郭彩萍,李金榮

《左傳》是我國首部編年體著作，首創(chuàng)以時間為經(jīng)、以人事為緯的史著撰述方式，詳實地記述了春秋戰(zhàn)國時期周王朝及諸侯國的興衰更迭，生動地展示了春秋戰(zhàn)國時期的文化觀念、文化制度和文化成果；集莊嚴典雅及生動敘事的風格于一身，形成了重述少作、以事釋義的獨特風格，對中華文化和中華民族文化性格的形成產(chǎn)生了巨大影響。西晉賀循贊之曰：“左氏之傳，史之極也，文采若云月，高深若山海。”[1]唐代劉知幾贊曰：“其言簡而要，其事詳而博，信圣人之羽翮，而述者之冠冕也?！盵2]《左傳》誕生至今2400多年，一直是人文學科重要的研究對象，形成了“左傳學”以及“左傳學”文獻體系。截至目前，經(jīng)學、史學、文學等領域的《左傳》研究成果汗牛充棟，但從文化學和文本流變角度對《左傳》進行系統(tǒng)研究的成果相對缺乏。為此，本文嘗試從文化學和文本流變角度對《左傳》做一探索，以期對有關研究有所裨益。

1 《左傳》是先秦文化的生動寫照

文化(Culture)，有養(yǎng)成、化育、成長、栽培諸義。于人類而言，小至個人團體，大至民族、國家，甚至整個人類而言，文化是其特定的生活方式和生產(chǎn)方式，以及它們產(chǎn)生的影響和結(jié)果。文化學就是研究文化的起源、演變、傳播、功效及本質(zhì)，總結(jié)文化的個性與共性、特殊規(guī)律與普遍規(guī)律的科學。文化包含3個方面的內(nèi)容：一是文化的內(nèi)核，即文化的價值觀，也稱為文化的核心理念；二是文化的制度體系，也稱為文化的結(jié)構(gòu)框架，其作用是規(guī)范文化體成員的活動，循其核心理念要求的軌道運行，實現(xiàn)文化的價值追求；三是文化的器物層，即實現(xiàn)文化價值所必須的各種工具，是文化的物化體現(xiàn)[3]。文獻，尤其是對文化具有開創(chuàng)與奠基作用的元典文獻，精萃和呈現(xiàn)文化的核心理念和制度規(guī)范，是母體文化達到高度文明的精華?！蹲髠鳌肪褪且徊烤臀覈惹匚幕A的元典文獻，其文化價值主要體現(xiàn)在3個方面。

(1)《左傳》傳布了以“仁”“禮”為核心的文化價值觀?！叭收撸艘??！比示褪菍θ酥c人性的認可和尊重。持仁循禮是春秋時期儒家遵守與維護的核心理念，也是《左傳》記事論理的重要內(nèi)容與核心準則。《左傳》共提到“仁”35次，對“非仁”之人與事的批判更多[4]?！蹲髠鳌分鲝埖摹叭省绷⒆阌谡鎸嵉娜耍鞔_宣示作為大眾的“民”之重要性?！懊瘢裰饕病?，把平凡的民置于至高的神之上。儒家代表人物子產(chǎn)有言：“天道遠，人道邇，非所及也。”利人安民是治國準則?？鬃淤潛P子產(chǎn)寬政待民是“古之遺愛”，晏子為民請命是“仁人之言”，邾文公為“利于民”而不怕縮短自己生命的行為是“知命”之舉[5]。《左傳》中“仁”的理念是基于普遍的人性之善和儒家的政治倫理。儒家倡導“禮”的目的是實現(xiàn)個人、團體、國家的有序運行，為“仁”理念的實現(xiàn)創(chuàng)造和諧的社會環(huán)境。《左傳》提到與“禮”相關的言論、人物與事件共462次[5]，可見“弘禮”是《左傳》最重之“大指”?！蹲髠鳌ふ压辍份d：“仲尼曰：古也有志，克己復禮，仁也?！`王若能如是，豈其辱于乾溪。”克己守禮就是仁，楚靈王敗禮不仁，待民如寇仇，落了個身首異處的下場?！蹲髠鳌る[公十一年》直陳“禮”的作用：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也……禮，人之干也，無禮，無以立?！币饧炊Y是建立良好人際關系與社會秩序的制度工具，守禮即仁。正如錢穆所說：“凡當時列國君大夫所以事上、使下、賦稅、軍旅、朝覲、聘享、盟會、喪祭、田狩、出征，一切以為政事、制度、儀文、法式者莫非禮?！盵5]禮即規(guī)則和秩序，關乎個人福祉，更關乎社會發(fā)展。與《谷梁傳》《公羊傳》空泛地以言釋禮相比，《左傳》以史釋禮的方式顯得真實生動。

