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        《世說新語》中的圍棋描寫及其內(nèi)涵

        2020-01-08 02:25:33李雪
        名作欣賞·評論版 2020年8期
        關(guān)鍵詞:雅量世說新語

        摘 要: 圍棋的起源很早,流傳至今,一直深受人們的青睞。在魏晉時期,圍棋不僅僅是一種娛樂活動,它與弈棋者的身份、氣質(zhì)相契合,被賦予了高雅的文化內(nèi)涵。圍棋與魏晉名士通過雙向互動,達到彼此成就的高度。通過考察《世說新語》中的史料,進一步發(fā)掘圍棋的深層內(nèi)涵。

        關(guān)鍵詞:圍棋 手談 坐隱 忘憂 雅量

        圍棋是一種極富智慧的活動,是魏晉南北朝時期一種精神外化的產(chǎn)物,它能使人獲得精神上的自由、思想上的解放。圍棋中蘊含的思想和內(nèi)涵,歸根結(jié)底是對弈者本身所具有的思維和觀念。魏晉士人深受老莊哲學的影響,因而這一時期圍棋也蘊含了這種玄遠曠達、逍遙自在的特質(zhì)。圍棋也就有了“手談”“坐隱”“忘憂”的別稱。

        一、圍棋與清談

        清談是魏晉名士所熱衷的日?;顒有问街?,也是構(gòu)成魏晉風度必不可少的一個條件。清談的形式,從廣義來講,可以分為口談和筆談兩種?!爱旈L于口談和長于筆談的二人交鋒于談場時,口談者必然勝出……總之,清談中的口談占據(jù)了上風,清談無疑是以口談為主,清談宗主也都是以口談取勝”a。魏晉清談雖以口談為主,但還有一種別致的清談方式,即為“手談”。

        《世說新語·巧藝》第10條記載:“支公以圍棋為手談?!眀支道林把圍棋視作“手談”,由此可見支道林認為圍棋是一種別致的清談方式。清談是魏晉士人極為推崇的一種日?;顒?,將圍棋與清談并舉,可見這一活動在士人心目中的地位與流行程度。圍棋不僅僅是一種消遣娛樂,更是一種風雅的活動。對弈的兩人以手代口或以手代筆,進行一種無言的交流。正如《莊子·外物》所言:“荃者所以在魚,得魚而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。”“手談”很好地詮釋了“言”與“意”之間的關(guān)系,對弈的二人跨越“言”的層面,進入一種無言的“意”的交流。

        二、圍棋與坐隱

        現(xiàn)實的束縛促使士人尋找精神的解脫,老莊超越俗世的隱逸與逍遙思想便受到魏晉士人的重視與推崇,深受他們喜愛的圍棋也具有了超然物外的精神境界。同樣在《世說新語·巧藝》第10條:“王中郎以圍棋是坐隱,支公以圍棋為手談?!眂圍棋又有了“坐隱”這一雅稱。

        隱逸的方式有很多,東晉詩人王康琚《反招隱詩》寫道:“小隱隱林藪,大隱隱朝市?!彪[于山林是身隱,而隱于朝市是心隱。圍棋被稱為坐隱,便是這種“大隱隱朝市”的心隱。士人通過弈棋從而達到心隱,達到精神上的自在逍遙。《莊子·逍遙游》云:“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉!” d莊子追求的是無窮無盡的精神的逍遙,雖身處塵世間卻能游心于外的極大自由。心靈的自由才是生命的最高意義,圍棋成為士人追求精神自由的一種外化形式,不斷地吸引著士人的青睞。

        真正的隱是達到一種物我兩忘、怡然自樂的精神境界,也就是“心隱”,這才能使心靈得到真正的升華。只有超脫于凡塵俗世的束縛,方能像陶淵明一樣,“結(jié)廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏”。

