張學(xué)飛，郭慶霞

（銅仁學(xué)院 大健康學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”[1]11體育是“人”的體育，因此“動(dòng)作靈活”與“反應(yīng)靈敏”的人之“靈”一直都是體育的客觀存在，但由于不同歷史時(shí)代的需要，體育哲學(xué)并沒(méi)有觸及到體育的“靈性”。上世加90年代末，針對(duì)中國(guó)體育話語(yǔ)的“生物體育”“工具體育”及“物性體育”引發(fā)的理論問(wèn)題與實(shí)踐改革困境，觸及到體育之“精神”的“人文體育”一經(jīng)提出，并在學(xué)界引起了強(qiáng)烈的反響與共鳴。人文體育在當(dāng)今已經(jīng)成為時(shí)代的主旋律，成為主流話語(yǔ)體系。但無(wú)論從理論創(chuàng)新還是實(shí)踐需要來(lái)看，21世加的中國(guó)體育需要反思人文體育在中國(guó)的理論前景與實(shí)踐效應(yīng)。本文立足于時(shí)代發(fā)展的需要，以價(jià)值哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)人文體育價(jià)值理念的批判與繼承，構(gòu)建起既貫徹“以人為本”，又符合未來(lái)時(shí)代發(fā)展，更具有實(shí)踐意義的體育價(jià)值新理念—— 靈性體育，以此來(lái)豐富完善人文體育，引導(dǎo)中國(guó)體育健康可持續(xù)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展目的。

一、“人文體育”的歷史進(jìn)步及其局限性

雖然體育是基于人之存在的一種存在，但這種存在又是一種歷史性的存在。因此，研究體育的價(jià)值理念，還要追尋體育發(fā)展的歷史軌跡。無(wú)論是古代體育萌芽中的魚獵生存價(jià)值與宗教教化價(jià)值，還是文藝復(fù)興時(shí)期所謂“人文體育”的反“神權(quán)”價(jià)值，以及近代的體育生物價(jià)值，再到今天的體育人文價(jià)值?？梢哉f(shuō)，呈現(xiàn)在歷史長(zhǎng)河舞臺(tái)中的體育價(jià)值既千奇百怪，又風(fēng)姿多彩。不管何種體育價(jià)值理念，無(wú)不體現(xiàn)著體育之于人或者社會(huì)的意義。

十九世加以來(lái)，隨著自然科學(xué)的發(fā)展，尤其關(guān)于人的解剖學(xué)、生理學(xué)的學(xué)科建立與發(fā)展，研究人員通過(guò)對(duì)“人”與“體育的人”相分離，研究證實(shí) 體育對(duì)人的生物性改善效應(yīng)，從而得出體育可以增強(qiáng)人的體質(zhì)這一科學(xué)結(jié)論。這一科學(xué)結(jié)論恰恰迎合了十九世加工業(yè)革命機(jī)器時(shí)代來(lái)臨而對(duì)人的發(fā)展的需要，因此科學(xué)主義主導(dǎo)下的生物體育價(jià)值理念一直占據(jù)統(tǒng)治地位。中國(guó)近代至上世加八十年代，“生物體育”一直占據(jù)主流與主導(dǎo)地位，其直接表現(xiàn)為實(shí)踐中的“軍國(guó)民體育”、“體質(zhì)教育”與“金牌工具體育”等。

正是基于對(duì)“生物體育”所暴露出來(lái)的工具性、功利性的后現(xiàn)代性反思，在回顧現(xiàn)代體育產(chǎn)生的“人文”背景基礎(chǔ)上，尤其是立足于當(dāng)代中國(guó)體育發(fā)展過(guò)程中暴露出的“有物無(wú)人”“有集體而無(wú)個(gè)體”等系列問(wèn)題，越過(guò)“生物學(xué)的低層次”，提出了體育對(duì)于人的終極價(jià)值理念。人文體育價(jià)值理念從人類學(xué)的宏觀視野指出，體育的價(jià)值要“從生產(chǎn)到生活、從群體到個(gè)體、從工具到玩具”，要“在體育活動(dòng)中實(shí)施人文關(guān)懷，倡導(dǎo)以人為本的理念”，核心就是要“主動(dòng)表現(xiàn)體育對(duì)人類生存意義及價(jià)值的終極關(guān)切，彪炳人類用體育運(yùn)動(dòng)獲得身心健康、全面發(fā)展的共同價(jià)值取向”[2]。