《左傳》所載禮制涉及王庭之禮、諸侯之禮、君臣之禮、朝儀之禮、祭祀之禮、戰(zhàn)陣之禮、家庭之禮等。無論公域私域，人人在禮制范圍內(nèi)活動，其例不勝枚舉?！蹲髠鳌酚萌实木瘢瑢`反人道的、舊的禮制內(nèi)容予以批判和否定。比如，秦穆公去世，秦人以177 名精英殉葬，《左傳》認為此舉非禮不仁，盡喪人心，導致秦國霸業(yè)衰落[5]。又如，晉國大夫魏犨之子魏顆違背其父臨終時將小妾殉葬的遺命，將該小妾出嫁。后來秦、晉發(fā)生戰(zhàn)爭，魏顆擔任晉軍主帥，迎擊以杜回為主帥的秦軍。戰(zhàn)斗中杜回被結(jié)草絆倒，成為晉軍俘虜，小妾去世之父托夢魏顆，說為報救女大恩，結(jié)草絆倒杜回，助其建功[5]。這些記述表達了《左傳》以“仁”“禮”為核心的價值觀和秩序觀，是研究春秋時期“仁”“禮”文化的寶貴資料。

(2)《左傳》記錄了春秋至戰(zhàn)國初期華夏文化制度的實施與變遷。文化制度是指生活在一定地域內(nèi)的個人、團體，以至最高統(tǒng)治者治世守國所恪守的思想行為規(guī)則和法令規(guī)范等。文化制度的功能在于維護所有個人、團體、階層彼此關系的有序穩(wěn)定，為其生存與發(fā)展提供和諧的社會環(huán)境。文化制度分為意識化的軟制度和文本化的硬制度兩種類型。文化軟制度指約定俗成，為所有個人和團體共同遵守的行為準則，雖然沒有成為文本法典，但卻被所有成員認可和遵守的文化意識。文化硬制度是指用文本形態(tài)發(fā)布，要求所有個人與團體必須遵守的文化法典?！吨芏Y·秋官·大司寇》記載：“大司寇之職，掌建邦之三典，以佐王刑邦國，詰四方。……正月之吉，始和，布刑于邦國、鄙都，乃懸刑象之法于象魏，使萬民觀象法。挾日而斂之，凡邦之大盟約，蒞其盟書，而登之以天府、大史、內(nèi)史、司會及六官，皆受其貳而藏之。”[6]這段有關法律文化建設的記載，就是西周文化制度法典化的經(jīng)典范例。

《左傳》及其征用的文獻是先秦文化法典化制度的精華，這些文獻包括魯國所藏“史記舊聞”和子夏所得的“百二十國寶書”，名目可考者達數(shù)十種，如“虞書”“夏書”“商書”“周書”“夏訓”“太誓”“訓典”“易象”“象魏”“三墳”“五典”“八索”“九丘”“魯春秋”“語”“世”“令”“制”“秩官”“周秩官”“帝系”“軍志”“禹刑”“法”“鄭刑書”“虞箴”[7]。這些文獻逐漸萃化為《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》《左傳》及其它文史經(jīng)典，成為具有承前啟后作用的法典化的文化制度。

《左傳》的豐富內(nèi)容為后人考證春秋時期華夏文化的真實狀態(tài)提供了寶貴的史料。這些史料既有世代相傳、規(guī)范人們行為的文化軟制度，也有作為文化硬制度的成文法典?！蹲髠鳌は骞拍辍份d：

