劉 勇

美國(guó)學(xué)者薛龍(Ronald Suleski)的《中國(guó)平民的日常生活(1850-1950)：理解抄本文化》是從社會(huì)文化史、書(shū)籍史角度探究民間抄本的最新成果。薛龍所說(shuō)的民間抄本區(qū)別于精英階層的抄本，包括雜字書(shū)、對(duì)聯(lián)集、家譜、地契、賬本等。從檔案學(xué)角度看，以契約、賬本、家譜、狀書(shū)、分家文書(shū)等為代表的私文書(shū)有刊刻、抄寫(xiě)等存在形態(tài)，民間抄本針對(duì)的是私文書(shū)中的抄寫(xiě)形態(tài)，而雜字書(shū)、宗教類(lèi)等抄本并不屬于私文書(shū)的范疇。由此看來(lái)，民間抄本與私文書(shū)之間既有重合又有區(qū)別，私文書(shū)側(cè)重原始的歷史記錄，如契約、狀書(shū)，不屬于書(shū)籍范疇，其存在形態(tài)可以是印本或抄本；民間抄本側(cè)重的是抄寫(xiě)的形態(tài)，囊括底層書(shū)籍和私文書(shū)的抄本。學(xué)術(shù)界已經(jīng)對(duì)底層書(shū)籍展開(kāi)了研究①，薛龍?jiān)跁?shū)中也對(duì)底層書(shū)籍的抄本進(jìn)行了探究，但私文書(shū)與底層書(shū)籍抄本的研究仍然是分割的。而文本研究所要探討的正是上述兩類(lèi)文獻(xiàn)的存在形態(tài)或生成方式，將作者、抄寫(xiě)者、讀者等各類(lèi)人群看作是文化上有意義的組合。在底層書(shū)籍抄本與私文書(shū)之間搭建橋梁，統(tǒng)一到文本(研究)的范疇從而探究其社會(huì)文化史意義，成為推動(dòng)民間抄本研究的重要課題。

盡管民間抄本的類(lèi)型較復(fù)雜，但有著極強(qiáng)的實(shí)用性，與民眾日常生活息息相關(guān)。葛兆光指出，這些貌似邊緣的、不起眼的材料所反映出來(lái)的一般知識(shí)、思想和信仰正是社會(huì)思想史的背景所在[1]。要將看似毫不相關(guān)的抄本聯(lián)系起來(lái)，就必須將其作為一個(gè)整體來(lái)考察。民間抄本的抄寫(xiě)者和接受者處于相同的文化生態(tài)圈里，Robert Darnton提出的“循環(huán)交流”模型對(duì)抄本的研究同樣適用。本文試從民間抄本的生產(chǎn)、傳播、閱讀與使用等角度出發(fā)，將其作為一個(gè)整體，探究不同抄本的共性及其社會(huì)文化內(nèi)涵。

1 日常生活的書(shū)寫(xiě)與民間抄本的產(chǎn)生

根據(jù)材料來(lái)源，民間抄本可以分為記錄型、復(fù)制型和編纂型3類(lèi)。記錄型抄本包括賬本、契約等，這些帶有檔案性質(zhì)的私文書(shū)是出于日常生活的需要而書(shū)寫(xiě)的。比如，經(jīng)營(yíng)者需要用賬本記錄收支以掌握經(jīng)營(yíng)情況。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“在尋常百姓家故紙堆中往往可以得極珍貴之史料。”他認(rèn)為借助于同仁堂的賬簿可以還原這家店鋪的經(jīng)營(yíng)歷史[2]。又如，房屋、田產(chǎn)等買(mǎi)賣(mài)要用書(shū)面性的契約來(lái)形成法律的約束力。華學(xué)瀾在《辛丑日記》里記載：“四弟代實(shí)甫購(gòu)地頃余，冉鬟經(jīng)手，均已立契，地主群來(lái)索銀?！盵3]8可見(jiàn)契約是各階層進(jìn)行經(jīng)濟(jì)往來(lái)的重要憑證。記錄型抄本被各個(gè)階層所廣泛使用，無(wú)論是達(dá)官顯貴還是市井平民，都需要借助這類(lèi)片段式的材料來(lái)記錄生活。生活記錄與歷史記載之間也可以相互參證，史學(xué)家洪業(yè)在“歷史方法”課上就十分重視從市場(chǎng)買(mǎi)來(lái)的日歷、藥方、符咒等[4]。