雖然體育人文觀曾一度被指責(zé)為“幽靈”，是“胡說(shuō)”，但毫無(wú)疑問(wèn)，體育人文觀的提出是人類社會(huì)在體育發(fā)展觀念上的重大轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著體育發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代，具有劃時(shí)代的歷史進(jìn)沒(méi)性。

一方面，在理論指導(dǎo)思想上，人文體育觀體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于人的價(jià)值理論的與時(shí)俱進(jìn)性。人文體育觀雖然包含有中國(guó)傳統(tǒng)文化理論因子，也有西方文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人文歷史背景，還有后現(xiàn)代性主義的理論借鑒，但總的來(lái)說(shuō)其主導(dǎo)理論還是以馬克思主義關(guān)于人的價(jià)值論哲學(xué)為基礎(chǔ)的。正如袁旦教授在《人文體育觀的建構(gòu)：體育學(xué)的人文性和科學(xué)性——與布特博士的討論提綱》一文中所論，“選擇馬克思實(shí)踐唯物論的人的本質(zhì)理論作為這種自覺(jué)的、正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的思想理論基礎(chǔ)”，恰恰是體育人文觀的理論基石。但更為重要的是，人文體育觀站在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要的時(shí)代前沿，將傳統(tǒng)馬克思主義的重“社會(huì)的人”還原為重“個(gè)體的人”理論立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)“從群體向個(gè)體的轉(zhuǎn)變”，又體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的與時(shí)俱進(jìn)特征以及追求真理的學(xué)術(shù)勇氣。

另一方面，在本體論上，人文體育觀否定了“體育本質(zhì)屬性決定體育價(jià)值”的傳統(tǒng)形式邏輯思三，肯定了人在體育價(jià)值中的主體地位。我國(guó)價(jià)值哲學(xué)理論大家李德順認(rèn)為“萬(wàn)物的價(jià)值如何，它們的價(jià)值等級(jí)和次序是怎樣的，實(shí)際上是人按照自己的了解和尺度來(lái)排列的，并不是世界本身所固有的那種結(jié)構(gòu)、秩序和等級(jí)?！?而傳統(tǒng)體育哲學(xué)則認(rèn)為，“體育的本質(zhì)是體育本身固有的，決定體育性質(zhì)、面貌和發(fā)展的根本屬性……體育本質(zhì)決定了體育價(jià)值”[3]。盡管體育人文觀沒(méi)有專門從理論上回答體育是什么這個(gè)本體論問(wèn)題，但從其理論思想中可以看出，本質(zhì)屬性的客觀性，決不意味著它不依賴于主體人的需要。沒(méi)有人這個(gè)主體，也就沒(méi)有“體育本身所固有的屬性的存在”。因此，不是體育的本質(zhì)決定體育的價(jià)值，而是人的需要決定體育的價(jià)值。同時(shí)指出，在學(xué)術(shù)上堅(jiān)持傳統(tǒng)形式邏輯思三是導(dǎo)致見(jiàn)物不見(jiàn)人的學(xué)術(shù)異化，“因而需要破除形式邏輯研究的局限，從行為主體的角度建立對(duì)體育的認(rèn)知?！?/p>

當(dāng)然，在肯定人文體育觀的歷史進(jìn)沒(méi)性的同時(shí)，也要承認(rèn)人文體育觀的理論局限性。本文認(rèn)為，人文體育觀的最大缺陷表現(xiàn)在兩大方面：

首先，人文體育觀雖然提出了要以人為本，體育是人之體育，同時(shí)也把作為主體的人“分為類的人，群體的人和個(gè)體的人這樣三個(gè)層次，但更突出其抽象性的以‘類人’為本”。人文體育觀認(rèn)為，“兼顧集體和個(gè)人、增加注重個(gè)人的價(jià)值和需求，也不全面的‘以人為本’，僅僅只為了‘一群人’的共同抽象利益，是片面的‘以人為本’，哪怕再加上強(qiáng)調(diào)其中的‘個(gè)體’利益，仍然不完全的。全面的‘以人為本’，還需要肯定作為物種的人類”。但這種“類 人”的抽象性全球觀在解決體育發(fā)展，尤其是中國(guó)體育發(fā)展具體實(shí)踐問(wèn)題時(shí)，如青少年體質(zhì)下降、舉國(guó)體制、金牌獨(dú)秀等這些問(wèn)題，人文體育觀的作用就只能是“呼喚”與“啟蒙”，其烏托邦式的“理想色彩是比較濃厚的”[4]，因而也就發(fā)揮不了認(rèn)識(shí)體育的目的是為了改造體育的理論武器功能。