“吳公子札來聘……。請觀于周樂。使工為之歌《周南》、《召南》，曰：美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣！為之歌《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》，曰：美哉！淵乎。憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其衛(wèi)風乎。為之歌《王》，曰：美哉！思而不懼，其周之東乎。為之歌《鄭》，曰：美哉！其細已甚，民弗堪也。是其先亡乎！為之歌《齊》，曰：美哉！泱泱乎!大風也哉！表東海者，其大公乎！國未可量也。……為之歌《小雅》，曰：美哉！思而不貳，怨而不言。其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉。為之歌《大雅》，曰：廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎！”[5]

這段文字是吳國公子季札訪魯期間觀賞周樂的一段音樂評論，是春秋時期詩歌、禮樂文化的經(jīng)典篇章，生動地展現(xiàn)了音樂的文明教化功能。從中也可以看出流傳至今的《詩經(jīng)》文本在季札之前，至少是《左傳》成書之時，已經(jīng)形成完整的結(jié)構(gòu)和成熟的風格?！蹲髠鳌酚嘘P“詩”“樂”文化的記載，證明春秋時期詩樂文化自下而上的普及程度。不同地域不同階層都有屬于自己的“詩”與“樂”，無論是處于廟堂的君子詩樂教化，還是處于山林的農(nóng)夫低吟淺唱，都是當時社會文化的生動反映。這種抒發(fā)人們情感的原生態(tài)詩歌文化，經(jīng)過官方整理，形成了以《風》《雅》《頌》為名目的教化法典?！蹲髠鳌芬采婕白孀诩漓?、神靈祭祀、權位繼承、君臣禮儀、外交禮儀、戰(zhàn)爭禮儀等上層社會的文化制度，以及中下層的生產(chǎn)方式、職業(yè)類別、家庭結(jié)構(gòu)、器物制造等內(nèi)容，都是春秋時期文化制度及其實施的真實寫照。

(3)《左傳》是記載春秋時期器物文化的寶庫。為用治器、以器載禮是儒家器物文化的主要特色。一種文化所屬的器物用品，既有實用功能，也凝結(jié)了其價值理念?！蹲髠鳌匪d器物依其價值系統(tǒng)的功用分為3種類型：一是舉辦國家大事所用器物?！皣笫?，在祀與戎”，就是對宗廟、社稷、天地、神靈的祭祀和有關政權安危的征伐、防御等軍事活動[5]。用于這些活動的建筑、器物及裝飾符號成為政權的象征，如太廟、路寢、陵墓之類建筑。二是代表社會成員層級的袍服冠冕儀仗之類物品，如袞服、冠冕、黼黻、紋章、車馬、儀仗等。三是象征權位與身份的器具，如玉類制品圭、璋、璧、琮、琥、璜、珽、玨、環(huán)、瑗、玦等，玉獸類制品龍、象、虎、熊、鹿、羊、豬等，青銅制品鐘、鼓、鼎、簋、鑒、卣、豆、釜、壺、爵、斝、觥等[8]?！蹲髠鳌芳热嬗涊d了周天子諸侯等貴族的器用文化，也記載民眾的器用文化，是考察先秦物質(zhì)文化的寶貴文獻。

2 《左傳》文本的千年爭論

由于《左傳》歷時久遠，文獻毀壞與佚失嚴重，以及研究者立場的歧異，兩千多年來，有關其文本性質(zhì)、作者和成書時間異見紛呈，亟待厘清。

(1)漢代以來大量學者贊同《史記》《漢書》記載，認為《左傳》是左丘明為孔子所撰《春秋》而作的闡釋性著作。《史記·十二諸侯年表》記載，西周末年天下大亂，周室衰敗，諸侯“或力政，強乘弱，興師不請?zhí)熳印Ｈ粧锻跏抑x，以討伐為會盟主，政由五伯，諸侯姿行，淫侈不軌，賊臣篡子滋起矣?！且钥鬃用魍醯溃善呤嗑?，莫能用。故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》；上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹。七十子之徒口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書見也。魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成《左氏春秋》”[9]。這說明4個問題：一是孔子欲改變“諸侯姿行，淫侈不軌，賊臣篡子滋起”的局面，為“明王道”而訂《春秋》；二是孔子利用各類官府文獻，以魯君紀年為序，魯國十二君為傳主，記敘自魯隱公元年至魯哀公十四年共242 年的文化史綱，名曰《春秋》；三是《春秋》大義是恢復“制義法，王道備，人事浹”的周公之制；四是左丘明憂心孔門眾弟子觀點歧異，歪曲孔子《春秋》真義，撰《左氏春秋》以史實闡釋《春秋》之理。

