范 紅 閆小斌

（1.西安文理學(xué)院 西安 710065； 2.陜西科技大學(xué) 西安 710021）

空間社會(huì)學(xué)理論的形成與發(fā)展，給圖書(shū)館空間觀念和空間再造實(shí)踐帶來(lái)了革命性變化。從認(rèn)識(shí)論的角度看，空間和時(shí)間是人類感知物質(zhì)世界的兩個(gè)基本維度，傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)研究大多以時(shí)間為主線，空間往往只是敘事的“背景”。19 世紀(jì)60年代以后，隨著空間社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，空間逐漸成為社會(huì)科學(xué)獨(dú)立的研究對(duì)象，阮岡納贊關(guān)于“圖書(shū)館是一個(gè)生長(zhǎng)著的有機(jī)體”[1]的論述，也肯定了圖書(shū)館空間具有自主發(fā)展的生命力。從傳統(tǒng)圖書(shū)館“書(shū)的空間”定位、到復(fù)合圖書(shū)館“數(shù)字空間”重構(gòu)、再到現(xiàn)代圖書(shū)館“第三空間”共識(shí)，圖書(shū)館空間始終處在運(yùn)動(dòng)和變化之中，呈現(xiàn)出由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程[2]，其中以多元、開(kāi)放、共享、公平、包容為主要特征的現(xiàn)代圖書(shū)館空間理論框架，深刻影響著圖書(shū)館空間“再造”實(shí)踐的發(fā)展。

1 空間認(rèn)識(shí)論對(duì)圖書(shū)館空間觀念的影響

1.1 西方空間社會(huì)學(xué)理論

在早期西方社會(huì)學(xué)家的著作中，空間既不是一種“社會(huì)的”現(xiàn)象，更不是一個(gè)專門(mén)的研究對(duì)象，通常只是作為事物或事件的“背景”出現(xiàn)。直到20 世紀(jì)下半葉，后現(xiàn)代主義社會(huì)學(xué)家完成了“空間認(rèn)識(shí)論”轉(zhuǎn)向之后，空間才從“幕后”走向“前臺(tái)”，成為社會(huì)學(xué)的一個(gè)新興分支學(xué)科。

德國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家格奧爾格·齊美爾最早發(fā)現(xiàn)了空間具有自然與社會(huì)兩種屬性，認(rèn)為空間的社會(huì)屬性高于自然屬性，人與人之間的關(guān)系實(shí)際上可以轉(zhuǎn)化為空間與空間的關(guān)系[3]。這個(gè)觀點(diǎn)顛覆了人們對(duì)空間的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，也為空間研究敞開(kāi)了新的大門(mén)。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家列斐伏爾的代表作《空間的生產(chǎn)》被譽(yù)為空間分析、研究的經(jīng)典著作，他認(rèn)為人類社會(huì)中的空間已經(jīng)不是那種自然的空間，人類生活的主宰是社會(huì)空間，社會(huì)關(guān)系就是一種空間存在，它存在于空間，又“生產(chǎn)”空間[4]。法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)思想家米歇爾·?？律踔琳J(rèn)為：在我們的時(shí)代，空間關(guān)系已經(jīng)取代了時(shí)間關(guān)系成為把握人類現(xiàn)實(shí)的核心范疇[5]。

列斐伏爾的學(xué)生愛(ài)德華·索亞從列斐伏爾“空間生產(chǎn)”概念中發(fā)展出“第三空間”的概念，認(rèn)為“第三空間”既不同于物理性的第一空間、也不同于精神性的第二空間，它是兩者的結(jié)合并超越了兩者，可以用來(lái)探索傳統(tǒng)空間理論沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的新問(wèn)題[6]。美國(guó)社會(huì)學(xué)家雷·奧登伯格也從生活實(shí)踐角度提出了“第三空間”的概念，他認(rèn)為“第三空間”是一個(gè)自由、寬松、便利的公共空間[7]，沒(méi)有第一空間（家庭）角色的束縛、也沒(méi)有第二空間（職場(chǎng)）等級(jí)的限制，人們只有在這個(gè)空間中才是平等和自由的。

從齊美爾空間屬性的劃分、列斐伏爾“空間的生產(chǎn)”、福柯空間關(guān)系“核心范疇”，再到索亞和奧登伯格的“第三空間”，西方空間社會(huì)學(xué)理論不僅重塑了空間與社會(huì)、空間與自然、空間與人、空間與空間之間的關(guān)系，而且推動(dòng)了時(shí)間哲學(xué)向空間哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，為現(xiàn)代圖書(shū)館空間觀念變遷和空間再造實(shí)踐提供了重要的理論基礎(chǔ)。

