（鄭州商學院，河南 鄭州 451200）

1 鄭州地區(qū)古塔概述

塔，又稱浮屠，起源于古印度，為佛徒膜拜的對象。中國古塔是東漢時期隨佛教文化由古印度傳入中國的一種建筑，南北朝、唐宋時期達到頂峰，元代之后逐漸減少，而喇嘛塔開始興起。河南地處中原，歷史悠久，文化薈萃，是中華文明重要的發(fā)源地之一，塔文化極具特色，全省共有古塔600多座，大部分集中在登封和河南省北部地區(qū)，而鄭州地區(qū)的古塔有270余座。鄭州市區(qū)以及其所轄六縣（中牟、新鄭、新密、滎陽、鞏義、登封）均分布有古塔，主要集中分布于嵩山南麓的登封市域范圍內(nèi)。據(jù)統(tǒng)計，鄭州地區(qū)現(xiàn)存古塔的數(shù)量有：北魏塔1座，唐代古塔14座，五代后唐塔1座，宋代塔10座，金代塔17座，元代塔53座，明代塔150座，清代塔21座，近代復建古塔和仿古塔9座[1]。

2 鄭州地區(qū)古塔文化形成的地域特征

2.1 鄭州地區(qū)古塔形成的自然環(huán)境與人文環(huán)境

鄭州地區(qū)的古塔跨越的時代多，承載的歷史積淀也多，富含著深厚的文化內(nèi)涵和燦爛的藝術(shù)成就。其中有象征著佛教崇高神圣意義的佛塔，也有體現(xiàn)道教“天人合一”的境界追求的塔，也有很多古塔代表的精彩民間傳說，例如新鄭的臥佛寺塔是佛祖的誕生之日修建的，這一天建造的塔意義顯得格外重大，這座塔建成之后，這里的民眾就有在塔前放生池放生和進香逛廟會的習俗[2]，形成了當?shù)貙Ｓ械暮凸潘嚓P(guān)的民俗文化。

鄭州地區(qū)現(xiàn)存古塔上都或多或少有些雕刻，有以動物為題材的圖案，以植物為題材的圖案，以佛教人物為題材的圖案，以建筑構(gòu)件形象為題材的圖案等（圖1）。這些裝飾在建塔之初大多是為了宣傳佛教文化思想，但它同時也為古塔增添了很多藝術(shù)效果，一座古塔可以說是一件精妙絕倫的雕刻品，人們在瞻仰佛教文化的同時也被這些巧奪天工的雕刻藝術(shù)折服，令觀賞者流連忘返。還有很多古塔塔身用文字裝飾，例如新密的法海寺石塔，塔身鐫刻著“妙法蓮華經(jīng)”一部，字體雋秀工整，頗有唐代書風，據(jù)推測“妙法蓮華經(jīng)”雕刻是從首層北面開始，按照北東南西順時針順序雕刻，約六七萬字，具有很高的佛教思想文化宣傳價值。

圖1 塔身雕刻圖

2.2 鄭州地區(qū)現(xiàn)存古塔時代分布差異及其概況

南北朝時期，由于佛教的發(fā)展壯大，佛寺和佛塔的建造達到中國歷史上的第一個高潮。此時盛行建造木塔，不易保存，登封嵩岳寺塔由于采用了磚砌的形式，可以保存至今，成為中國現(xiàn)存最古老的磚塔。唐宋時期，由于社會風俗習慣的變化，在審美特征上也有了明顯的差異。唐代的古塔就像古建筑一樣風格簡練、線條明確，表現(xiàn)出來的是唐人豪放的個性和氣度；宋塔在造型上追求精雕細琢，極力渲染令人炫目的形式美。金元時期，大部分古塔模仿和沿襲唐宋古塔的基本建制，但是還有用石料雕刻堆疊而成的少數(shù)異形塔出現(xiàn)，著名的有金代的窣堵坡式衍公禪師塔、少林寺金正隆二年西堂老師塔與元泰定三年聚公塔。明清時期，由于社會局勢穩(wěn)定，佛塔在鄭州地區(qū)特別是少林寺塔林的建造達到最大規(guī)模，明塔大部分為埋葬高僧靈骨的墓塔；清代塔整體上看幾乎全部為磚塔，這一時期，鄭州地區(qū)卻出現(xiàn)了如會善寺佛定意公塔這樣的琉璃塔和新密屏峰塔這樣的風水塔，顯露出古塔建筑最后的輝煌。

3 鄭州地區(qū)古塔的建筑特色

3.1 鄭州地區(qū)古塔的形制

關(guān)于塔的分類方式有很多，有按佛教意義上分的舍利塔、法身塔等，還有從平面形狀分的方形塔、六角形塔等，從層數(shù)上分的單層、多層塔，以及從材料上分的木塔、石塔、磚塔等，還有從形制上分的樓閣式、密檐式、亭閣式、覆缽式、五輪塔、方柱體、塔林等[3]。鄭州地區(qū)古塔的形制豐富多樣，除了金剛寶座塔以外幾乎涵蓋了中國古塔的全部類型，除以上常見古塔造型外，鄭州地區(qū)古塔還有方柱體，如元代智來靈塔；幢式塔，如元代還原長老塔、月巖長老壽塔等；碑式塔，如元代佛性大師塔；鐘形塔，如金代衍公塔和鑄公塔等不常見的古塔形制。