《漢書·藝文志》曰：“《春秋古經(jīng)》十二篇，《經(jīng)》十一卷。《公羊》、《谷梁》二家。《左氏傳》三十卷。左丘明，魯太史?！苁壹任?，載籍殘缺，仲尼思存前圣之業(yè)，……故與左丘明觀其史記，據(jù)行事，仍人道，因興以立功，就敗以成罰，假日月以定歷數(shù)，借朝聘以正禮樂。有所褒諱貶損，不可書見，口授弟子，弟子退而異言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳，明夫子不以空言說經(jīng)也。”[10]班固與司馬遷對《左傳》作者及著作目的見解大同小異。第一，都認為孔子利用周魯官府“史記舊聞”作《春秋》，以訓弟子。第二，司馬遷指出《春秋》“有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書見”，班固指出《春秋》“貶損大人當世君臣，有威權勢力，其事實皆形于傳，是以隱其書而不宣”，都指出孔子有所隱諱，未能盡書大義。第三，都認為左丘明擔心儒門眾弟子以己義解讀《春秋》，因而自己對《春秋》做出權威解讀，成《春秋左氏傳》。第四，司馬遷基于孔子“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之”[11]的贊譽，稱左丘明“魯君子”；班固則稱“左丘明，魯太史”，官至太史，位高識廣，亦是“君子”。司馬遷和班固有關《左氏春秋》或《左氏傳》的記載是數(shù)千年來眾多學者主張《左傳》作者為左丘明的最權威證據(jù)。漢代張蒼、賈誼、劉向、劉歆、桓譚、王充、賈逵、鄭玄、服虔，三國時期蔡邕、王肅，晉代杜預、賀循，唐代孔穎達、陸德明、劉知幾、司馬貞，宋代蘇洵、蘇軾、蘇轍、呂祖謙，清代朱彝尊、毛奇齡、紀昀，當代學者趙生群等，都主張左丘明是《左傳》編撰者或主撰人。

(2)唐以來不少學者對《左傳》撰著者和撰述目的進行了質(zhì)疑，開展了熱烈討論。

①唐代啖助、趙匡、陸淳開了懷疑和否定左丘明編撰《左傳》之先河。他們認為《春秋》三傳未能準確傳釋《春秋》之義，尤其嚴厲批評《左傳》“未達《春秋》之大指”。啖助認為，左丘明以各國史策記聞傳釋《春秋》的內(nèi)容，在當時并未形成文本，只是以口口相傳的方式進行傳播。漢晉以來的《左傳》文本是“后代學者，乃演而通之，總而合之，編次年月，以為傳記”，逐漸演變成書的產(chǎn)物。趙匡直接否定左丘明撰著《左傳》的結(jié)論，甚至批評道：“觀左氏解經(jīng)，淺于《公》《谷》，誣謬實繁。若丘明才實過人，其宜若此？推類而言皆孔門后之門人。但《公》《谷》守經(jīng)，《左氏》通史，故其體異耳。丘明者蓋夫子以前賢人，如史佚、遲任之流，見稱于當時耳?！瓌㈧б詾椤洞呵镒笫蟼鳌肥乔鹈魉鶠?，且遷好奇多謬，故其書多為《淮南》所駁，則以劉歆私意所好，編之《七略》。班固因而不革，后世遂以為真?！盵12]趙匡否認《左傳》為左丘明所撰的主要理由是《左傳》釋經(jīng)“淺于《公》《谷》，謬誤實繁?！浭露嘣幃惒粋?，序事又多詭刺，……敘事雖多，釋意殊少，是非交錯，渾然難證”。他認為《左傳》低劣，出自平庸的“孔門后之門人”，并非賢人左丘明所撰。雖然啖、趙二人的結(jié)論沒有確鑿的證據(jù)，但開啟了重考《左傳》撰著源流及其與《春秋》關系的新潮。

