黃念東

（廈門都市環(huán)境設(shè)計(jì)工程有限公司，福建廈門 361000）

0 引言

隨著中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)和科技各領(lǐng)域的飛速發(fā)展，在國(guó)際舞臺(tái)的影響力不斷提高，我們與國(guó)際社會(huì)的交往日益密切，中國(guó)不斷參與到國(guó)際社會(huì)的方方面面。園林景觀營(yíng)造也走出國(guó)門，積極學(xué)習(xí)和借鑒各種文化背景的造園理念，不斷展現(xiàn)悠久的中華傳統(tǒng)文化和當(dāng)代思潮。

2010 年11 月11 日，廈門市與德國(guó)特里爾市（馬克思的故鄉(xiāng)）正式結(jié)為友好城市，經(jīng)過(guò)多方的協(xié)商各自在對(duì)方的城市建設(shè)園林的形式深化友好關(guān)系。德國(guó)特里爾廈門園項(xiàng)目位于德國(guó)萊法州特里爾市佩特里斯公園的制高點(diǎn)，占地面積約10000m2，東北為特里爾大學(xué)孔子學(xué)院，北面是特里爾國(guó)家園藝展區(qū)（設(shè)計(jì)師園），南面坡地是大片風(fēng)景優(yōu)美的葡萄種植園，東側(cè)為連接城市的公園重要道路，靜靜的摩澤爾河環(huán)繞著這座德國(guó)歷史最悠久的古城。佩特里斯公園為開(kāi)放式自然臺(tái)地區(qū)域視野開(kāi)闊，通透的視線廊道和全方位的觀景界面為項(xiàng)目提供良好的基礎(chǔ)。

廈門園在高度尊重現(xiàn)有場(chǎng)地特性，以廈門當(dāng)?shù)夭牧吓c構(gòu)成元素融入佩特里斯公園場(chǎng)地環(huán)境，將東方山水的意趣融入西方田園，體現(xiàn)“有容乃大、萬(wàn)物共生”的東方哲學(xué)精神以及中國(guó)道家的宇宙生命觀念，從而實(shí)現(xiàn)東西方文化的交融和碰撞和理解。

1 營(yíng)造理念

1.1 尊重場(chǎng)地——共生內(nèi)涵

保留現(xiàn)有的園路、平臺(tái)、樹(shù)木、綠籬以及構(gòu)筑物。最大化保留現(xiàn)有基地的一切要素。設(shè)計(jì)之初就始終將共生、謙和、不破壞、不標(biāo)新立異這些理念作為策略牢牢把握。在原有場(chǎng)地上做局部的加法，打造共生共鳴的人文交流場(chǎng)所。這種東方包容謙和的哲學(xué)思想作為策略貫穿始終。

1.2 呼應(yīng)周邊——致敬特里爾

廈門園在佩特里斯公園內(nèi)，東側(cè)是特里爾大學(xué)孔子學(xué)院，西北方是特里爾國(guó)家花園展區(qū)（設(shè)計(jì)師園）。在這濃郁的自然以及人文精神融合的周邊環(huán)境中，項(xiàng)目本身對(duì)這一特征做出積極反應(yīng)。大面積游憩綠地的保留彰顯對(duì)城市公園性格的理解，亦是佩特里斯公園的自然過(guò)渡。場(chǎng)地本身折尺狀的空間布局是對(duì)周遭環(huán)境的呼應(yīng)：西北入口是公園人行路線的延伸；東北道路形成的三角形地帶則是對(duì)東側(cè)公園三角地塊的互動(dòng)?；卦衅脚_(tái)上修筑的兩組紅磚屏風(fēng)，其中一組面向佩特里斯公園；另一組面向代表廈門的“島嶼山水陣”，使東西文化在此形成交集。而更可喜的是，山水陣以及三塊原石則以線型綠籬作為視線走廊與基地東側(cè)的孔子學(xué)院發(fā)生呼應(yīng)，使這一區(qū)域東方文化內(nèi)涵的呈現(xiàn)有了存在的依據(jù)和必要性。

