藝林學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430070）

0 引言

梅花（Prunus mume）是中國(guó)人最推崇的植物之一，經(jīng)過(guò)幾千年的培育，逐漸與中華民族的文化底蘊(yùn)形成了有機(jī)融合，被文人墨客譽(yù)為歲寒三友之一、花中四君子之一?？v觀我國(guó)古代梅花栽培史就可以一窺梅花文化的發(fā)展歷程，從漢代到五代十國(guó)時(shí)期，梅花文化初具雛形；到宋元時(shí)期梅花文化逐漸為人們所認(rèn)同和推崇；時(shí)至明清兩代以后，梅花文化更是為人們所津津樂(lè)道，成為品格與信念的代名詞；而時(shí)至今日，梅花文化又隨著時(shí)代變革而煥發(fā)新的生機(jī)。梅花形態(tài)奇崛獨(dú)立絕世，色態(tài)美而不媚有遺世獨(dú)立之意，生于寒冬終于暮春含和光同塵之情，它所承載的是自然之美、亦是千萬(wàn)騷人墨客的堅(jiān)守與傳承，更是中國(guó)人對(duì)自我品格最高的表彰。對(duì)梅花文化的內(nèi)涵加以尋味，足慰平生。

研究梅花文化，是傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的需要，也是推動(dòng)我國(guó)梅花產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要。正值經(jīng)濟(jì)全球化之際，抓住我國(guó)入世之機(jī)，在向全球推廣梅花的同時(shí)，將梅花文化向世界范圍內(nèi)進(jìn)行推廣宣傳，使梅花與梅花文化雙雙走向世界，推動(dòng)我國(guó)梅花產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

1 梅花文化的發(fā)展史

1.1 梅花文化的萌芽、形成、興盛及發(fā)展

文獻(xiàn)記載在殷商時(shí)代，有人曾經(jīng)將梅用作調(diào)味食材，代替食醋來(lái)燉湯?！对?shī)召南漂有梅》中有載，在當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)，有適婚的男女會(huì)通過(guò)拋梅來(lái)定姻緣的風(fēng)俗。西漢初年，梅花就已經(jīng)成為栽培品種，時(shí)間推移至西漢末年，《蜀都賦》中就有“被以櫻、梅、樹(shù)以木蘭”之句，這反映出梅花早在西漢末就得到了大規(guī)模的廣泛種植。而時(shí)至魏晉南北朝以后，梅花的栽培更是得到了飛躍式的進(jìn)步，無(wú)論品種還是栽培規(guī)模都遠(yuǎn)非西漢所能及，而以梅言志的詩(shī)詞流派也正悄然興盛。唐朝以前詠梅詩(shī)數(shù)量并不是很多，對(duì)梅花的認(rèn)知，也慢慢從物用開(kāi)始上升到精神層面，這就是梅花文化形成的雛形。

到了唐朝，詠梅詩(shī)詞開(kāi)始體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)上和生活趣味中。此時(shí)已不僅對(duì)外觀形態(tài)描寫，而是逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧那橥兄?。如李白的“?lái)日倚窗前，寒梅著花未”，將對(duì)故鄉(xiāng)的思念寄予窗前的寒梅[10]。到了宋代，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展迅速，梅花的栽培也得到了前所未有的發(fā)展，朝廷重文輕武，一些官員郁郁不得志，需要抒發(fā)情感，賞梅蔚然成風(fēng)，因此詠梅的詩(shī)詞歌賦不斷增多。此時(shí)，對(duì)梅花的欣賞已經(jīng)演變成了一種成熟的審美藝術(shù)，梅花也成為宋代詩(shī)人理想人格的最佳載體。如陸游的《仆算子》，作者借詠梅，以梅花自喻，托梅寄志。由此可見(jiàn)，唐宋文化既是中華文化的繁盛時(shí)期，也是梅花文化的繁盛期。這個(gè)時(shí)期的梅花文化得到了深入研究和發(fā)展，研究梅的專著隨之出現(xiàn)。

明代王象晉編著的《群芳譜》記載梅花品種達(dá)19 種之多[1-13]。此時(shí)在蘇杭州等地，梅花栽植形成風(fēng)潮，以植梅成林，賞梅者眾而聞名。這時(shí)期詩(shī)、書(shū)、畫(huà)等文化藝術(shù)也有新的發(fā)展，人才輩出。元景元啟《殿前歡梅花》，元代王冕在國(guó)畫(huà)《墨梅》中題詩(shī)：“我家洗硯池邊樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。”明徐渭“從來(lái)不見(jiàn)梅花譜，信手拈來(lái)自有神。不信試看千萬(wàn)樹(shù)，東風(fēng)吹著便成春?！鼻宕　额}吳梅村集》[14]，清代龔自珍《病梅館記》是一篇著名的寓言體散文，文中借寫梅，反映了作者向往人格自由和精神解放的思想。

