阮勁梅

（成都信息工程大學(xué)銀杏酒店管理學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系，四川 成都611743）

“禪”，起源于印度，漢朝時(shí)期傳入中國(guó)?！岸U”是梵文禪那的音譯，原意是“靜慮”或思考?！岸U定”就是安靜地沉思?！岸U宗”是印度禪與中國(guó)古代文化相結(jié)合而產(chǎn)生的一個(gè)宗派，因主張修行禪定，因而得名。禪宗興起后迅速發(fā)展，并與儒家美學(xué)、道家美學(xué)和佛教相融合，形成了我國(guó)獨(dú)有的禪宗美學(xué)，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)中、后期乃至當(dāng)代的美學(xué)及藝術(shù)都產(chǎn)生了極其深刻的影響。

1 禪宗美學(xué)的文化內(nèi)涵

禪宗教人認(rèn)自本心，見(jiàn)自本性，是對(duì)人心靈的徹底解放。概括而言，它的智慧主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

首先，在其本體論的思想方面上表現(xiàn)為“空”，是揭示本心澄明、圓滿與超越，追求的是一種寧?kù)o、簡(jiǎn)單、樸素的生活，并且強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。禪宗對(duì)大白然有著特殊的偏愛(ài)與熱情，認(rèn)為這感性世界中的萬(wàn)物存在都是佛教的最高本體和真理的具體顯現(xiàn)。“一切聲色，皆是佛事”，作為客體的自然與作為主體的自我，有機(jī)地融為一體，形成了一個(gè)主客體契合為一的世界。

其次，在其開(kāi)悟論的思想方面上表現(xiàn)為“悟”，是審美認(rèn)識(shí)由事理不明到豁然開(kāi)朗的飛躍。在禪宗看來(lái)，人們?nèi)粘Ｊ褂玫母拍?、語(yǔ)言、符號(hào)和理性邏輯推理，都不能準(zhǔn)確地甚至完全沒(méi)有可能傳達(dá)和把握最高真理。所以，求悟者必須借用一些象征物、比喻物，再越過(guò)這些可以直觀看到的象征物去領(lǐng)悟那不可直接言說(shuō)的涵義或內(nèi)容。

最后，是在其境界論的思想方面上表現(xiàn)為“境”，禪宗的審美方式是一種通過(guò)心理直覺(jué)，對(duì)客體世界和主體自我進(jìn)行情感式判斷或情感式把握的方式。意識(shí)主體得到的不是一種理性認(rèn)識(shí)的深化，而是一種包含著情感凈化的感性意識(shí)升華，具有含蓄美、智慧美等審美意境，體現(xiàn)的是對(duì)人的心靈的終極關(guān)懷。

2 禪宗美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的影響

服裝設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合藝術(shù)，它早已經(jīng)不單純表現(xiàn)服飾穿著的審美效果，而更注重穿著者的內(nèi)心感受與意識(shí)表達(dá)。禪是對(duì)人內(nèi)心的看重、對(duì)智慧的尋求、對(duì)身外事物的淡泊，它也啟迪著服裝設(shè)計(jì)中的“生態(tài)主義”思想，在大自然中提取靈感，運(yùn)用單純的材料和表達(dá)方式，體現(xiàn)一種樸實(shí)的寫(xiě)意手法，倡導(dǎo)人們尊重大自然，表現(xiàn)禪文化的意境。因此，服裝設(shè)計(jì)是體現(xiàn)禪宗美學(xué)的載體之一，禪宗美學(xué)也是展現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵的方向之一。禪宗美學(xué)與服裝設(shè)計(jì)的結(jié)合，能直觀體現(xiàn)禪宗的自然觀“物我合一，和諧共生”。

在國(guó)際知名的服裝設(shè)計(jì)大師中，不乏有受到東方禪宗美學(xué)思想影響的人物與作品。其中最典型的案例是著名的日本服裝設(shè)計(jì)師三宅一生，他在國(guó)際時(shí)尚界被譽(yù)為“服裝意境”大師。他的設(shè)計(jì)理念深受禪宗美學(xué)的影響，在服裝的設(shè)計(jì)與制作過(guò)程中，注重自然元素的運(yùn)用、手工的制作、對(duì)環(huán)保布材的堅(jiān)持，回歸穿衣的自然、舒展的原始目的。他的作品具有獨(dú)特的東方魅力與氣質(zhì)，在服裝界引起了一股“新自然”的風(fēng)潮。

在國(guó)內(nèi)，“無(wú)用”“例外”“江南布衣”“素縷”等服裝品牌也用簡(jiǎn)約代替復(fù)雜，用自然代替矯揉造作，用寧?kù)o代替喧囂，表達(dá)著獨(dú)特的東方審美。像梁子“天意”服飾設(shè)計(jì)中選用的莨綢，其制作過(guò)程完全是純手工，制作工序中無(wú)化學(xué)成分的污染，這很像禪宗美學(xué)“天人合一”的境界。