其次，在體育價(jià)值客體上，雖然人文體育觀承認(rèn)體育對(duì)于人的價(jià)值意義，而且從對(duì)人的“物性”意義轉(zhuǎn)向了“人性”意義，但沒(méi)有徹底科學(xué)地回答以人或者人性的什么為本。因此，在體育的價(jià)值客體上認(rèn)識(shí)不徹底，沒(méi)有形成科學(xué)的認(rèn)知。雖然人文體育轉(zhuǎn)向了“從行為主體（人）的角度建立對(duì)體育的認(rèn)知，”但當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)認(rèn)為，人不是客體，“人的某些內(nèi)在功能性要素才是客體”。而且這些功能性要素不是在人所處的那個(gè)歷史時(shí)代都能成為人的客體的，因此，一定歷史時(shí)代凸顯的人性是不同的。人文體育觀將體育對(duì)于人的價(jià)值理解為“健康、關(guān)懷、民主、和平、友愛(ài)、善良、朝氣等”，可以說(shuō)，在理想上是正確的，但由于缺乏對(duì)人的這些需求的歷史考證，同樣犯了“人文萬(wàn)能論”的錯(cuò)誤，成為體育實(shí)踐中的盲目人文論。今天學(xué)校體育教育中產(chǎn)生的“以人情為本”“以個(gè)人為本”“以我為本”種種奇談怪論就是最有力的說(shuō)明。[5]

總之，人文體育的上述理論局限性給學(xué)術(shù)界提出了一大時(shí)代課題，在理論上必須對(duì)人文體育理論研究有所發(fā)展與創(chuàng)新。

二、靈性體育興起的時(shí)代背景、理論基礎(chǔ)及涵義

如果人的“身體”需要“教育”而產(chǎn)生了“身體的教育”即體育，那么作為人之存在的靈性發(fā)展需要是否也會(huì)產(chǎn)生“身體的靈性”即靈性體育呢？本文認(rèn)為是可能的。

（一）靈性體育是教育理論與人文體育理論發(fā)展的需要

從教育理論發(fā)展來(lái)看，與以往宗教與神學(xué)不同，靈性作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，普遍存在于當(dāng)前的教育理論研究中。高嵐第一個(gè)提出教育需要“靈性”，同時(shí)也就肯定了“靈性”是人的客觀存在。她認(rèn)為，我國(guó)教育的弊病在于習(xí)慣往孩子的頭腦里塞東西，似乎塞得越多越好，而對(duì)其精神的需求往往關(guān)注不夠，尤其是不能“盡心地幫助兒童滿足其天性的靈性的需要”[6]。在此基礎(chǔ)上，朱新卓指出，人生而具有靈性的“種子”，由于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件良莠不齊，每個(gè)人所面對(duì)和生活的環(huán)境也不一樣，甚至差別很大，這就導(dǎo)致了靈性發(fā)展程度的差異。要想使更多人靈性中蘊(yùn)含的無(wú)限可能性得到充分實(shí)現(xiàn)，就需要從人一生下來(lái)就進(jìn)行教育。并進(jìn)一沒(méi)認(rèn)為，人的靈性潛能由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)需要教育，人要成其為人也只有經(jīng)由教育全面占有靈性才能達(dá)到目的，“教育的任務(wù)就是發(fā)展人的靈性，讓靈性全面豐滿地在每一個(gè)個(gè)體身上展開，讓社會(huì)上的人都因?yàn)槿嬲加徐`性而真正達(dá)到人的水平?！盵7]傅凌海從社會(huì)學(xué)角度對(duì)靈性進(jìn)行了定義，認(rèn)為“靈性是根植于個(gè)體人格之中的，與生命自身、人類社會(huì)、超自然力量相聯(lián)系的體驗(yàn)性態(tài)度及統(tǒng)合性的和諧感?！盵8]侯長(zhǎng)林從教育學(xué)的角度進(jìn)一沒(méi)探索了靈性的含義，他認(rèn)為靈性是指人的心靈層面中居于高端的、具有超越性且能夠創(chuàng)新技能和知識(shí)，能夠產(chǎn)生智慧的存在、狀態(tài)或力量，具體包括三方面的含義：一是人的心靈層面的存在、狀態(tài)或力量，隸屬于人的精神層面；二是居于高端且具有超越性的存在、狀態(tài)或力量；三是能夠創(chuàng)新技能、知識(shí)和智慧的存在、狀態(tài)或力量。[9]

