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        《世說(shuō)新語(yǔ)》中的圍棋描寫(xiě)及其內(nèi)涵

        2020-01-08 02:25:33李雪
        名作欣賞·評(píng)論版 2020年8期
        關(guān)鍵詞:雅量世說(shuō)新語(yǔ)

        摘 要: 圍棋的起源很早,流傳至今,一直深受人們的青睞。在魏晉時(shí)期,圍棋不僅僅是一種娛樂(lè)活動(dòng),它與弈棋者的身份、氣質(zhì)相契合,被賦予了高雅的文化內(nèi)涵。圍棋與魏晉名士通過(guò)雙向互動(dòng),達(dá)到彼此成就的高度。通過(guò)考察《世說(shuō)新語(yǔ)》中的史料,進(jìn)一步發(fā)掘圍棋的深層內(nèi)涵。

        關(guān)鍵詞:圍棋 手談 坐隱 忘憂 雅量

        圍棋是一種極富智慧的活動(dòng),是魏晉南北朝時(shí)期一種精神外化的產(chǎn)物,它能使人獲得精神上的自由、思想上的解放。圍棋中蘊(yùn)含的思想和內(nèi)涵,歸根結(jié)底是對(duì)弈者本身所具有的思維和觀念。魏晉士人深受老莊哲學(xué)的影響,因而這一時(shí)期圍棋也蘊(yùn)含了這種玄遠(yuǎn)曠達(dá)、逍遙自在的特質(zhì)。圍棋也就有了“手談”“坐隱”“忘憂”的別稱。

        一、圍棋與清談

        清談是魏晉名士所熱衷的日?;顒?dòng)形式之一,也是構(gòu)成魏晉風(fēng)度必不可少的一個(gè)條件。清談的形式,從廣義來(lái)講,可以分為口談和筆談兩種。“當(dāng)長(zhǎng)于口談和長(zhǎng)于筆談的二人交鋒于談場(chǎng)時(shí),口談?wù)弑厝粍俪觥傊?,清談中的口談?wù)紦?jù)了上風(fēng),清談無(wú)疑是以口談為主,清談宗主也都是以口談取勝”a。魏晉清談雖以口談為主,但還有一種別致的清談方式,即為“手談”。

        《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》第10條記載:“支公以圍棋為手談?!眀支道林把圍棋視作“手談”,由此可見(jiàn)支道林認(rèn)為圍棋是一種別致的清談方式。清談是魏晉士人極為推崇的一種日常活動(dòng),將圍棋與清談并舉,可見(jiàn)這一活動(dòng)在士人心目中的地位與流行程度。圍棋不僅僅是一種消遣娛樂(lè),更是一種風(fēng)雅的活動(dòng)。對(duì)弈的兩人以手代口或以手代筆,進(jìn)行一種無(wú)言的交流。正如《莊子·外物》所言:“荃者所以在魚(yú),得魚(yú)而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。”“手談”很好地詮釋了“言”與“意”之間的關(guān)系,對(duì)弈的二人跨越“言”的層面,進(jìn)入一種無(wú)言的“意”的交流。

        二、圍棋與坐隱

        現(xiàn)實(shí)的束縛促使士人尋找精神的解脫,老莊超越俗世的隱逸與逍遙思想便受到魏晉士人的重視與推崇,深受他們喜愛(ài)的圍棋也具有了超然物外的精神境界。同樣在《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》第10條:“王中郎以圍棋是坐隱,支公以圍棋為手談?!眂圍棋又有了“坐隱”這一雅稱。

        隱逸的方式有很多,東晉詩(shī)人王康琚《反招隱詩(shī)》寫(xiě)道:“小隱隱林藪,大隱隱朝市?!彪[于山林是身隱,而隱于朝市是心隱。圍棋被稱為坐隱,便是這種“大隱隱朝市”的心隱。士人通過(guò)弈棋從而達(dá)到心隱,達(dá)到精神上的自在逍遙?!肚f子·逍遙游》云:“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉!” d莊子追求的是無(wú)窮無(wú)盡的精神的逍遙,雖身處塵世間卻能游心于外的極大自由。心靈的自由才是生命的最高意義,圍棋成為士人追求精神自由的一種外化形式,不斷地吸引著士人的青睞。

        真正的隱是達(dá)到一種物我兩忘、怡然自樂(lè)的精神境界,也就是“心隱”,這才能使心靈得到真正的升華。只有超脫于凡塵俗世的束縛,方能像陶淵明一樣,“結(jié)廬在人境,而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏”。