②宋元明部分學者否定《左傳》出自左丘明。宋代部分學人因循唐人啖助、趙匡、陸淳對《左傳》的否定與批評，走上了“舍傳求經(jīng)，輕事重義”的學術路徑。理學家程頤對啖助、趙匡、陸淳的《左傳》研究給予高度贊揚：“唐陸淳得啖先生、趙夫子而師之，講求其學，積三十年，始大光熒，絕出于諸家外。雖未能盡圣作之蘊，然其攘異端，開正途，功亦大矣?！彼仓鲝垺啊蹲髠鳌贩乔鹈髯鳌盵13]。陳振孫贊曰：“漢儒以來，言《春秋》者，惟宗三傳。三傳之外，能卓然有見于千載之后者，自啖氏始，不可沒也?！盵14]程頤、陳振孫的觀點對宋代《左傳》研究方向產(chǎn)生了決定性影響。王應麟《困學紀聞·六》記載，王安石有“《春秋左氏解》一卷，證左氏非丘明者十一事，……今未見其書，不知十一事何據(jù)？”王安石《春秋左氏解》已散佚，其十一事也無從考辨[15]。葉夢得在《春秋考·卷三》中指出，撰《左傳》者“殆戰(zhàn)國周秦間人也”[16]。鄭樵認為《左傳》是“六國間楚人”所撰。與眾多重經(jīng)輕傳的學者不同，朱熹看重《左傳》以史實解釋《春秋》的價值：“看《春秋》，且須看得一部《左傳》，首尾意思通貫，方能略見圣人筆削，與當時事之大義。”[16]但他囿于《左傳》對孔子身后事例的記載，主張撰《左傳》者是“楚左史倚相”[16]。呂大圭則說：“與圣人同者為左丘明，而傳《春秋》者為左氏，該有證矣?；蛞詾榱鶉鴷r人也，或以為楚左史倚相?！盵16]元明經(jīng)傳研究者承續(xù)唐宋重義理、輕考據(jù)的方法，對《左傳》撰者多襲唐宋之說，直到清初考據(jù)學大興才扭轉(zhuǎn)了義理至上、否定《左傳》及其修撰者為左丘明的學風。

③清初，包括《左傳》在內(nèi)的經(jīng)學研究由宋元明的高談義理轉(zhuǎn)向以經(jīng)傳溯源、訓詁名物章句為主，顧炎武、馬骕、高士其、陳厚耀等或從文字、史實、官制、歷法、禮儀、氏族、兵制、器用，或從補逸、考異、辨誤、地理、史實、人物、世族等角度重歸《左傳》文本研究。清中期《左傳》研究更是高潮突起，標志是乾隆敕命紀昀主持編修《四庫全書》及《四庫全書總目》?！端膸烊珪泛汀端膸烊珪偰俊芳仁菍χ袊糯鷮W術成果的清理和總結(jié)，也是對后來學術活動的引導和規(guī)范?！端膸烊珪偰俊犯叨日J可《左傳》以史釋經(jīng)的學術理念：“茍無事跡，雖圣人不能作《春秋》；茍不知其事跡，雖以圣人讀《春秋》，不知所以褒貶。儒者好大言，動曰舍傳以求經(jīng)，此其說必不通?！盵17]既指出了《左傳》對闡釋《春秋》不可替代的作用，也矯正了唐以來對《左傳》撰著者及其學術價值的否定。《四庫全書總目》對《左傳》的積極評價既是官方態(tài)度，也代表了清中期大批學者對《左傳》的觀點。清后期，隨著社會環(huán)境轉(zhuǎn)變和滿清皇權衰弱，《四庫全書》《四庫全書總目》主導的學術風向發(fā)生轉(zhuǎn)變，一批憂時濟世的學者重拾漢宋今文學派立足現(xiàn)實政治，闡釋《春秋》微言大義的理論與方法，對明末清初及《四庫全書總目》為代表的訓詁、考據(jù)學進行了反動。方東樹的觀點最典型：“漢學諸人言言有據(jù)，字字有考，只向紙上與古人爭訓詁形聲，傳注駁雜，援據(jù)群籍，證佐數(shù)百千條。反之身心已行，推之民人國家了無益處，圖使人狂惑失守，不得所用?！盵18]晚清對《左傳》傳釋《春秋》觀點持批判態(tài)度的代表人物有劉逢祿、龔自珍、廖平、康有為、崔述等。劉逢祿在《左氏春秋考證》中對左丘明以《左傳》解釋《春秋》的觀點予以否定，用系統(tǒng)考據(jù)方法對《左傳》作者、《左傳》與《春秋》的關系、傳授源流問題進行了論證。劉氏認為：“《左氏春秋》尤《晏子春秋》《呂氏春秋》也，直稱《春秋》，太史公所據(jù)舊名也。冒曰《春秋左氏傳》則東漢以后之以訛傳訛者矣”[19]。意即《左傳》與《晏子春秋》《呂氏春秋》一樣，是普通史書，并非《春秋》之傳。劉氏還說：“左氏以良史之材，博文多識，本未嘗求附于《春秋》之義。后人增設條例，推衍事跡，強以為傳《春秋》，冀以得公羊博士之師法，名為尊之，實則誣之，左氏不任咎也?！蹲笫洗呵铩贰饭妒T侯年表》所據(jù)舊名如此，故西漢太常博士皆以為不傳《春秋》。其改稱《春秋左氏傳》，蓋始于劉歆《七略》，而東漢人以偽傳偽。觀其文辭瞻逸，史筆精嚴，才如遷、固，有所不逮?！斁幼笄鹈鞣恰墩撜Z》之左丘明，……左氏為戰(zhàn)國時人，故其書終三家分晉?！盵19]劉逢祿給自己的觀點鑄造了一個邏輯鏈條：左丘明與孔子無關聯(lián)，自然與《春秋》無關聯(lián)；《左氏春秋》之“左氏”是戰(zhàn)國時代的人，《左氏春秋》只是普通史書，與《春秋》無關；劉歆利用改變編撰體例、添加釋經(jīng)內(nèi)容、變換書名的方式把《左氏春秋》變成《春秋左氏傳》。他的觀點得到龔自珍、廖平、康有為、錢玄同、顧頡剛、徐仁甫等人的認可。這一結(jié)論立足于眾所周知的有限史料，缺乏確鑿的史料支持，無法推翻《史記》《漢書》關于左丘明撰著《左傳》的權威記載。