薛龍?jiān)谘芯孔诮坛緯r(shí)，認(rèn)為它們?nèi)狈?biāo)準(zhǔn)的版本作為參照[5]357。復(fù)制型抄本(研究)最重要的是來(lái)源問(wèn)題，事實(shí)上宗教書(shū)籍的手抄本或印本在民間廣泛流傳，如《文昌帝君勸孝歌》《高上玉皇本行集經(jīng)》《太上三元宥罪法懺》等都有版本傳世，仍有對(duì)照的操作性。抄寫(xiě)工作一般由抄工完成。抄本一般從刻本抄錄，但也有僅以抄本形式傳播的。《秘殿珠林》收錄了明人抄寫(xiě)的《高上玉皇本行集經(jīng)》，書(shū)前有萬(wàn)歷的敕諭，證明這部書(shū)最開(kāi)始是藏在名山宮觀(guān)，后來(lái)以抄本的形式在民間流傳[6]。薛龍指出，復(fù)制型抄本一般是出于更為職業(yè)化的需要，如塾師需要抄錄選本來(lái)教學(xué)，陰陽(yáng)師需要抄錄數(shù)術(shù)類(lèi)書(shū)籍來(lái)學(xué)習(xí)與謀生[5]11-65。

薛龍通過(guò)分析雜字書(shū)、對(duì)聯(lián)集等，推斷出它們一般出于下層知識(shí)分子之手，供自我參考或向平民傳遞知識(shí)[5]226-273?！读凝S志異》記載：“村塾中有訓(xùn)蒙要書(shū)，名《莊農(nóng)雜字》?！盵7]它們所反映的正是普通民眾所急需的知識(shí)。盡管薛龍研究的民間抄本在內(nèi)容上很難找到來(lái)源，但仍然有探索的可能，如他引用《文昌帝君勸孝歌》里的“看君晨入市”來(lái)自于乾隆年間刊刻的《訓(xùn)俗遺規(guī)》，相傳是唐代人寫(xiě)的。根據(jù)《退庵隨筆》的記載，《王中書(shū)勸孝歌》在清末十分流行[8]。再如，薛龍收藏的一部白氏抄寫(xiě)的對(duì)聯(lián)集里，“門(mén)前車(chē)馬非為富，家有賢子不為貧”在木魚(yú)書(shū)中也出現(xiàn)過(guò)；而像“處世無(wú)如為善好”“天地間詩(shī)書(shū)最貴”“雪里送炭君子少”等在很多地域的楹聯(lián)或山陜地區(qū)的民歌里都出現(xiàn)過(guò)，說(shuō)明這類(lèi)抄本除了源于自我創(chuàng)作外，還源自對(duì)民間流傳材料的匯編[5]240。

民間抄本的產(chǎn)生源于民眾對(duì)經(jīng)濟(jì)、教育、宗教等最基本的需求，因此民間抄本的生產(chǎn)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化密切相關(guān)。研究者可以在抄本的生產(chǎn)者與歷史情境之間建構(gòu)文本，從而探究其背后的社會(huì)文化意義。民間抄本的作者可以被理解成一個(gè)群體，包括農(nóng)民、手工業(yè)者、商人、秀才、官吏等。抄工在印刷出版和抄本制作中都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，他們是一個(gè)流動(dòng)的群體，自由地選擇占卜、教學(xué)等職業(yè)。薛龍的研究揭示，他們不僅為下層民眾制作抄本，也承擔(dān)上層社會(huì)的抄寫(xiě)工作。與其說(shuō)是下層民眾的需求催生了民間抄本，倒不如說(shuō)是抄寫(xiě)者根據(jù)民眾的需求選擇性地進(jìn)行抄本的編輯工作。從3類(lèi)抄本的生產(chǎn)機(jī)制上來(lái)看，記錄型抄本是各階層對(duì)日常生活最為忠實(shí)的記錄；復(fù)制型抄本是對(duì)社會(huì)上流傳材料的抄寫(xiě)與選編；而編纂型抄本則是知識(shí)階層為自我參考或?yàn)槠矫穹?wù)而編纂的。從記錄、復(fù)制到編纂，這三個(gè)環(huán)節(jié)并存于同一社會(huì)環(huán)境中，可以相互轉(zhuǎn)化。記錄型抄本經(jīng)過(guò)匯編可以成為編纂型抄本，編纂型抄本經(jīng)過(guò)復(fù)制也可以成為復(fù)制型抄本。也就是說(shuō)，不能稱(chēng)之為書(shū)籍的私文書(shū)也可以經(jīng)過(guò)編纂而被書(shū)籍的形式所容納。