        三、圍棋與忘憂

        圍棋就其本質(zhì)而言是一種娛樂(lè)游戲,但它的載體是人。魏晉時(shí)期因有名士的介入,圍棋被賦予了高雅的內(nèi)涵。圍棋是兩人對(duì)弈,不僅娛己,還能娛人。魏晉名士“在一片放浪形骸的社會(huì)風(fēng)氣下,他們厭倦了儒家的綱常名教,游樂(lè)意識(shí)覺(jué)醒,重新確立了‘游戲的價(jià)值,把一切足以引起人的精神愉悅的活動(dòng)都稱為‘戲。在這‘戲中盡情地作仙界之游。帶給人無(wú)限快樂(lè)的圍棋,也就超越了功利,回歸到它的本來(lái)面目:游戲” e。圍棋作為游戲,人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從看山是山、看水是水到看山不是山、看水不是水、最后看山是山、看水是水的過(guò)程。魏晉士人的這種超越功利的游樂(lè)意識(shí)是人的內(nèi)心覺(jué)醒的體現(xiàn)。圍棋能使人在紛紛擾擾的俗世中解脫,樂(lè)而忘憂,怡情養(yǎng)性。

        《晉書(shū)·王戎傳》 記載:“戎在職雖無(wú)殊能,而庶績(jī)修理。后遷光祿勛、吏部尚書(shū),以母憂去職。性至孝,不拘禮制,飲酒食肉,或觀弈棋,而容貌毀悴,杖然后起?!?f竹林七賢之一的王戎在母親去世后“不拘禮制,飲酒食肉,或觀弈棋”,表面上看似不孝,但他因思念母親以致“容貌毀悴”,可想而知,他的內(nèi)心該是何等的悲痛!王戎觀人弈棋,全身心地沉浸于棋盤(pán)之中,轉(zhuǎn)移注意力,忘記了現(xiàn)實(shí)的憂慮。

        《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》第10條注引《語(yǔ)林》曰:“王以圍棋為手談,故其在哀制之中,祥后客來(lái),方幅會(huì)戲?!?g“祥”是古代的喪祭名稱,指父母去世后的祭禮,一周年祭為小祥,兩周年祭為大祥?!秲x禮》共十七篇,其中《喪服》《士喪禮》《既夕禮》《士虞禮》這四篇有關(guān)喪禮喪服的記載,對(duì)服喪期間人們的行為舉止是有規(guī)定和約束的。王坦之雖以禮法自處,但在“祥”后便弈棋,進(jìn)行娛樂(lè)活動(dòng),有背禮法,這充分顯示了他的曠達(dá)。他想借助圍棋的力量逃離現(xiàn)實(shí)的痛苦,緩解心中的憂慮。

        四、圍棋與雅量

        雅量是魏晉士人最看重的一種風(fēng)度,這種風(fēng)度也與弈棋這一活動(dòng)相互融合、相互滲透。謝安在面對(duì)國(guó)家生死存亡的時(shí)刻,他能夠鎮(zhèn)定自若,從容應(yīng)對(duì)。顧雍和裴遐在面對(duì)個(gè)人生死榮辱之際,內(nèi)心堅(jiān)毅隱忍,表面上卻從容優(yōu)雅。

        《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》第35條記載:“謝公與人圍棋,俄而謝玄淮上信至,看書(shū)竟,默然無(wú)言,徐向局。客問(wèn)淮上利害,答曰:‘小兒輩大破賊。意色舉止,不異于常。” h淝水之戰(zhàn)事關(guān)國(guó)家生死存亡,謝安擔(dān)當(dāng)大任,內(nèi)心的壓力定是常人的數(shù)倍。然在敵眾我寡、眾人心慌意亂之時(shí),謝安卻能面無(wú)異色,弈棋如故。縱然只是表面強(qiáng)裝鎮(zhèn)定,也非常人所及?;蛟S正是這一份鎮(zhèn)定自若的神情,才使軍心不亂,士氣高漲,贏得勝利。這也將謝安的魏晉風(fēng)度、大將之風(fēng)的人格魅力展現(xiàn)得淋漓盡致。雅量是魏晉士人極力追求的一種風(fēng)度,無(wú)論身處何時(shí),面對(duì)何事,都悲喜不形于色,神色一如往常?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)·雅量》共42條,其中有10條涉及謝安,可見(jiàn)他將雅量這一魏晉時(shí)期的理想人格狀態(tài)發(fā)揮到極致。