可見(jiàn)，當(dāng)下的時(shí)尚已經(jīng)以返璞歸真的“新自然風(fēng)”為主流設(shè)計(jì)思想，這些都是來(lái)自禪宗美學(xué)的“自然”“隨性”“空靈”等設(shè)計(jì)理念?！爸袊?guó)風(fēng)”“東方哲學(xué)”“禪文化”在近代國(guó)際時(shí)裝界屢次引起的關(guān)注和潮流，都顯示著禪宗美學(xué)的延續(xù)和發(fā)展是必然的。

3 禪宗美學(xué)在當(dāng)代時(shí)裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法——以四川樂(lè)山特色旅游休閑服裝設(shè)計(jì)為例

四川省樂(lè)山市是全國(guó)唯一擁有三個(gè)世界遺產(chǎn)的城市，樂(lè)山的東方佛都、樂(lè)山大佛、峨眉山是全國(guó)著名景區(qū)，其川西佛教文化和本地民間文化融合得很好，讓樂(lè)山人民的生活也帶著濃濃的佛韻:被佛教思想滲透的生活習(xí)俗，帶有佛教因果色彩的歌謠、諺語(yǔ)、詩(shī)詞，佛教的禮俗、飲食、建筑、唱誦、醫(yī)藥甚至戒律，都成了老百姓生活中屢見(jiàn)不鮮的內(nèi)容。本次設(shè)計(jì)將現(xiàn)代時(shí)尚與樂(lè)山佛教禪文化相結(jié)合，在豐富旅游類(lèi)服裝商品的同時(shí)，充分展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)情（見(jiàn)圖1）。

圖1 四川樂(lè)山特色旅游休閑服裝設(shè)計(jì)效果圖

3.1 簡(jiǎn)約的風(fēng)格

佛教禪宗文化一直以來(lái)都追求“化繁為簡(jiǎn)，返璞歸真”，少即是多，“不重形式，強(qiáng)調(diào)精神”為禪宗文化的審美理念，它希望人們能超越物體的表象而去關(guān)注其內(nèi)在的精神，倡導(dǎo)的是一種節(jié)制、寧?kù)o、簡(jiǎn)單、樸素的生活態(tài)度。因此，服裝設(shè)計(jì)的廓形結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、造型流暢、盡可能減少不必要的裝飾，形成直線性、平面式的服飾特征，營(yíng)造簡(jiǎn)約、清爽的視覺(jué)效果（見(jiàn)圖2）。

圖2 四川樂(lè)山特色旅游休閑服裝設(shè)計(jì)平面款式圖

3.2 自由舒適的體感

禪宗思想提倡尊重“共生”的和諧之美，倡導(dǎo)“一切眾生皆可成佛”?！肮采保欠鸾趟伎紗?wèn)題和觀察問(wèn)題的方式。當(dāng)個(gè)體與客觀環(huán)境發(fā)生矛盾和沖突時(shí)，它提供給個(gè)體一種精神修養(yǎng)方法，引導(dǎo)個(gè)體如何適應(yīng)環(huán)境、保持內(nèi)心平衡與精神自由。禪宗美學(xué)把自然與自由融為一體，在審美上表現(xiàn)為“超脫”、“自然”、“飄逸”之美。因此，服裝設(shè)計(jì)上也傾向于寬松、舒適的著裝體驗(yàn)，營(yíng)造出自然、隨性、無(wú)拘無(wú)束的穿著效果，這也體現(xiàn)了人們那種回歸自然的渴求。在服裝面料的選擇上，則多為棉、麻、絲等天然材質(zhì)，體現(xiàn)返璞歸真的設(shè)計(jì)感。

3.3 淡雅的色彩

“空即是色、色即是空”，禪宗美學(xué)自然觀對(duì)自然、簡(jiǎn)單的向往，在色彩表現(xiàn)上多為淡雅、樸素、柔和的色彩。服裝用色的色相較單一、純度較低、明度對(duì)比較弱，展現(xiàn)出設(shè)計(jì)師或穿著者淡泊、自然、不追求名利的豁達(dá)人生境界，且多采用天然植物染料染色，在自然、安寧中與喧鬧繁雜的塵世形成鮮明對(duì)比，傳達(dá)出淡泊、沉靜之美。

3.4 意境化的圖形

禪宗美學(xué)自然觀對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)尤其是水墨畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)歌等藝術(shù)創(chuàng)作與審美理念的影響最為常見(jiàn)，其表現(xiàn)形式不拘泥于技法，卻都非常注重意象的表現(xiàn)?！傲舭住?、“寫(xiě)意”的藝術(shù)手法期望受眾能夠通過(guò)意會(huì)，認(rèn)清事物的本質(zhì)。因此，在現(xiàn)代有關(guān)禪意的設(shè)計(jì)中也一樣，圖形的選擇和使用并不完全寫(xiě)實(shí)，也并不展現(xiàn)全貌，虛實(shí)相間，給觀者留有充分的延展和想像空間。在此次樂(lè)山特色旅游休閑服裝設(shè)計(jì)中，圖形也只展現(xiàn)了佛首的局部特征，大面積采用“留白”的處理手法，卻依然仿佛能讓人感受到完整的佛態(tài)和禪意。