由此可見(jiàn)，靈性作為當(dāng)下教育理論的一個(gè)核心概念，反映的不僅是教育理論研究上的突破，更反映的是對(duì)人的全面發(fā)展的時(shí)代需要。因此，“教育的使命就是培育、提升人的靈性，使之得以充分生成、達(dá)到至善。”[7]還有學(xué)者從時(shí)代發(fā)展的角度認(rèn)為，當(dāng)今人類已經(jīng)進(jìn)入了人工智能時(shí)代，教育的本真回歸是教育的重心要由過(guò)去的單純傳授知識(shí)技術(shù)轉(zhuǎn)向靈性教育，“發(fā)掘人的潛能，拓展人的靈性，促進(jìn)人的 精神成長(zhǎng)，是教育的最大任務(wù)和特殊使命——人工智能時(shí)代對(duì)人的解放，靈性教育將大有可為?！盵10]雖然當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大作用，一方面解放了人，但另一方面又導(dǎo)致人的物欲橫流，人性中的靈性缺失。因此，靈性教育已經(jīng)成為后現(xiàn)代時(shí)代的教育主題。在此背景下，與教育有著天然聯(lián)系的體育應(yīng)該與教育理論發(fā)展同沒(méi)，以適應(yīng)時(shí)代對(duì)體育發(fā)展的新需求。

另外，從人文體育理論發(fā)展來(lái)看，靈性是人的一種最高級(jí)的精神存在，屬于人文體育的范疇，但作為精神層面的高級(jí)存在——靈性，又是人文體育理論目前沒(méi)有涉獵的領(lǐng)域，因此，有必要在理論上提出“靈性體育”來(lái)豐富發(fā)展人文體育理論。從理論發(fā)展來(lái)看，新的理論并不是對(duì)過(guò)去理論的否定，也不是對(duì)過(guò)去理論的替代，而是對(duì)過(guò)去理論的繼承與發(fā)展。眾所周知，誰(shuí)都能說(shuō)出“生物體育”的種種弊端，但青少年體質(zhì)下降的現(xiàn)實(shí)又使人們對(duì)其贊不絕口，人們批判“金牌體育”，但誰(shuí)也否定不了“金牌體育”的功績(jī)和合理之處。實(shí)際上，體育無(wú)不是人的某種或某些“內(nèi)在的功能性要素”改善的教育，“生物體育”也是培養(yǎng)人的某種或某些“內(nèi)在的功能性要素”的教育，只不過(guò)在實(shí)踐中表現(xiàn)為明顯的片面性；體育無(wú)不是以主體的需要來(lái)選擇的體育，正如“金牌是國(guó)家的需要，人民的需要”一樣，只不過(guò)在實(shí)踐中表現(xiàn)為“惟金牌論”的價(jià)值導(dǎo)向。今天，人們無(wú)不對(duì)“人文體育”心存敬愛(ài)、充滿期待，但對(duì)現(xiàn)實(shí)中的“人文體育”的“以我為本”、“快樂(lè)化”甚至“形式化”難以接受認(rèn)同。之所以如此，根源就在于人們對(duì)人的“內(nèi)在的功能性要素”及其“自身需要的尺度”沒(méi)有形成全面的科學(xué)認(rèn)識(shí)。正因如此，當(dāng)前體育價(jià)值理論才處于兩難困境：一方面，人文體育不能解決當(dāng)前青少年體質(zhì)下降的“生物體育問(wèn)題”，另一方面，生物體育又不能解決生物體育的人文缺失問(wèn)題。靈性體育是人的“靈”與“肉”相統(tǒng)一的理論。靈性體育提倡發(fā)展人的靈性，但不否定生物體育的科學(xué)性；靈性體育呼喚人文精神，但它所呼喚的是能夠產(chǎn)生人文精神的精神——靈性。

（二）靈性體育的價(jià)值哲學(xué)理論基礎(chǔ)

人文體育從體育價(jià)值哲學(xué)的角度去研究體育是什么，追問(wèn)體育與人的關(guān)系?！办`性體育”是以人為本的體育，是以發(fā)展人的精神層面中的靈性作為價(jià)值取向的體育，仍然屬于人文體育范疇，是對(duì)人文體育的豐富發(fā)展。因此，體育價(jià)值哲學(xué)對(duì)于開啟新的人文體育價(jià)值理論創(chuàng)新，尤其是指導(dǎo)本文的靈性體育探索仍然具有奠基石的作用。這是因?yàn)椋?/p>