        三、圍棋與忘憂

        圍棋就其本質(zhì)而言是一種娛樂游戲,但它的載體是人。魏晉時期因有名士的介入,圍棋被賦予了高雅的內(nèi)涵。圍棋是兩人對弈,不僅娛己,還能娛人。魏晉名士“在一片放浪形骸的社會風氣下,他們厭倦了儒家的綱常名教,游樂意識覺醒,重新確立了‘游戲的價值,把一切足以引起人的精神愉悅的活動都稱為‘戲。在這‘戲中盡情地作仙界之游。帶給人無限快樂的圍棋,也就超越了功利,回歸到它的本來面目:游戲” e。圍棋作為游戲,人們對它的認識經(jīng)歷了一個從看山是山、看水是水到看山不是山、看水不是水、最后看山是山、看水是水的過程。魏晉士人的這種超越功利的游樂意識是人的內(nèi)心覺醒的體現(xiàn)。圍棋能使人在紛紛擾擾的俗世中解脫,樂而忘憂,怡情養(yǎng)性。

        《晉書·王戎傳》 記載:“戎在職雖無殊能,而庶績修理。后遷光祿勛、吏部尚書,以母憂去職。性至孝,不拘禮制,飲酒食肉,或觀弈棋,而容貌毀悴,杖然后起?!?f竹林七賢之一的王戎在母親去世后“不拘禮制,飲酒食肉,或觀弈棋”,表面上看似不孝,但他因思念母親以致“容貌毀悴”,可想而知,他的內(nèi)心該是何等的悲痛!王戎觀人弈棋,全身心地沉浸于棋盤之中,轉(zhuǎn)移注意力,忘記了現(xiàn)實的憂慮。

        《世說新語·巧藝》第10條注引《語林》曰:“王以圍棋為手談,故其在哀制之中,祥后客來,方幅會戲?!?g“祥”是古代的喪祭名稱,指父母去世后的祭禮,一周年祭為小祥,兩周年祭為大祥?!秲x禮》共十七篇,其中《喪服》《士喪禮》《既夕禮》《士虞禮》這四篇有關(guān)喪禮喪服的記載,對服喪期間人們的行為舉止是有規(guī)定和約束的。王坦之雖以禮法自處,但在“祥”后便弈棋,進行娛樂活動,有背禮法,這充分顯示了他的曠達。他想借助圍棋的力量逃離現(xiàn)實的痛苦,緩解心中的憂慮。

        四、圍棋與雅量

        雅量是魏晉士人最看重的一種風度,這種風度也與弈棋這一活動相互融合、相互滲透。謝安在面對國家生死存亡的時刻,他能夠鎮(zhèn)定自若,從容應對。顧雍和裴遐在面對個人生死榮辱之際,內(nèi)心堅毅隱忍,表面上卻從容優(yōu)雅。

        《世說新語·雅量》第35條記載:“謝公與人圍棋,俄而謝玄淮上信至,看書竟,默然無言,徐向局??蛦柣瓷侠?,答曰:‘小兒輩大破賊。意色舉止,不異于常?!?h淝水之戰(zhàn)事關(guān)國家生死存亡,謝安擔當大任,內(nèi)心的壓力定是常人的數(shù)倍。然在敵眾我寡、眾人心慌意亂之時,謝安卻能面無異色,弈棋如故。縱然只是表面強裝鎮(zhèn)定,也非常人所及?;蛟S正是這一份鎮(zhèn)定自若的神情,才使軍心不亂,士氣高漲,贏得勝利。這也將謝安的魏晉風度、大將之風的人格魅力展現(xiàn)得淋漓盡致。雅量是魏晉士人極力追求的一種風度,無論身處何時,面對何事,都悲喜不形于色,神色一如往常。《世說新語·雅量》共42條,其中有10條涉及謝安,可見他將雅量這一魏晉時期的理想人格狀態(tài)發(fā)揮到極致。