1.3 三種空間——場(chǎng)所交流的盛宴

1.3.1 紅磚屏風(fēng)——中式寫意

在原有平臺(tái)上，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)造園框景和借景的手法，以閩南傳統(tǒng)的手工燒制紅磚砌成有閩南建筑風(fēng)格的屏風(fēng)，并嵌入繪有廈門代表風(fēng)景的瓷板畫，中間安置崖柏木為模型的鑄銅根雕，形似中國(guó)傳統(tǒng)書法中漢字的筆畫，點(diǎn)染中國(guó)山水畫境。屏風(fēng)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中用來(lái)?yè)躏L(fēng)或作為隔斷用的家具，兼具有功能和裝飾的作用，又稱為屏門或屏障。用屏風(fēng)隱喻“大廈之門”（廈門）。四座“屏風(fēng)”可獨(dú)立成景，運(yùn)用傳統(tǒng)中國(guó)畫散點(diǎn)透視的手法，通過(guò)透空部分與當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)景相互交流。屏風(fēng)為鏤空造型，透過(guò)它們可以看到特里爾當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光和人文建筑。此外，廈門園還與周邊的水系、綠籬、田野等形成一體化的自然風(fēng)貌。獨(dú)特而不突兀，體現(xiàn)謙和包容的態(tài)度。景觀平臺(tái)鋪裝采用閩南本地出產(chǎn)的紅磚嵌入陶質(zhì)方磚，和紅磚屏風(fēng)形成呼應(yīng)。這一區(qū)域空間開(kāi)放，游者充分體驗(yàn)周邊環(huán)境的廣袤。平臺(tái)上保留原石籠則是對(duì)石文化的演繹埋下伏筆。

1.3.2 閩南原石——演繹道法自然

石材是整個(gè)基地重要的材質(zhì)。保留的原石籠劃分出各區(qū)的結(jié)構(gòu)，另采用廈門本地開(kāi)采的閩南自然山石，或?qū)Π肱_(kāi)，拋光面朝上或拋光面倒扣，模擬構(gòu)成初始的陰陽(yáng)；或保留完整原石置于場(chǎng)地中的綠籬上方，自成一派又相映成趣。三塊石頭之間的相承關(guān)系隱喻道德經(jīng)關(guān)于萬(wàn)物起源的描述。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。于大道中一氣生陰陽(yáng)，沖氣以為和，固生萬(wàn)物。石頭經(jīng)人工打磨和原有自然形態(tài)不同質(zhì)感對(duì)比，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)園林欣賞石頭自然姿態(tài)的同時(shí)局部人為加工，體現(xiàn)西方園林中人的作用存在，引發(fā)人們對(duì)事物本真的思索，平整的人工切面和原石自然弧形在空間中形成的不確定性，置于一絲不茍地按幾何圖形人工修剪整齊秩序的綠籬上的懸浮感，暗示人和自然之間的諸多可能。三種綠籬以及原石構(gòu)成的線性空間是半開(kāi)放半封閉的空間關(guān)系，南北封閉、東西開(kāi)放的格局使游者思想內(nèi)斂沉思。

1.3.3 島嶼山水陣——鷺島與禪思

鋪撒在園中的小碎石形成流淌的“水”元素，和經(jīng)過(guò)局部打磨，遠(yuǎn)道而來(lái)的廈門本土原石代表的“島”，二者寓意廈門由大陸部分和島嶼部分組成。作為公園的有機(jī)組成，也有其實(shí)用功能：可讀、可享、可對(duì)話。細(xì)細(xì)的碎石從綠籬邊上鋪開(kāi)，形如海水潮汐的痕跡，描述萬(wàn)物之間的“緣”。閩南山石安立其間。遠(yuǎn)處群山與天相接，近處小城在夕陽(yáng)下靜謐溫馨。仿若鷺島漫溯時(shí)光，漂洋過(guò)海至此。這一區(qū)域作為類似枯山水的石陣與原有規(guī)整綠籬空間整合，山水石陣雖然是開(kāi)放空間但性格是內(nèi)向的，它使游者的注意力不覺(jué)放在腳下，順著腳下的“水流”，逐步走入石陣的中心，在石頭上坐下，這一內(nèi)斂的結(jié)局使游者觀察到自身，從而達(dá)到禪宗的思想體驗(yàn)。不是思考人生，而是回到自身。這一過(guò)程是佛法和道法的交融點(diǎn)。也是東西方文化碰撞的終點(diǎn)——回到人自身。終點(diǎn)只有一個(gè)，山頂只有一個(gè)。

2 造園思想的融合

承載中國(guó)人自然觀、人生觀和世界觀的現(xiàn)代園林廈門園在遙遠(yuǎn)的德國(guó)受到極大的關(guān)注。從中國(guó)古典的皇家園林、文人園林、寺院園林和自然郊野園林走出來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代園林，蘊(yùn)含儒、釋、道等哲學(xué)或宗教思想及山水詩(shī)、書、畫等傳統(tǒng)藝術(shù)的影響。在這座從古羅馬時(shí)期就建城至今的古城中，找到落腳點(diǎn)，用傳統(tǒng)的材料（手工閩南紅磚、中國(guó)陶瓷、自然原石、鑄銅）等材料與石籠、臺(tái)地、自然草坡結(jié)合，給參觀者展現(xiàn)閩南的建筑和造園藝術(shù)，把中國(guó)園林追求意韻的美、自然與人和諧的美、浪漫主義的美、抑揚(yáng)迭宕的美多角度的詮釋。