1.2 近現(xiàn)代梅花文化的發(fā)展

封建帝制被推翻后，文化領(lǐng)域和人們的思想得到解放，為梅花文化的發(fā)展提供了契機(jī)。隨著園林技術(shù)的改進(jìn)革新，梅花作為園林植物的種養(yǎng)技術(shù)不斷提高，擴(kuò)繁培育后的品種不斷豐富，一方面滿足民眾觀賞的需要，另一方面也為園林城市建設(shè)提供了更多選擇。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家和城市建設(shè)蒸蒸日上，自然科學(xué)類研究受的重視程度不斷提高，也促進(jìn)了梅的研究和發(fā)展。以工程院院士、北京林業(yè)大學(xué)教授陳俊愉等編著出版的《中國(guó)梅花品群眾圖志》《中國(guó)梅》等著作，為梅花文化發(fā)展研究普及提供了科學(xué)參照依據(jù)[15]。這個(gè)時(shí)期梅花文化繁榮發(fā)展，詠梅花文化藝術(shù)得到進(jìn)一步推廣普及，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀作品。

2 梅花文化的衍生

2.1 梅花詩(shī)詞

宋代作為梅花文化的興盛期，形成了一股詠梅風(fēng)?！度卧?shī)》收錄約二十五萬(wàn)四千首，梅花題材之作（含梅畫(huà)及梅花林亭題詠等相關(guān)題材）4700 首，占1.85%[18-20]。著名詩(shī)人陸游對(duì)梅花有著近乎癡迷的熱愛(ài)，在其《卜算子詠梅》一詩(shī)中寫道：“驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨[1]。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！表灀P(yáng)梅花敢于同惡劣環(huán)境作斗爭(zhēng)而不趨炎附勢(shì)的高尚品德。

2.2 梅花對(duì)聯(lián)

時(shí)至明代，著名的地理學(xué)家、文學(xué)家、旅行家徐霞客同樣對(duì)梅花有崇敬之意，以飲酒賞梅為人生樂(lè)事，“春隨香草千年艷，人與梅花一樣清。”一聯(lián)正是出自他手。托楹聯(lián)之形表達(dá)了對(duì)梅花、對(duì)梅花品格、對(duì)擁有梅花般品格的人的贊頌與稱道，而這也恰恰是徐霞客人生追求的映射。江蘇無(wú)錫梅園是賞景游園的絕佳之地，梅花與山勢(shì)、與太湖之景的巧妙結(jié)合，構(gòu)成了遠(yuǎn)眺梅林成海、近望梅花灑落的絕美景致，其美難以言表。而其中的楹聯(lián)同樣與梅花相映成趣，“客為壩上寓公，到此好吟千樹(shù)雪；我是江南驛使，折來(lái)聯(lián)寄一枝春?！贝寺?lián)妙在吟梅不見(jiàn)梅，卻又詞句精巧、字字皆是梅花。

2.3 梅花郵票

晉朝陸凱曾在梅花初綻時(shí)節(jié)折取梅花不遠(yuǎn)千里贈(zèng)與密友，并揮筆寫就“折梅逢驛使，寄與隴頭人，江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春”的千古佳句，其中以“一枝春”代指梅花的表述，時(shí)至今日仍為人稱道。時(shí)至1985 年暮春，國(guó)家郵政局發(fā)行了以梅花為主題的梅花特種郵票6 枚，小型張1 枚。分別描繪了“綠萼”“垂枝”“龍游”“朱砂”“灑金”“杏梅”6 個(gè)品種，呈現(xiàn)給人們于寒冷時(shí)盛放的花朵，既高潔由謙虛。其頑強(qiáng)不息的生命力，象征著堅(jiān)毅不拔的品格和不屈不撓的精神，生動(dòng)形象，寓意豐富。

3 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)文人自古以來(lái)有托物言志、以景寄情的傳承，盎然于天地之間的諸多花卉自然成為墨客表達(dá)情感、寄托思想的主要對(duì)象，而梅花在其中獨(dú)樹(shù)一幟，逐漸形成了典型的、具有代表性的文化意象[25-26]。時(shí)光變遷、歲月推移，梅花文化始終是中國(guó)人難以割舍的情懷，是研究與發(fā)揚(yáng)的重要文化內(nèi)容。近年來(lái)，關(guān)于梅花文化的研究逐漸興盛并不斷延伸與拓展，我們必須要以中華民族傳統(tǒng)待之，從而推動(dòng)我國(guó)賞花理論的發(fā)展。