        顧雍是三國時期吳國的大臣,擔任吳國丞相時對于文武大臣的任命能做到“隨能所任”,不以個人的好惡作為選擇的標準。他在情感中能做到克制隱忍,有敏銳的觀察力,是一個見微知著的人。這與他喜歡下圍棋不無關(guān)系,透過棋局洞察世事?!妒勒f新語·雅量》第1條記載:“豫章太守顧劭,是雍之子。劭在郡卒,雍盛集僚屬自圍棋,外啟信至,而無兒書,雖神氣不變,而心了其故,以爪掐掌,血流沾褥。賓客既散,方嘆曰:‘已無延陵之高,豈可有喪明之責!于是豁情散哀,顏色自若。”i白發(fā)人送黑發(fā)人的喪子之痛讓他“以爪掐掌,血流沾褥”,即便遭受這樣的打擊,他仍然在賓客面前下棋如故。直到賓客散盡,他才哀嘆道:“已無延陵之高,豈可有喪明之責!”隨后又心曠神怡,與常無異。顧雍在眾人面前堅毅隱忍的品德,是他自身修養(yǎng)的體現(xiàn),是他面對生死時表現(xiàn)出的雅量,其心胸氣度著實令吾輩敬仰!

        裴遐是西晉著名的玄學家,氣度恢宏有雅量。在《世說新語·雅量》第9條中記載:“裴遐在周馥所,馥設主人。遐與人圍棋,馥司馬行酒。遐正戲,不時為飲,司馬恚,因曳遐墜地。遐還坐,舉止如常,顏色不變,復戲如故。王夷甫問遐:‘當時何得顏色不異?答曰:‘直是暗當故耳!” j他忍常人所不能忍,對別人的無禮行為視而不見,表現(xiàn)出他的雅量與隱忍,這與弈棋時需要全身心投入有著密切的關(guān)系。圍棋可以使人修身養(yǎng)性,學會克制自己的情緒。

        圍棋最大的特點和最精妙之處就在于變化之中,世界萬物本就處于一個永恒的變化、發(fā)展之中,魏晉士人從圍棋中領(lǐng)悟到了世事無常、瞬息萬變的哲理。顧雍兒子去世,面對突如其來的重大變故,他們卻能“弈棋如故”。斐遐遭人侮辱卻面不改色,“復戲如故”。他們的行為舉止大異于常人,在任何情況下都不為外物所動,死生、榮辱、得失皆從容而優(yōu)雅地面對,這實在是表現(xiàn)出魏晉士人的雅量。

        綜上所述,《世說新語》中保存下來的關(guān)于圍棋的記載,供后世不斷地研究揣摩。圍棋也從最初的教化功能,逐漸上升到體現(xiàn)魏晉名士精神修養(yǎng)的層面。魏晉圍棋之風的盛行為圍棋在后世躋身“琴棋書畫”四大藝術(shù)修養(yǎng)奠定了基礎。

        a 李修建:《風尚——魏晉名士的生活美學》,人民出版社2010年版,第130頁。

        bcghij余嘉錫:《世說新語箋疏》,中華書局2018年版,第794頁,第794頁,第794頁,第412頁,第377—378頁,第388—389頁。

        d 〔戰(zhàn)國〕莊子:《外物》,〔西晉〕郭象注,〔唐〕成玄英疏:《莊子注疏》,中華書局2017年版,第492頁—493頁。

        e 何云波:《圍棋與中國文化》,人民出版社2001年版,第12頁。

        f〔唐〕房玄齡:《晉書》,中華書局1974年版,第1233頁。

        參考文獻:

        [1] 房玄齡.晉書[M].北京:中華書局,1974.

        [2] 何云波.圍棋與中國文化[M].北京:人民出版社,2001.

        [3] 寧稼雨.從《世說新語》看圍棋的文化內(nèi)涵變異[J].大連大學學報,2007(4).

        [4] 李修建.風尚——魏晉名士的生活美學[M].北京:人民出版社,2010.

        [5] 郭永勤.魏晉棋文化探尋——以《世說新語》為中心的考察[J].牡丹江師范學院學報(哲學版),2014(5).

        [6] 郭象注.成玄英疏.莊子注疏[M].北京:中華書局,2017.

        [7] 余嘉錫.世說新語箋疏[M].北京:中華書局,2018.

        作 者: 李雪,浙江工商大學在讀研究生,研究方向:中國古代文學。

        編 輯: 張晴 E-mail: zqmz0601@163.com

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