1.2 中國(guó)古代的空間觀

人類早期的空間觀念是伴隨著人類自我意識(shí)的覺(jué)醒而逐漸建構(gòu)起來(lái)的。盡管宇宙自然空間在人類之前就已經(jīng)存在，但是只有人類發(fā)展到一定階段才對(duì)自身賴以生存的空間環(huán)境有了一定認(rèn)識(shí)，如“天人合一”的思想或者對(duì)太陽(yáng)、月亮、北極星等具有標(biāo)識(shí)性星體的發(fā)現(xiàn)和觀察[8]。

“天人合一”的思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中對(duì)人與自然空間關(guān)系的基本認(rèn)知。無(wú)論是老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”[9]，還是董仲舒的“天人之際，合而為一”“以類合之，天人一也”[10]，亦或是易學(xué)的“陰陽(yáng)五行”，都是對(duì)“天人合一”思想的具體論述，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的古老智慧，同時(shí)也對(duì)中國(guó)古代建筑選址規(guī)劃、設(shè)計(jì)理念、空間布局產(chǎn)生了深刻影響：古代建筑中強(qiáng)調(diào)的“對(duì)稱”和“中正之美”，就是追求人與天地的和諧同步、建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一；而“前低后高、錯(cuò)落有致”的建筑布局，既貫徹了“禮”的理念，是不同身份的象征，也是采光、禮讓的體現(xiàn)[11]。如果說(shuō)儒家文化在建筑中強(qiáng)調(diào)的是人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，而道教文化在建筑中則更注重人與自然的關(guān)系。道家的建筑多為修行和供奉神明所用，“留空”是道家建筑的顯著特點(diǎn)，要求空間保持一種清凈和諧的狀態(tài)，讓修行者在自然的“空”中感受“天人合一”的真諦。

西方的空間社會(huì)學(xué)理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，盡管在理論淵源、概念體系和研究范式方面有諸多不同，但都為現(xiàn)代圖書(shū)館空間再造實(shí)踐提供了理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則，踐行了圖書(shū)館“是一個(gè)生長(zhǎng)著的有機(jī)體”發(fā)展理念。

1.3 國(guó)內(nèi)圖書(shū)館空間理論的構(gòu)建

2005年，時(shí)任上海圖書(shū)館館長(zhǎng)的吳建中先生在其《開(kāi)放存取環(huán)境下的信息共享空間》一文中，首次將信息共享空間（IC）的概念引入國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界。他從圖書(shū)館的三要素“人、資源、空間”出發(fā)，提出“要挖掘圖書(shū)館作為場(chǎng)所的價(jià)值”，通過(guò)拓展圖書(shū)館作為“社會(huì)公共空間”的功能推動(dòng)圖書(shū)館服務(wù)轉(zhuǎn)型[12]，對(duì)國(guó)內(nèi)圖書(shū)館空間理論研究和“再造”實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響。2006年復(fù)旦大學(xué)視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院圖文信息中心正式建立起國(guó)內(nèi)首家信息共享空間（IC），拉開(kāi)了國(guó)內(nèi)圖書(shū)館空間“再造”實(shí)踐的序幕。

在2009年國(guó)際圖聯(lián)會(huì)議上，“作為第三空間的圖書(shū)館”成為會(huì)議討論的主題之一，標(biāo)志著圖書(shū)館界對(duì)空間價(jià)值的認(rèn)識(shí)有了新的提升，帶動(dòng)了圖書(shū)館空間理論研究的發(fā)展。

2014年4月，中國(guó)圖書(shū)館學(xué)會(huì)高等學(xué)校圖書(shū)館分會(huì)舉辦了“空間管理與環(huán)境建設(shè)”專題培訓(xùn)班，系統(tǒng)討論了高校圖書(shū)館空間的“組合性、伸縮性、移動(dòng)性和體驗(yàn)感”等問(wèn)題[13]。顧建新認(rèn)為，圖書(shū)館空間“再造”就是要從“作為場(chǎng)所的圖書(shū)館”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白鳛榭臻g的圖書(shū)館”，更多地關(guān)注“人”的感受，更多地重視空間資源的價(jià)值[14]；姜世峰認(rèn)為圖書(shū)館的建筑設(shè)計(jì)，要適應(yīng)數(shù)字化、信息化發(fā)展，以多樣化的空間形態(tài)，體現(xiàn)“城市會(huì)客廳”的社會(huì)職能；褚樹(shù)青提出了“第三文化空間”概念，希望將杭州圖書(shū)館打造成為“市民文化娛樂(lè)最想去的地方”[15]；段小虎在系統(tǒng)梳理圖書(shū)館空間“邏輯邊界”和“文化形態(tài)”之后，提出了“重構(gòu)圖書(shū)館空間認(rèn)知體系”[16]的基本理論框架；閆小斌從列斐伏爾空間生產(chǎn)理論入手，分析了圖書(shū)館服務(wù)從空間中的生產(chǎn)到空間本身生產(chǎn)的轉(zhuǎn)型趨勢(shì)[17]。