首先， 體育價(jià)值哲學(xué)，可以使我們從體育價(jià)值主體的角度來(lái)具體理解體育中的“人”?！胺彩怯心撤N關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒(méi)有‘關(guān)系’。”[1]81不管本體論意義的體育是人有意識(shí)、有目的的身體運(yùn)動(dòng)，還是人有意識(shí)、有目的的身體教育活動(dòng)，以及人有意識(shí)、有目的的休閑娛樂(lè)活動(dòng)，首要的前提都是人的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)（活動(dòng)）與其他動(dòng)物身體運(yùn)動(dòng)（活動(dòng)）的區(qū)別就是有意識(shí)、有目的性。但這種有意識(shí)、有目的性是存在于人與“身體運(yùn)動(dòng)”、“身體教育活動(dòng)”以及“休閑娛樂(lè)活動(dòng)”的一種“為我關(guān)系”中的。“人通過(guò)為我關(guān)系的中介與對(duì)象相聯(lián)系，在為我關(guān)系之外的自然物，它的‘存在甚至完全是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題’?！盵1]83體育之所以成為人的體育，首先取決于它對(duì)人的意義，“取決于在實(shí)踐中它對(duì)人作為什么而存在和人把它當(dāng)作什么而看待?！比绻x開人之外還有一個(gè)什么體育本體的話，那也只能是“人化”了的體育本體?！白匀唤绫緹o(wú)所謂本來(lái)面貌，而只有現(xiàn)實(shí)形態(tài)——所謂‘本來(lái)’根本無(wú)法確立；而現(xiàn)實(shí)形態(tài)就是自然界在特定時(shí)空區(qū)域向處于一定方位的人所呈現(xiàn)出來(lái)的面貌”[1]152。因此，人們需要體育是什么，體育就是什么。從價(jià)值哲學(xué)主體的“人”的屬性來(lái)看，個(gè)體的“人”，如果以體育為職業(yè)生存，他從事的體育本體就是職 業(yè)；以體育來(lái)教育人的體育本體就是教育；要以體育來(lái)休閑娛樂(lè)的人的體育本體就是健康幸福；同樣，以體育來(lái)發(fā)展人的靈性的體育本體就是靈性。

其次，體育價(jià)值哲學(xué)，可以使我們從體育價(jià)值客體的角度來(lái)具體理解人的需要的歷史時(shí)代性。上文關(guān)于價(jià)值主體中的“人”的分析，解決了“人們需要體育是什么，體育就是什么”問(wèn)題中的人的問(wèn)題。但在人與體育的“為我關(guān)系”中，人到底需要什么呢？“需要是實(shí)踐的內(nèi)在要素，生產(chǎn)力的最終動(dòng)力作用是與作為生產(chǎn)力主體的人的需要聯(lián)系在一起的?！斌w育價(jià)值理念的建構(gòu)既要堅(jiān)持歷史唯物主義，又要不回避人的需要問(wèn)題。體育對(duì)于人的價(jià)值，首先要滿足人的需要為前提，沒(méi)有需要的價(jià)值（顯性價(jià)值）是不存在的。但人的需要不僅具有層次性，而且具有時(shí)代性。從人的需要層次來(lái)看，馬斯洛的需要層次理論可以完全回答體育滿足人的不同層次需求問(wèn)題，這里不再論述。從需要的時(shí)代性來(lái)看，人對(duì)體育的需要又是受時(shí)代因素與對(duì)體育的認(rèn)識(shí)制約的。教育學(xué)理論研究前沿認(rèn)為“教育就是改善受教育者某種或某些‘內(nèi)在的功能性要素’的活動(dòng)和過(guò)程，而且‘人的某種或某些內(nèi)在的功能性要素’首先是一種客觀存在，具有先于教育主體的客觀實(shí)在性，它并不取決于教育主體的活動(dòng)是否指向它”[11]。“生物體育”在指向人的“體質(zhì)”要素很長(zhǎng)時(shí)期，人的“精神”要素也是同時(shí)存在的，只是那時(shí)候還沒(méi)有被人認(rèn)識(shí)到要作為對(duì)象加以改造。同理，人文體育在凸顯人的精神要素意義的同時(shí)，人的體質(zhì)要素仍然也是天然存在的。因此，體育改善人的“內(nèi)在的功能性要素”還取決于人對(duì)體育的需要及其認(rèn)識(shí)程度。雖說(shuō)人們對(duì)體育需要及其認(rèn)識(shí)程度不同，對(duì)于同樣的體育，不同的人可以從不同的方面或?qū)哟斡貌煌脑捳Z(yǔ)賦予體育以意義。但這絲毫不能否定人的某種或某些“內(nèi)在的功能性要素”的客觀實(shí)在性?！办`性是人先天蘊(yùn)含的類特性傾向”[12]，是人性的一種客觀存在，因此，靈性的客觀實(shí)在性決定了靈性體育的客觀實(shí)在性。