④左丘明撰《左傳》的主要內(nèi)容，歷經(jīng)多代學者整理補益，成書于戰(zhàn)國時期。這種觀點是立足于司馬遷、班固的確鑿證據(jù)，結(jié)合《左傳》發(fā)展狀況而得出的結(jié)論。清代顧炎武、姚鼐及今人沈玉成持此觀點。顧炎武指出：“左氏之書，成之者非一人，錄之者非一世，可謂富矣。而夫子當時未必見也，史之所不書，則雖圣人有所不知焉者。”[20]顧氏觀點對后來的研究者產(chǎn)生了很大影響。姚鼐認為：“《左傳》之書，非出一人所成。自左丘明作傳以授曾申，申傳吳起，起傳其子期，期傳楚人鐸椒，椒傳趙人虞卿，虞卿傳荀卿。蓋后人屢有附益，其為丘明說經(jīng)之舊，及為后人所益者，今不知孰為多寡矣。”[21]章太炎、陳澧、張心瀓、錢穆、郭沫若、童書業(yè)、徐中舒等支持此類觀點。筆者認為，這個觀點最接近《左傳》文本撰著與流變的實際狀況。

3 《左傳》關鍵文本的梳理

自《史記》記載左丘明撰《左氏春秋》以來，產(chǎn)生了諸多《左傳》文本。梳理具有重要學術價值的文本，為《左傳》研習者提供重要文本清單具有重要的學術意義。2019年筆者耗時半年，在閱讀大量《左傳》研究成果的基礎上，遍查國內(nèi)外公私藏書目，以及拍賣動態(tài)，甄選出22種《左傳》關鍵文本，概述如下。

(1)《左氏春秋》，左丘明撰。《史記·十二諸侯年表》記載，春秋末年孔子欲改周室衰微、禮崩樂壞局面，維護周公禮樂制度，觀魯國“史記舊聞”，成《春秋》萬余言。左丘明擔心孔門弟子“人人異端，各安其意”，遂撰《左氏春秋》以?！洞呵铩分x。