4 禪宗美學(xué)與時(shí)裝發(fā)展趨勢(shì)的融合

時(shí)裝，是指款式新穎而富有時(shí)代感的服裝。當(dāng)代時(shí)裝設(shè)計(jì)應(yīng)該具有現(xiàn)代的審美意識(shí)并符合時(shí)代潮流趨勢(shì)。傳統(tǒng)文化只有與時(shí)代特色、發(fā)展趨勢(shì)相融合，才能在傳承中走出創(chuàng)新之路。

4.1 與綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)的融合

時(shí)尚的繁榮與更替，不可避免的給環(huán)境和資源造成了壓力，尤其是當(dāng)今對(duì)“快時(shí)尚”的消費(fèi)，使時(shí)尚與可持續(xù)成了相斥的現(xiàn)象。因此，在設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域也展開(kāi)了對(duì)綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)的思考。如何在服裝產(chǎn)業(yè)鏈的不同環(huán)節(jié)對(duì)材料、生產(chǎn)、使用等方面探尋相對(duì)的可持續(xù)，已經(jīng)是刻不容緩的問(wèn)題。而禪宗自然、簡(jiǎn)樸的審美觀不正是綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)的有力代言嗎？

4.2 與新材料和新技術(shù)的融合

禪宗美學(xué)追求的是回歸自然，棉麻絲綢等天然面料和傳統(tǒng)手工藝的使用是常規(guī)的表現(xiàn)手段，但隨著新材料、新工藝和新技術(shù)的發(fā)展，會(huì)涌現(xiàn)出更多的“天然面料”和再造技術(shù)，塑料瓶、植物葉子、舊衣回收、紙張……當(dāng)這些材料被正確地回收、處理、重塑后，誰(shuí)說(shuō)不能變成新的“天然面料”呢？現(xiàn)代印染技術(shù)、3D打印、數(shù)碼噴繪……文化與科技，從來(lái)就是相輔相成的，現(xiàn)代科技足以讓傳統(tǒng)手工藝煥發(fā)出新的活力與光芒。

4.3 與服裝文化價(jià)值感的融合

目前國(guó)內(nèi)大多數(shù)本土服裝品牌為追求商業(yè)價(jià)值而忽略了自身的品牌文化和精神內(nèi)涵建設(shè)，在設(shè)計(jì)上模仿、抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，設(shè)計(jì)上也更多是注重服裝外在的形式美。而一個(gè)好的設(shè)計(jì)，應(yīng)該具有真正能讓人們?cè)诰駥用嫔系玫较硎艿钠焚|(zhì)。禪宗美學(xué)作為一種文化軟實(shí)力，具有極大的包容性和可發(fā)展性。從禪宗美學(xué)中尋找美的境界，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)思想相結(jié)合，才能設(shè)計(jì)出真正感動(dòng)人心靈的作品，才能提升服裝的文化價(jià)值，增強(qiáng)品牌的競(jìng)爭(zhēng)力。

5 結(jié)論

在經(jīng)濟(jì)、科技飛速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，人們的生活條件日益豐饒。由于不斷追求高質(zhì)量、多元化的物質(zhì)享受，使人類(lèi)的生存環(huán)境面臨著過(guò)度開(kāi)發(fā)和無(wú)節(jié)制濫用的險(xiǎn)境。加之在信息爆炸的當(dāng)今新媒體時(shí)代，人們接受到的各種信息刺激也越來(lái)越繁雜，整個(gè)社會(huì)環(huán)境心浮氣躁，急功近利。所幸的是有很多人已經(jīng)意識(shí)到這一點(diǎn)，所以能使人們“慢”下來(lái)、“靜”下來(lái)、“沉”下來(lái)的禪意茶室、禪食、禪器、禪服等逐漸受到人們的喜愛(ài)，出現(xiàn)了日益增多的禪文化愛(ài)好者，希望借由這些具有文化內(nèi)涵和儀式感的事物來(lái)沉靜自己的心靈，回歸本心和本性。禪宗美學(xué)的生活智慧有利于當(dāng)代人心境的平和、思想的沉淀，對(duì)社會(huì)文化起著很好的調(diào)節(jié)與指引作用。

在藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，禪宗思維也依然散發(fā)著無(wú)窮的魅力，給我們帶來(lái)美的享受、豐富的啟示和心靈滋養(yǎng)。當(dāng)代時(shí)裝設(shè)計(jì)應(yīng)思考如何在表象之外，注重和挖掘服裝本身的內(nèi)涵，將東方的禪宗思想、禪宗美學(xué)與國(guó)際時(shí)尚文化融為一體，取其“形”、延其“意”、傳其“神”，將其外化成一種新的國(guó)際性語(yǔ)言。禪宗美學(xué)也勢(shì)必成為東方服飾文化的代表符號(hào)發(fā)揚(yáng)光大。