2 民間抄本的時(shí)空、階層傳播

民間抄本的私密性決定了其流傳范圍并不廣泛，一般掌握在特定的人群手中。因此，從藏書(shū)史的角度來(lái)看，這些抄本很難進(jìn)入精英階層的視野。但是，這些民間抄本在各個(gè)階層之間的傳播并沒(méi)有絕對(duì)的界限，如契約、日歷、家訓(xùn)、族規(guī)、勸善書(shū)、童蒙課本、宗教書(shū)籍等都可為精英階層和下層民眾所共同分享的。齊學(xué)裘《見(jiàn)聞隨筆》記載了蔣超伯之父作為商賈通過(guò)賬簿記錄與各類(lèi)人員的往來(lái)，其中就包括故事中的和尚[9]。華學(xué)瀾《辛丑日記》里也記載：“胡衢農(nóng)世叔送來(lái)丸藥方一紙。”[3]8無(wú)論是賬本還是藥方，在人們的日常生活中都扮演了重要的角色，可見(jiàn)民間抄本是各階層進(jìn)行社會(huì)交往的重要媒介。

薛龍充分利用書(shū)寫(xiě)在正文邊緣上的各類(lèi)材料來(lái)構(gòu)建副文本，從而探究抄本的傳播問(wèn)題。但這些材料不只依附于抄本，還依附于刻本，或者夾藏在書(shū)籍中。比如，《徐氏三種》在晚清民國(guó)是一部十分流行的書(shū)籍，較早的印本刊刻于同治六年，包括《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》。薛龍收藏的抄本里附加了中藥方和謎語(yǔ)，它們依附于抄本而存在，與正文之間并沒(méi)有關(guān)系[5]157-161②。可見(jiàn)，邊緣材料與正文之間并不一定是解釋與被解釋的關(guān)系，民間抄本更多是隨意性的書(shū)寫(xiě)，具有多種流通方式。學(xué)者李調(diào)元“集古說(shuō)部書(shū)中藥方摘錄”而編成《萬(wàn)卷樓方》，目的是“以便翻閱”，從而解決養(yǎng)生的問(wèn)題[10]。梅曾亮在《湯府君墓表》里記載了江西人湯勛“醫(yī)藥方書(shū)，求者輒應(yīng)，不以為利”的事跡[11]。兩者都是在制作或者傳播實(shí)用性書(shū)籍，但李氏抄寫(xiě)藥方帶有很強(qiáng)的私密性，僅僅是供自己檢閱的材料，而湯氏則是將自己收藏的實(shí)用性材料分享給更多的民眾。

私文書(shū)中的契約、狀書(shū)等具有很強(qiáng)的時(shí)效性，只在特定時(shí)間和特定人群中有效。一旦超過(guò)了年限，這些文書(shū)就成為過(guò)去生活的記錄材料，好比明代的地契到了晚清民國(guó)便成了一紙空文，沒(méi)有任何的法律效力?！洞竺髀衫贰洞笄迓衫窂姆缮弦?guī)定了契約等文書(shū)的法律效力，為各個(gè)階層所普遍接受，成為人們解決經(jīng)濟(jì)糾紛的重要依據(jù)。徐柯在《上張侍郎書(shū)》里記載了他與侍郎張?zhí)熘驳姆慨a(chǎn)糾紛，兩者將要通過(guò)契約來(lái)完成交易，但在過(guò)期之后，徐柯說(shuō)：“閣下處議單，既已愆期，便屬故紙?！盵12]文書(shū)的生產(chǎn)是一個(gè)持續(xù)書(shū)寫(xiě)的過(guò)程，民間的抄寫(xiě)傳統(tǒng)延續(xù)了數(shù)千年。即使在印刷術(shù)發(fā)明之后，從官府的戶(hù)籍冊(cè)到平民的田契，這些文書(shū)還是要依賴(lài)抄寫(xiě)來(lái)完成，甚至一些藥方也是長(zhǎng)期在民眾中抄傳。相面、風(fēng)水、勸善書(shū)等書(shū)籍也長(zhǎng)期在晚清民國(guó)的社會(huì)中流傳，比如《太上感應(yīng)篇》自宋代產(chǎn)生之后，一直到茅盾《子夜》里的吳老太爺還在閱讀[13]。江西巡撫韓雍曾經(jīng)說(shuō)：“我輩幼時(shí)讀了《百家姓》，便讀《千字文》。”[14]直到清末民國(guó)時(shí)期，這些書(shū)籍還是啟蒙教育的必讀書(shū)目。那些在民眾中流行的書(shū)籍在各個(gè)歷史時(shí)期都有不同的抄本傳世，足以證明這類(lèi)抄本的時(shí)間跨度之大、生命力之強(qiáng)。