最后，體育價(jià)值哲學(xué)，可以使我們理解體育怎樣才能滿足人的需要的價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段。體育活動(dòng)（運(yùn)動(dòng)）不僅是物質(zhì)軀體形態(tài)的活動(dòng)，而且是價(jià)值意識(shí)形態(tài)的活動(dòng)。這兩種形態(tài)的體育彼此交融在一起，不能分離。體育的物質(zhì)統(tǒng)一性不僅體現(xiàn)在物質(zhì)軀體形態(tài)的活動(dòng)統(tǒng)一性，而且體現(xiàn)在價(jià)值意識(shí)形態(tài)的活動(dòng)統(tǒng)一性以及體現(xiàn)在物質(zhì)軀體形態(tài)活動(dòng)與價(jià)值意識(shí)形態(tài)活動(dòng)相統(tǒng)一的“身體運(yùn)動(dòng)”客觀實(shí)在性上。一句話，體育統(tǒng)一于客觀，統(tǒng)一于實(shí)踐。體育既是身體的實(shí)踐活動(dòng)，也是價(jià)值意識(shí)活動(dòng)的實(shí)踐?！吧眢w運(yùn)動(dòng)”是體育的最基本實(shí)踐形式，也是實(shí)現(xiàn)體育價(jià)值的根本手段。沒(méi)有身體運(yùn)動(dòng)的體育不是體育，沒(méi)有價(jià)值需要的體育同樣也不是體育。

（三）靈性體育的涵義

在西方心里學(xué)界，從上世加九十年代前后開始，靈性（spirituality）研究成為繼精神分析、行為主義、人本主義、多元文化主義之后的熱點(diǎn)，靈性在心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域受到普遍關(guān)注。由于“靈性作為人類最高級(jí)的一種心理現(xiàn)象”，目前在西方也還沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論。但西方學(xué)者普遍“把靈性描述成與萬(wàn)物和諧、與上帝合一、永恒的此刻、空虛和自我消亡的意義”，或者把靈性界定在“個(gè)體與超自然神圣力量關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)和人格層面”等所具有的聰明才智以及對(duì)事物的感受和理解的能力等。[13]

在我國(guó)古漢語(yǔ)中，也有“靈性”一詞的使用，其含義主要是指精神、精氣，人所具有的聰明才智以及對(duì)事物的感受和理解的能力等。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，對(duì)靈性有兩種解釋：一是指聰明，二是指動(dòng)物在馴化后具有的智能。[9]也有學(xué)者認(rèn)為，“靈性是每個(gè)人先天固有的一種傾向，這種傾向會(huì)促使個(gè)體試圖超越自我有限的存在，并尋求與某種終極的存在（如，天、真理、道、愛(ài)等）建立關(guān)系，這種關(guān)系可以給個(gè)體帶來(lái)生命意義感及使命感，影響個(gè)體的價(jià)值標(biāo) 準(zhǔn)及生活方式，并成為個(gè)體應(yīng)對(duì)壓力事件的重要力量及資源”[14]。

本文側(cè)重于國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研究成果，認(rèn)為靈性體育可以簡(jiǎn)要概括為通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)來(lái)發(fā)展人的靈性的一種教育活動(dòng)。它包含三個(gè)方面的涵義：首先，靈性體育屬于教育，是靈性教育的特殊教育形式，靈性體育的本質(zhì)屬性是身體運(yùn)動(dòng)的教育；其次，靈性體育是以身體運(yùn)動(dòng)為手段來(lái)激活人的精神潛能，整合個(gè)體超越理性與情感的精神力量，使個(gè)體形成對(duì)于生活意義和生命價(jià)值的一種精神渴求，最終進(jìn)入一種超越自我的精神境界的教育實(shí)踐活動(dòng)；最后，靈性體育的最終目的是從以人的“精神”為本提升到以發(fā)展人的最高精神——靈性為本。