3.2 鄭州地區(qū)古塔的材料類型

塔作為宗教建筑，構(gòu)筑塔的材料多種多樣，常見的有木塔、磚塔、石塔，還有少量的琉璃塔、金屬塔等材質(zhì)[4]。木塔，全國現(xiàn)存的木塔也只有山西應(yīng)縣的佛宮寺釋迦塔，鄭州地區(qū)沒有現(xiàn)存的木塔。磚塔，在鄭州地區(qū)乃至全國保存下來的較多，由于磚的可塑造性非常強，常用在古塔塔檐、枋、闌額、斗拱等細部構(gòu)件的建造上，可以滿足人們對形式美的需要，鄭州地區(qū)的磚塔有新鄭鳳臺寺塔、新密超化寺塔、中牟壽圣寺雙塔、登封法王寺塔、滎陽無緣置公禪師塔、鞏義石窟寺唐塔等。石塔，石性陰冷，常用于修建陵墓，人們居住使用的房屋多為木構(gòu)，西方宗教建筑常采用石材，象征永垂不朽的君權(quán)制度，但由于石材的開采難度大、修建速度慢，在一定程度上限制了石塔的發(fā)展，鄭州地區(qū)現(xiàn)存的石塔大都是明代以前，且體量通常較小，有新鄭荊王石塔、滎陽興國寺端公和尚塔、登封坦然禪師塔等。

4 鄭州地區(qū)古塔的現(xiàn)狀與保護

4.1 鄭州地區(qū)古塔的現(xiàn)狀調(diào)查

古建筑極易受到自然、人為等多種因素的破壞，古塔也不例外，由于古塔的建造年代較久遠，再加上當時建造技術(shù)的局限性，在遭受地震、雨水、雷電、火災、風荷載以及動植物的破壞后，常常出現(xiàn)地基不均勻沉降、塔體傾斜、構(gòu)件殘缺等現(xiàn)象[5]。在實地調(diào)研的過程中發(fā)現(xiàn)，有許多古塔上都出現(xiàn)生長植物的現(xiàn)象，植物的根系嚴重地破壞了古塔的完整性，大部分古塔因為飽受風霜雨雪，年久失修，出現(xiàn)了很多的殘缺。對古塔的人為破壞也有很多。還有一些古塔雖然被設(shè)為文物保護單位，但是監(jiān)管部門對塔體日常的清掃、維護工作不到位，致使塔身遭到破壞的現(xiàn)象也很常見。

4.2 鄭州地區(qū)現(xiàn)存古塔的保護意義

古塔，保存至今至少有幾百年的歷史，因為其獨特的建筑高度，在缺乏高層建筑的古代極易凸顯出來，成為一個城市的標志性建筑，即便是在當今社會，也常常被當作一張城市的名片，例如新密青屏山上的屏峰塔，就是新密市的標志性建筑。古塔因為其具有觀賞、文化和科學研究的價值，在當代的旅游產(chǎn)業(yè)中也具有十分重要的地位，隨著生產(chǎn)力的提高，人們對精神文化的需求變得緊迫，古塔作為這種新環(huán)境下的老元素將會扮演一個非常重要的角色，有些建造年代久遠、歷史價值很高的塔可以為人們提供更好的觀賞價值，滿足大家的審美情趣。就如登封少林寺的塔林以及嵩岳寺塔，來這里的游人，都會拜一拜這遙相呼應(yīng)的嵩岳寺塔，來見識見識這在天地之中傲然屹立了1 400多年依然玉樹臨風的“美男子”，才會不虛此行[6]。塔，作為一種極具中國地域文化特色的建筑類型，完全不同于西方建筑體系，彰顯著中華民族獨特的佛教信仰方式，探究這些古塔的建筑藝術(shù)魅力，可以讓國人更能感受中國古代建筑文化的偉大，使人們更好的借鑒與傳承中華民族的建筑瑰寶。

5 結(jié)語

鄭州地區(qū)現(xiàn)存古塔數(shù)量眾多，類型豐富，歷史最久的有歷經(jīng)1400多年的登封嵩岳寺塔。厚重的歷史在這些古塔身上留下了深厚的文化烙印，作為鄭州地區(qū)歷史發(fā)展的見證、文化藝術(shù)的載體，不僅具有豐富的人文景觀價值，而且在營造一方獨特的自然景觀方面也具有深厚的潛力。人們應(yīng)對古建筑好好加以保護，不但能讓人感受到這些古塔新的內(nèi)涵，而且還能在一定程度上促進一方經(jīng)濟的發(fā)展，因此，對古塔的保護迫在眉睫。古塔的保護工作除了要防御雷電、雨水、火災等自然災害的破壞，還需要有關(guān)機構(gòu)和專業(yè)人員日常的保養(yǎng)、維護，更需要全體民眾的積極參與，通過教育宣傳使全體民眾尊重古塔、熱愛古塔，參與到保護古塔的工作中來。合理有效地發(fā)掘這些古塔的旅游文化價值，將會有助于鄭州地區(qū)今后旅游業(yè)的發(fā)展，從而帶動社會經(jīng)濟的增長。