薛龍還特別重視民間抄本的地域歸屬的探究。正是得益于書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的持續(xù)性，民間抄本得以在不同地區(qū)傳播。民國(guó)年間上海廣益書(shū)局出版的《捷徑雜字》傳播到了全國(guó)各地，由此產(chǎn)生了眾多的抄本，薛龍的藏本正是這樣產(chǎn)生的[5]83；流傳更廣的《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》成為家喻戶(hù)曉的蒙學(xué)經(jīng)典。比如，光緒年間《靖邊縣志稿》的《諭四鄉(xiāng)各學(xué)塾師》里說(shuō)：“即取《千字文》《百家姓》坊刻雜字應(yīng)酬各本，日日認(rèn)字若干，旋認(rèn)旋寫(xiě)?！盵15]證明了這些書(shū)籍得到了各地區(qū)讀者的普遍認(rèn)同。但也有僅在一定區(qū)域內(nèi)流傳的書(shū)籍。比如，薛龍收藏的《五言雜字》又稱(chēng)《莊農(nóng)日用雜字》(清代臨朐馬益編寫(xiě))，由于鮮明的地方特色，僅在濰坊地區(qū)流傳。江陰諸生陳春臺(tái)在生病后“叩之巫者，說(shuō)有東平王為祟，家中人競(jìng)請(qǐng)祈禱，春臺(tái)素不信，亦無(wú)力也。有鄰媼代為張羅，借得五千錢(qián)，一禱而愈。后春臺(tái)知其事，大怒，乃寫(xiě)一紙告諸東岳”[16]。故事反映了清代江陰地區(qū)的民間宗教信仰，民眾相信可以通過(guò)書(shū)寫(xiě)文字來(lái)與鬼神溝通。這類(lèi)祈禱文在民間長(zhǎng)期流傳，與宗教書(shū)籍的抄本共同記錄了民眾的宗教生活。民間抄本的重要意義正是在于記錄了各地區(qū)民眾的日常生活。

如果將薛龍研究的所有抄本放在同一時(shí)間的同一區(qū)域進(jìn)行考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)特定地域內(nèi)抄本的集聚及生產(chǎn)模式呈現(xiàn)出民間抄本與經(jīng)典書(shū)籍混雜的狀態(tài)。以徽州地區(qū)為例，當(dāng)時(shí)的社會(huì)不僅盛行著各種民間抄本，作為刻書(shū)業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)，那里也同時(shí)生產(chǎn)著大量的經(jīng)典書(shū)籍。從現(xiàn)存的徽州民間抄本來(lái)看，3種類(lèi)型的抄本同時(shí)并存。具有很強(qiáng)私密性的抄本依然保存在區(qū)域內(nèi)的個(gè)體或機(jī)構(gòu)手中，而那些能夠取得普遍認(rèn)同、收藏者較多的抄本則能夠脫穎而出，突破區(qū)域的限制而廣泛流傳。在抄本傳播中起到重要作用的就是書(shū)商，他們的銷(xiāo)售模式應(yīng)該不會(huì)對(duì)各類(lèi)抄本進(jìn)行明顯的區(qū)分，在他們看來(lái)，民間抄本與經(jīng)典書(shū)籍都有其市場(chǎng)，因此他們不會(huì)只賣(mài)某一類(lèi)型的書(shū)籍。當(dāng)時(shí)的購(gòu)買(mǎi)者既可以從他們那里買(mǎi)到經(jīng)典的書(shū)籍，也能夠買(mǎi)到手札、藥方、符咒等民間抄本。紀(jì)昀《閱微草堂筆記》里就記載了一位名叫白以忠的同鄉(xiāng)“偶買(mǎi)得役鬼符咒一冊(cè)”[17]。因此，部分民間抄本在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中是流通的，可以通過(guò)購(gòu)買(mǎi)獲得。