(2)《左氏春秋·襄公九年-襄公十年》，殘件，左丘明撰，浙江大學考古博物館藏。文本為戰(zhàn)國殘損竹簡，曾流出國外，2009年由浙江大學校友購回捐贈母校，綴合竹簡160 枚，其中120余枚3，100字為《左傳·襄公九年-襄公十年》內(nèi)容。經(jīng)簡牘學者用文獻學方法，碳-14測定、古今墨跡對比分析、材料學方法綜合檢驗，這批竹簡乃戰(zhàn)國時期《左傳》文本，是研究《左傳》文本演化的寶貴史料[22]。

(3)《左氏傳》，30卷，左丘明撰。西漢北平侯張蒼進獻朝廷，西漢末年劉歆發(fā)現(xiàn)于秘府，“治《左傳》引傳文以解經(jīng)”，建議立于學官，因今文學派抵制而失敗。東漢賈逵、鄭興、鄭眾、崔瑗、許慎、馬融、盧植、鄭玄、服虔等研習傳布《左傳》，風潮遠蓋《公羊》《谷梁》二傳。

(4)《春秋左氏解誼》，31卷，今佚，東漢服虔注。服虔注《左傳》成為東漢至南北朝間學者研習《左傳》的重要文本。西晉杜預注《春秋左傳集解》問世，服注本與杜注本并行。隨著唐代孔穎達推崇杜預注《春秋左傳集解》以及孔氏《左傳正義》問世，服注《左傳》逐漸亡佚。

(5)《春秋左傳解誼》，殘件，東漢服虔注，六朝手寫本，吐魯番出土，日本臺東區(qū)立書道博物館藏。本殘件是服注《左傳》唯一實物[23]。

(6)《春秋經(jīng)傳集解》，30卷，西晉杜預注，六朝寫本，卷軸裝，日本金澤文庫、紅葉山文庫、皇宮御庫次第庋藏。日本島田翰認為此文本為六朝至寶，當代學者楊伯峻認為金澤文庫本是六朝人手寫的，且首尾完具，可說是最有參考價值的版本[24]。

(7)《春秋經(jīng)傳集解》，殘件，1軸(卷)，西晉杜預注，北齊寫本，卷軸舊裝，日本藤井齊成會有鄰館藏。為《春秋左氏經(jīng)傳集解》卷二部分內(nèi)容，卷末楊守敬題“北齊人書左氏傳共七紙一百四十六行 惺吾記”，題尾鈐“楊守敬”陰文印一方。楊守敬赴日訪書得見，重價攜歸，后再由日本內(nèi)藤湖南攜往日本[25]。

(8)《春秋左氏經(jīng)傳集解》，西晉杜預注，唐寫本，敦煌藏經(jīng)洞出?！洞呵镒笫辖?jīng)傳集解節(jié)本》，殘件，唐寫本，敦煌藏經(jīng)洞出?！洞呵镒髠髡x》，殘件，唐孔穎正義，唐寫本，敦煌藏經(jīng)洞出。中華書局2008年出版《敦煌經(jīng)部文獻合集》，第三冊“群經(jīng)類左傳之屬”收錄散落世界各地的《左傳》殘件[26]。

(9)《春秋左傳正義》，60卷，西晉杜預注，唐孔穎達等疏。為孔穎達主持編修的《五經(jīng)正義》一種，以杜注《春秋左傳集解》為主，匯集前人成果精華，是截至唐代的《左傳》研究成果集大成者。

(10)《春秋經(jīng)傳集解》，30 卷，西晉杜預注，宋嘉定九年興國軍學刻，日本皇宮御庫藏。3～4 卷、20～21 卷、26～28 卷為補抄本。鈐印“枝山”“允明”“金澤文庫”“井口氏圗書”“文炳珍藏子孫永?！薄盃楊^一壺酒更能幾回瞑”“建芳馨兮廡門”“宮內(nèi)廰書陵部圖書寮文庫藏”等印。日本尊經(jīng)閣文庫藏有《春秋經(jīng)傳音義》宋本5冊，鈐“金澤文庫”印，為此文本散出者[27]。

(11)《春秋左傳正義》，36 卷，西晉杜預注，唐孔穎達等疏，宋慶元六年紹興府刻，宋元遞修本，國家圖書館藏。存世孤本。該本半頁8行，為與后世半頁10行區(qū)別，稱“八行本”，質(zhì)量遠高于同期之十行本以及后來的各類版本。