        顧雍是三國(guó)時(shí)期吳國(guó)的大臣,擔(dān)任吳國(guó)丞相時(shí)對(duì)于文武大臣的任命能做到“隨能所任”,不以個(gè)人的好惡作為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。他在情感中能做到克制隱忍,有敏銳的觀察力,是一個(gè)見(jiàn)微知著的人。這與他喜歡下圍棋不無(wú)關(guān)系,透過(guò)棋局洞察世事?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)·雅量》第1條記載:“豫章太守顧劭,是雍之子。劭在郡卒,雍盛集僚屬自圍棋,外啟信至,而無(wú)兒書(shū),雖神氣不變,而心了其故,以爪掐掌,血流沾褥。賓客既散,方嘆曰:‘已無(wú)延陵之高,豈可有喪明之責(zé)!于是豁情散哀,顏色自若。”i白發(fā)人送黑發(fā)人的喪子之痛讓他“以爪掐掌,血流沾褥”,即便遭受這樣的打擊,他仍然在賓客面前下棋如故。直到賓客散盡,他才哀嘆道:“已無(wú)延陵之高,豈可有喪明之責(zé)!”隨后又心曠神怡,與常無(wú)異。顧雍在眾人面前堅(jiān)毅隱忍的品德,是他自身修養(yǎng)的體現(xiàn),是他面對(duì)生死時(shí)表現(xiàn)出的雅量,其心胸氣度著實(shí)令吾輩敬仰!

        裴遐是西晉著名的玄學(xué)家,氣度恢宏有雅量。在《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》第9條中記載:“裴遐在周馥所,馥設(shè)主人。遐與人圍棋,馥司馬行酒。遐正戲,不時(shí)為飲,司馬恚,因曳遐墜地。遐還坐,舉止如常,顏色不變,復(fù)戲如故。王夷甫問(wèn)遐:‘當(dāng)時(shí)何得顏色不異?答曰:‘直是暗當(dāng)故耳!” j他忍常人所不能忍,對(duì)別人的無(wú)禮行為視而不見(jiàn),表現(xiàn)出他的雅量與隱忍,這與弈棋時(shí)需要全身心投入有著密切的關(guān)系。圍棋可以使人修身養(yǎng)性,學(xué)會(huì)克制自己的情緒。

        圍棋最大的特點(diǎn)和最精妙之處就在于變化之中,世界萬(wàn)物本就處于一個(gè)永恒的變化、發(fā)展之中,魏晉士人從圍棋中領(lǐng)悟到了世事無(wú)常、瞬息萬(wàn)變的哲理。顧雍兒子去世,面對(duì)突如其來(lái)的重大變故,他們卻能“弈棋如故”。斐遐遭人侮辱卻面不改色,“復(fù)戲如故”。他們的行為舉止大異于常人,在任何情況下都不為外物所動(dòng),死生、榮辱、得失皆從容而優(yōu)雅地面對(duì),這實(shí)在是表現(xiàn)出魏晉士人的雅量。

        綜上所述,《世說(shuō)新語(yǔ)》中保存下來(lái)的關(guān)于圍棋的記載,供后世不斷地研究揣摩。圍棋也從最初的教化功能,逐漸上升到體現(xiàn)魏晉名士精神修養(yǎng)的層面。魏晉圍棋之風(fēng)的盛行為圍棋在后世躋身“琴棋書(shū)畫(huà)”四大藝術(shù)修養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)。

        a 李修建:《風(fēng)尚——魏晉名士的生活美學(xué)》,人民出版社2010年版,第130頁(yè)。

        bcghij余嘉錫:《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》,中華書(shū)局2018年版,第794頁(yè),第794頁(yè),第794頁(yè),第412頁(yè),第377—378頁(yè),第388—389頁(yè)。

        d 〔戰(zhàn)國(guó)〕莊子:《外物》,〔西晉〕郭象注,〔唐〕成玄英疏:《莊子注疏》,中華書(shū)局2017年版,第492頁(yè)—493頁(yè)。

        e 何云波:《圍棋與中國(guó)文化》,人民出版社2001年版,第12頁(yè)。

        f〔唐〕房玄齡:《晉書(shū)》,中華書(shū)局1974年版,第1233頁(yè)。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 房玄齡.晉書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1974.

        [2] 何云波.圍棋與中國(guó)文化[M].北京:人民出版社,2001.

        [3] 寧稼雨.從《世說(shuō)新語(yǔ)》看圍棋的文化內(nèi)涵變異[J].大連大學(xué)學(xué)報(bào),2007(4).

        [4] 李修建.風(fēng)尚——魏晉名士的生活美學(xué)[M].北京:人民出版社,2010.

        [5] 郭永勤.魏晉棋文化探尋——以《世說(shuō)新語(yǔ)》為中心的考察[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)版),2014(5).

        [6] 郭象注.成玄英疏.莊子注疏[M].北京:中華書(shū)局,2017.

        [7] 余嘉錫.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏[M].北京:中華書(shū)局,2018.

        作 者: 李雪,浙江工商大學(xué)在讀研究生,研究方向:中國(guó)古代文學(xué)。

        編 輯: 張晴 E-mail: zqmz0601@163.com

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