民間抄本的橫向與縱向傳播，使得某些私密性抄本逐漸走向流通，通過(guò)在不同時(shí)代和地域的傳播，與特定的讀者、書(shū)籍等要素生成文本意義。從某種意義上來(lái)說(shuō)，民間抄本傳播的過(guò)程，也是民眾通過(guò)自己的選擇塑造“民間經(jīng)典”的過(guò)程。那些在不同時(shí)代反復(fù)抄寫(xiě)、在不同區(qū)域廣泛傳播的書(shū)籍在民眾中取得了普遍的心理認(rèn)同。

3 集體記憶下的閱讀與使用

精英階層與平民之間在某些時(shí)候分享著同樣的抄本，這些民間抄本將不同的社會(huì)階層聯(lián)系起來(lái)。生活在特定區(qū)域的個(gè)體并不能脫離由不同抄本所編織成的歷史語(yǔ)境，民間抄本對(duì)個(gè)體的日常生活產(chǎn)生了深刻的影響。薛龍注意到，民間抄本所代表的社會(huì)活動(dòng)參與者涵蓋了秀才、星士、旅行商人等不同的社會(huì)階層[5]65-110。但實(shí)際的參與者已經(jīng)超出了社會(huì)的底層，不論是宗教儀式還是算命、看風(fēng)水、啟蒙教育等活動(dòng)，精英階層和普通民眾都依賴(lài)于同樣的抄本和思想背景。例如，在啟蒙教育階段，各個(gè)群體所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容大同小異。由此可見(jiàn)，民間抄本的背后存在著一個(gè)廣泛的閱讀和使用群體。這一群體又是不斷變化的，涵蓋了不同的人生階段。隨著人生軌跡的改變，他們或者去選擇更高形式的抄本，或者在底層抄本的范疇內(nèi)流動(dòng)?？梢哉f(shuō)，他們?cè)谌松惺请S著命運(yùn)的升降而選擇不同的抄本的。

薛龍?jiān)谘芯恐兄饕米约菏詹氐某荆芯康姆秶性诿耖g書(shū)籍的抄本上。但值得注意的是，精英階層的日記、文集等對(duì)民間抄本也有同樣的記載。陳宏緒在《守望社題詞》里記載了他“將抱六經(jīng)，荷諸史、任輦、樹(shù)藝、醫(yī)卜之書(shū)與諸良氓共讀于耕桑矢石之暇”[18]。陳宏緒與平民分享知識(shí)是出于日常生活的需要，從而產(chǎn)生藥方、占卜等不能稱(chēng)之為書(shū)籍的材料。學(xué)者的閱讀興趣普遍比較廣泛，比如清代學(xué)者胡炳文除了“篤志朱氏之學(xué)”，“凡諸子百氏、陰陽(yáng)醫(yī)卜、星歷術(shù)數(shù)靡不推究”[19]。陰陽(yáng)醫(yī)卜、星歷術(shù)數(shù)等正是精英階層與下層民眾所共享的一般知識(shí)。從藏書(shū)家的目錄里至少還能看到這些共同點(diǎn)，如錢(qián)謙益《絳云樓書(shū)目》收錄的“地理類(lèi)”“星命類(lèi)”“卜筮類(lèi)”“相法類(lèi)”等書(shū)籍在民間同樣流行[20]。這些書(shū)籍往往以抄本的形式流傳，可見(jiàn)士農(nóng)工商等各個(gè)階層在抄本的使用上是互通的，存在著文本上的互動(dòng)。民間抄本并不完全產(chǎn)生于底層社會(huì)，而是由各種身份的個(gè)體所共同書(shū)寫(xiě)。