三、靈性體育的價(jià)值特征

靈性體育是對(duì)當(dāng)前人文體育追求“以人為本”理想的一種具體地發(fā)展。堅(jiān)持在體育實(shí)踐中，在人的精神層面，相信人的靈性，發(fā)現(xiàn)人的靈性，發(fā)展人的靈性，是靈性體育的本體使命。但靈性體育相對(duì)于人文體育來(lái)說(shuō)又有其自身的特征。

（一）價(jià)值主體突顯性

靈性體育堅(jiān)持以人為本的終極人類價(jià)值追求的同時(shí)，突出體育價(jià)值主體的個(gè)體現(xiàn)實(shí)精神價(jià)值追求，因此，在實(shí)踐中更有主體性。人文體育的價(jià)值主體包括“類的人，群體的人和個(gè)體的人”三個(gè)層次。在這三個(gè)層次中，強(qiáng)調(diào)的是人的“類人”主體，因此，其價(jià)值取向只能表述為具有普世價(jià)值的民主、自由、和平、友愛(ài)、善良等抽象概念，對(duì)“個(gè)體人”的價(jià)值關(guān)懷仍然是輕描淡寫。而靈性體育不同，靈性體育突出個(gè)體需求，追求的是個(gè)體精神層面中的靈性價(jià)值。如果將人的價(jià)值追求歸結(jié)為物質(zhì)與精神兩大類，靈性體育突出的精神層面追求，而且是精神層面中存在的靈性。在體育實(shí)踐中，相信人人有靈性，個(gè)個(gè)主體有靈性，無(wú)論是國(guó)家，還是集體和個(gè)人都有靈性。針對(duì)國(guó)家主體而言，相信國(guó)家也是“人”，國(guó)家也有靈性；對(duì)于集體而言，集體也是“人”，集體同樣有靈性，至于個(gè)體而言，靈性是人之為人的根本。因此，在實(shí)施靈性體育實(shí)踐過(guò)程中，其針對(duì)性強(qiáng)，主體性突出。當(dāng)然，靈性體育在相信人人有靈性的同時(shí)，也承認(rèn)主體不同，其靈性在一定歷史時(shí)代表現(xiàn)形式是不一樣的，否則就沒(méi)有“快樂(lè)體育”“幸福體育”“悲情體育”與“爭(zhēng)光體育”等存在的理由。

（二）價(jià)值時(shí)空未來(lái)性

靈性體育關(guān)注人性發(fā)展需要的同時(shí)，更突出未來(lái)時(shí)代需要的人性中的靈性發(fā)展。正如前面分析，在體育價(jià)值客體上，雖然人文體育觀承認(rèn)體育對(duì)于人的價(jià)值意義，而且從對(duì)人的“物性”意義轉(zhuǎn)向了“人性”意義，但沒(méi)有徹底科學(xué)地回答以人或者人性的什么為本。如果拋棄“物”與“人”的關(guān)系來(lái)看，過(guò)去“生物體育”所對(duì)應(yīng)的“體質(zhì)”客體也是很明確清晰的，因而人們?cè)趯?shí)踐中更容易把握與操作，這也是“生物體育”能夠長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的一個(gè)原因。同樣，靈性體育關(guān)注人性中的靈性發(fā)展是基于當(dāng)下與未來(lái)時(shí)代發(fā)展對(duì)人的需要而提出的價(jià)值訴求，而且靈性體育重點(diǎn)關(guān)注的是人性中的靈性。雖然人的靈性屬于人性中的精神層面，但又不等于人的精神全部，靈性是產(chǎn)生人文精神之精神。如果人的靈性是“每個(gè)現(xiàn)實(shí)生命個(gè)體心靈內(nèi)在具有的一種精神潛能，是一種超越了理性和情感的具有整合性作用的精神力量，是人對(duì)于生活意義和生命價(jià)值的一種精神渴求，也是人性在不斷提升過(guò)程中的一種精神境界展現(xiàn)”，那么，有目的的身體運(yùn)動(dòng)教育恰恰具有喚醒人的精神潛能、實(shí)現(xiàn)超越自我與渴求生活意義和生命價(jià)值的特性?！爸灰獡荛_體育運(yùn)動(dòng)技能的外表，將其運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵化，才能體現(xiàn)體育的教育價(jià)值，才能通過(guò)體育教學(xué)培養(yǎng)有體育靈魂的人，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?！盵15]“體育塑造的與其說(shuō)是競(jìng)爭(zhēng)，不如說(shuō)塑造的是卓越。此處的卓越是人性的各個(gè)方面的卓越，不僅僅是在對(duì)立的雙方的旨在爭(zhēng)奪外在利 益（名聲、金錢等具有排它性的利益）的勝利。體育塑造的精神追求是內(nèi)在利益（參與體育的各方都可以得到的卓越：對(duì)自己的過(guò)去的超越，對(duì)自我追求目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，對(duì)自己的主體精神的感悟）。”因此，靈性體育的靈性客體指向明確清晰，重點(diǎn)突出，在實(shí)踐中很容易被人們把握與操作。