佩特里斯公園這類歐洲公共園林在西方園林學(xué)理論的運(yùn)用自有其系統(tǒng)性和深度，在嚴(yán)密規(guī)劃方面更有其特色，追求物質(zhì)形式的美、人工的美、幾何布局的美。完全不規(guī)則的現(xiàn)代中式嶺南園林揉合在講求幾何圖精確組織，規(guī)整秩序的歐洲現(xiàn)代園林佩特里斯公園中，并沒(méi)有突兀和生硬的感覺(jué)，反而在很好地保持自身鮮明的地域特征的同時(shí)豐富佩特里斯公園參觀內(nèi)容，不動(dòng)聲色地成為園中之園。開(kāi)闊的草坪、地形與綠籬植物、萱草等植物有機(jī)組合，營(yíng)造開(kāi)闊大氣，疏朗的田園景致。

受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)精神思想“天人合一”的影響，中國(guó)人講求將自然中的“景”與人的“情”有機(jī)融合在一起，以此寄托表達(dá)感情，“寄情于景”“借物抒情”意在“景”中融“情”，同時(shí)亦要實(shí)現(xiàn)以情寫景，最終實(shí)現(xiàn)情景交融，和諧共處。這種對(duì)自然的尊崇極大地推動(dòng)了中國(guó)古典園林的發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，中?guó)古典園林在設(shè)計(jì)中也格外注重人與自然的和諧共處，崇尚自然美的設(shè)計(jì)理念，更多的是“順其自然”，而非對(duì)自然的徹底改造。運(yùn)用中國(guó)古典園林的造園思想真正做到自然美與人工美的高度結(jié)合。

3 項(xiàng)目社會(huì)意義

廈門園項(xiàng)目得到當(dāng)?shù)孛癖姾腿A僑的熱烈支持，順利竣工后，自然地融入佩特里斯公園，并為佩特里斯公園增添一抹亮色，和相鄰的孔子學(xué)院形成良好的中國(guó)文化氛圍，當(dāng)?shù)厝A僑和當(dāng)?shù)厥忻窠?jīng)常在這里舉辦各類中國(guó)傳統(tǒng)的活動(dòng)舞龍、太極、古琴、茶藝等眾多中國(guó)傳統(tǒng)活動(dòng)，是結(jié)合文化資源和人們各種活動(dòng)方式、行為方式的嘗試。和預(yù)期的一樣，項(xiàng)目很好地促進(jìn)中西文化交流，充分體現(xiàn)了文化的自信和包容，成為展示中華傳統(tǒng)和閩南文化的窗口。

在各種文化互相沖擊交融的今天，我們可以在造園時(shí)除了弘揚(yáng)自身悠久的傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)造園理念外，還可以更好地吸收和借鑒其他文明的優(yōu)秀文化成果充實(shí)和提高自己，使造園的藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)時(shí)代氣息，有機(jī)結(jié)合中國(guó)古典園林與西方現(xiàn)代園林思想，創(chuàng)建更完善的現(xiàn)代中國(guó)園林。

4 結(jié)語(yǔ)

《廈門園》的營(yíng)造是中國(guó)現(xiàn)代園林在歐洲大地的一次嘗試，是中國(guó)與各國(guó)人民友好的象征，是展示中國(guó)的窗口。同時(shí)還需要堅(jiān)持建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的節(jié)約型園林的理念，在生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展成為園林發(fā)展的基礎(chǔ)，追求和體現(xiàn)可持續(xù)、自維持、循環(huán)式、高效率、低成本等特性。貫徹這一基礎(chǔ)，順應(yīng)場(chǎng)地自然條件，盡可能地循環(huán)利用場(chǎng)地上的材料，盡可能地使用當(dāng)?shù)氐谋就翗?shù)種，保持物種多樣性，建立良好的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，減少生產(chǎn)、加工、運(yùn)輸材料過(guò)程消耗的能源，“生態(tài)文明”這一概念首次出現(xiàn)在中共十七大報(bào)告中，報(bào)告提出了“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”的園林建設(shè)理念。園林建設(shè)融會(huì)傳統(tǒng)，使用現(xiàn)代語(yǔ)言營(yíng)造新時(shí)代的生態(tài)園林，服務(wù)于社會(huì)。