更重要的是，依靠抄寫(xiě)來(lái)生產(chǎn)、傳播知識(shí)和記錄生活已成為歷史上約定俗成的方式。民間抄本構(gòu)成各個(gè)階層的集體記憶，他們寫(xiě)作不同的文書(shū)進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)往來(lái)，如借助抄寫(xiě)宗教經(jīng)典來(lái)參與宗教生活。可見(jiàn)，人們需要通過(guò)抄寫(xiě)來(lái)更深入地進(jìn)行社會(huì)生活實(shí)踐。在地契等文書(shū)的使用方式上，各個(gè)階層并沒(méi)有明顯的區(qū)別，然而在其他知識(shí)的應(yīng)用上，卻有所不同。同樣是家譜，名門(mén)望族與平民百姓的家譜編纂就完全不同，前者的家譜融入了序跋、制誥等學(xué)術(shù)性?xún)?nèi)容，而后者的家譜則往往是世系的簡(jiǎn)單記錄。薛龍收藏的《唐氏家譜》僅僅為薄薄的數(shù)頁(yè)，記載了簡(jiǎn)單的世系[5]203。民國(guó)年間出版的《毗陵唐氏家譜》卻有二十六卷之多，包括了序跋、志傳、誥敕等多種文體。但是，《唐氏家譜》還是會(huì)在一些人名后標(biāo)注其頭銜，可見(jiàn)兩者在書(shū)寫(xiě)時(shí)都有著相似的心理，即對(duì)榮譽(yù)的向往。

薛龍將民間抄本“看作是來(lái)自過(guò)去的影像，平民創(chuàng)造的反映他們?nèi)粘Ｉ钣^(guān)念的文化對(duì)象”[5]198，他的研究重構(gòu)了晚清民國(guó)時(shí)期平民的生活場(chǎng)景，對(duì)社會(huì)底層的各類(lèi)職業(yè)進(jìn)行了廣泛而深入的描繪。精英階層和普通民眾都立足于一般的知識(shí)、思想和信仰背景，這些共同點(diǎn)正是通過(guò)民間抄本建立起來(lái)的。抄本在各階層的日常生活中都是不可缺席的。包筠雅通過(guò)對(duì)四堡刻書(shū)業(yè)的長(zhǎng)期研究，提出“大眾文本文化”的概念，其觀(guān)點(diǎn)不僅建立在印本研究的基礎(chǔ)上，更包含那些民間抄本。然而，周紹明提出的“知識(shí)共同體”所關(guān)注的是士人的收藏與閱讀，沒(méi)有包含下層民眾。薛龍認(rèn)為：“文化并不是固定的，是由人民所創(chuàng)造的，是一個(gè)植根于日常生活的自下而上的過(guò)程。”[5]21日常生活中所產(chǎn)生的民間抄本，正是推動(dòng)這一進(jìn)程的重要力量。

綜上所述，如果將民間抄本作為一個(gè)整體來(lái)考察其生產(chǎn)、傳播以及閱讀、使用的過(guò)程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)盡管民間抄本的類(lèi)型各不相同，但它們都是由日常生活的需要而產(chǎn)生，并借助抄寫(xiě)來(lái)完成的。民間抄本中不論是書(shū)籍還是文書(shū)，都可以與特定的時(shí)間、空間、人物等要素交互編織，從而產(chǎn)生文本內(nèi)涵。民間抄本所承載的歷史上各類(lèi)人群的日常生活信息，不應(yīng)因?yàn)槌绢?lèi)型的差異而產(chǎn)生隔閡。如何從社會(huì)文化史的角度去解讀各類(lèi)抄本，將是下一步研究的課題。

注釋

①近年西方學(xué)者對(duì)底層書(shū)籍密切關(guān)注，Cynthia Joanne Brokaw的《功過(guò)格》《文化貿(mào)易》是從書(shū)籍史角度來(lái)研究底層文本的典范。中國(guó)學(xué)者也開(kāi)始關(guān)注這些底層書(shū)籍，如張仲民的《閱讀、表達(dá)與集體心態(tài)》研究了清末的衛(wèi)生書(shū)籍。

②薛龍收藏的抄本很可能是殘本，中藥方和謎語(yǔ)是后來(lái)添加，不在3種之內(nèi)，但這并不影響作者對(duì)于晚清民國(guó)鄉(xiāng)村教師故事的講述。