（三）價(jià)值內(nèi)容具體性

靈性體育追求的不是一種抽象性的“類人”價(jià)值，而是一種任務(wù)內(nèi)容實(shí)在的具體精神價(jià)值。人文體育追求的是一種普世性的抽象理想價(jià)值，目標(biāo)雖然明確，但遙不可及。靈性體育一方面在通過(guò)“體育的靈性”來(lái)改善與發(fā)展人的靈性的同時(shí)，又通過(guò)“靈性的體育”來(lái)追求自身的靈性價(jià)值，其內(nèi)容豐富實(shí)在?！绑w育的靈性”是一種基于人的靈性發(fā)展的教育活動(dòng)，體育的任務(wù)就是通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)手段來(lái)不斷提升和完善人的潛能、促進(jìn)人的精神健康、提升人的道德信念進(jìn)而追求“止于至善”。 而“靈性的體育”是讓各種形式的身體運(yùn)動(dòng)充滿靈性的氛圍，使人感受到靈性“即我在”。在競(jìng)技體育領(lǐng)域，既要充分激發(fā)身體的最大潛能，也要充分展現(xiàn)出身體運(yùn)動(dòng)的“靈巧”與動(dòng)作反映上的“靈敏”，使個(gè)體不僅感覺(jué)到自身的存在，還要有一種“天生我材必有用” 的體育天賦潛能信念，追求的不是“更快、更高、更強(qiáng)”，而是我能夠?qū)崿F(xiàn)“更快、更高、更強(qiáng)”的自信精神；在學(xué)校體育領(lǐng)域，要讓體育課堂與豐富多彩的校園體育活動(dòng)充滿生命的“靈氣”，學(xué)生個(gè)個(gè)精神飽滿、自信自強(qiáng)、靈光敏銳；在休閑娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域，要讓休閑娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)成為人們感受大自然靈氣而帶來(lái)的生活靈感體驗(yàn)，成為人們擺脫瑣事煩惱，追求美好幸福生活的靈感生成。

（四）價(jià)值手段多樣性

靈性體育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑不僅是人文意義上的身體運(yùn)動(dòng)，也是科學(xué)意義上的體育教育、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練與休閑娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)。人文體育觀在批判了過(guò)去體育工具性價(jià)值基礎(chǔ)上，提出了人的終極性理性價(jià)值目的追求，而且在價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑上，人文體育找到了“玩具”這一手段，體育要從國(guó)家層面的“工具”性身體運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體的“玩具”性身體運(yùn)動(dòng)，但作為一種教育手段的體育，其“玩具”性手段本身就是對(duì)體育對(duì)于人的重要性意義的否定，其核心是否定“身體運(yùn)動(dòng)”的科學(xué)性及其對(duì)人的發(fā)展的重要性。教育語(yǔ)義中的“體育”存在是以承認(rèn)“身體運(yùn)動(dòng)”的科學(xué)性及其對(duì)人的發(fā)展重要性為前提的，如果僅僅通過(guò)“玩”就能夠?qū)崿F(xiàn)人的“健康、關(guān)懷、民主、和平、友愛(ài)、善良、朝氣等”價(jià)值以及人的全面發(fā)展，那么作為教育制度意義上的“體育”也就沒(méi)有存在的必要了。靈性體育不同，靈性體育堅(jiān)持身體運(yùn)動(dòng)的科學(xué)性，只有科學(xué)的身體運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展與改善人的靈性，也只有科學(xué)的身體運(yùn)動(dòng)才能使人充滿靈氣與靈感。因此，具有科學(xué)意義的體育教育、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練與休閑娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)不是“玩具”而是實(shí)現(xiàn)靈性價(jià)值追求的“工具”。一句話，靈性體育是體育理性價(jià)值與工具價(jià)值的實(shí)踐統(tǒng)一。