(12)《音注全文春秋括例始末左傳句讀直解》，亦名《春秋左傳綱目》，70卷，南宋林堯叟注音解義，南宋刻印。民國藏書家查燕緒、徐博明相繼庋藏?！吨袊票緯嵋贰吨袊票緯俊肺匆娭洠谴媸拦卤?。抗戰(zhàn)期間徐氏藏書星流四散，此書下落不明，2004年現(xiàn)身西泠印社秋季拍賣會古籍善本專場[28]。

(13)《春秋經(jīng)傳集解》，30 卷，西晉杜預注，宋撫州公使庫刻印，第1～2卷、第19卷藏國家圖書館，第3～18 卷、第20～30 卷藏臺北“故宮博物院”。半頁10行，行16字，版心鐫字數(shù)與刻工姓名，鈐乾隆“五福五代堂寶”“八徵髦念之寶”“乾隆御覽之寶”“古希天子”等。

(14)《春秋經(jīng)左氏傳句解》，殘存第35～38卷，西晉杜預注，宋林堯叟疏，宋刻。半頁10行，行22 字。潘景楨于民國年間購自北京廠肆，2003年、2009年兩次現(xiàn)于北京古籍善本拍賣專場。各類書目未見同類文本著錄[29]。

(15)《春秋經(jīng)傳集解》，30 卷，西晉杜預注，唐陸德明釋文，南宋余仁仲萬卷堂刻。半頁11行，行17字。曾流傳日本，后歸國，現(xiàn)藏臺北“央圖”。

(16)《春秋經(jīng)傳集解》，30 卷，西晉杜預注，宋末元初相臺岳氏刻本，國家圖書館藏。海內(nèi)孤本，半頁8行，行17字。白文無注，字大如錢。

(17)《附釋音春秋左傳注疏》，60卷，西晉杜預注，唐孔穎達疏，唐陸德明釋文，南宋劉叔剛刻印，國家圖書館藏第1～29卷，臺北“故宮博物院”藏第30～60卷。半頁10行，行17字，注文小字雙行，行23字。鈐“史氏家傳翰院收藏書畫圖章”“毛褒之印”“養(yǎng)正書屋珍藏”“兼牧堂書畫記”“謙牧堂藏書記”[30]。

(18)《附釋音春秋左傳注疏》，60卷，西晉杜預注，唐孔穎達疏，唐陸德明釋文，元初刻本，國家圖書館藏。半頁10行，行17字，注文小字雙行，行23 字。版心上鐫本頁大小字數(shù)，中鐫“秋疏幾”，下鐫刻工名。刻印精良，反映了元十行本的面貌。

(19)《春秋左傳注疏》，60 卷，西晉杜預注，唐陸德明音義，唐孔穎達疏，清乾隆四年武英殿刻印，曲阜孔府藏。半頁10行，行21字，注文小字雙行，單行21字，版心上鐫乾隆四年校刊，中鐫書名卷次，下鐫頁碼。正文起首黑底白字標示經(jīng)、傳、義、疏、注、音諸項?？套志?，為武英殿刻書代表作[31]。

(20)《春秋左傳注疏》，30冊(原60卷)，西晉杜預注，唐陸德明音義，唐孔穎達疏，清同治十年廣東書局據(jù)武英殿本重刊本。為阮元以武英殿本為藍本，以公私藏善本詳加勘校之重刊本。半頁10 行，行21 字，注疏小字雙行，單行21字。四周單邊，版心上鐫“乾隆四年校刊”，中鐫書名卷次。刻印精良，質(zhì)量高于乾隆四年本[32]。

(21)《春秋左傳注》(修訂本)，4 冊，大32開，楊伯峻編著，中華書局2009年10月版，有平裝、精裝。吸收前人和考古成果，是歷代《左傳》研究成果的集大成之作。

(22)《春秋左傳新注》，上下冊，大32 開，趙生群著，陜西人民出版社2008年3月版，精裝。對《春秋》《左傳》詳加?？?、考證和訓釋，后附《導論》，梳理歷代《左傳》研究成果，對《左傳》主要爭論進行回應。