如果說(shuō)空間社會(huì)學(xué)理論研究的主要目的是為了揭示空間的本質(zhì)屬性、社會(huì)功能和演變規(guī)律，那么圖書(shū)館空間“再造”實(shí)踐的根本任務(wù)，就是將空間的應(yīng)有價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際應(yīng)用價(jià)值。

2 現(xiàn)代圖書(shū)館空間再造的價(jià)值取向

國(guó)內(nèi)外圖書(shū)館空間理論研究具有密切結(jié)合空間再造實(shí)踐的特點(diǎn)，但理論與實(shí)踐畢竟不完全在同一個(gè)話語(yǔ)體系之中，無(wú)論是對(duì)空間理論的片面理解還是將空間再造簡(jiǎn)單地看作某種空間觀念的現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)，都可能違背空間發(fā)展規(guī)律或?qū)е滦碌目臻g矛盾。因此，現(xiàn)代圖書(shū)館空間再造的基本價(jià)值取向，就是以空間理論為基礎(chǔ)，處理好空間與社會(huì)、空間與自然、空間與人、空間與空間的關(guān)系。

2.1 處理好空間與社會(huì)的關(guān)系

德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾有關(guān)空間自然屬性、社會(huì)屬性及其相互關(guān)系的闡述，為理解圖書(shū)館空間與社會(huì)的關(guān)系提供了一個(gè)新的視角。嚴(yán)格地說(shuō)，圖書(shū)館與社會(huì)、圖書(shū)館空間與社會(huì)是兩組既有聯(lián)系又有區(qū)別的關(guān)系。前者是圖書(shū)館作為一個(gè)整體與社會(huì)既有關(guān)系的總結(jié)和概括，集中表現(xiàn)為圖書(shū)館的社會(huì)職能；后者是圖書(shū)館特定資源——空間資源與社會(huì)關(guān)系的闡釋，具體涉及到現(xiàn)代圖書(shū)館空間的社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)價(jià)值。

首先，現(xiàn)代公共圖書(shū)館空間是無(wú)條件公共空間。無(wú)條件公共空間也稱絕對(duì)公共空間，具有公共性和非競(jìng)爭(zhēng)性兩個(gè)基本特征。公共性和非競(jìng)爭(zhēng)性是用來(lái)描述公共資源社會(huì)性質(zhì)和使用規(guī)范的一種基礎(chǔ)性分析工具，這里特指公共圖書(shū)館作為公共財(cái)政支持下的公益性服務(wù)機(jī)構(gòu)，其空間資源的性質(zhì)是由公共機(jī)制而非市場(chǎng)機(jī)制決定，不支持市場(chǎng)化的競(jìng)爭(zhēng)和私人、部門(mén)利益訴求。

其次，現(xiàn)代公共圖書(shū)館空間是維護(hù)社會(huì)公平的正義空間。聯(lián)合國(guó)教科文組織公共圖書(shū)館宣言（1994）明確提出要確保“每一個(gè)人都有平等享受公共圖書(shū)館服務(wù)的權(quán)利，而不受年齡、種族、性別、宗教信仰、國(guó)籍、語(yǔ)言或社會(huì)地位的限制”并為“特殊群體提供特殊服務(wù)”，這是維護(hù)圖書(shū)館空間公平正義的基本原則。除此之外，國(guó)內(nèi)圖書(shū)館還需要在此基礎(chǔ)上處理好基本服務(wù)與非基本服務(wù)、共性化服務(wù)與個(gè)性化服務(wù)、傳統(tǒng)服務(wù)與新興服務(wù)之間的關(guān)系，特別是要根據(jù)中國(guó)具體國(guó)情處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、城市文化與鄉(xiāng)村文化、大眾文化與民族文化之間的關(guān)系，致力于消除“城市中心主義”[18]傾向。

現(xiàn)代圖書(shū)館空間的公共性、公正性價(jià)值追求，會(huì)受到地區(qū)自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、制度體系、人口結(jié)構(gòu)、財(cái)政收入等因素的影響和制約，其中空間布局結(jié)構(gòu)、空間資源配置、空間供需匹配、空間資源利用率等問(wèn)題，又涉及到公共空間中的利益關(guān)系。例如當(dāng)前公共文化服務(wù)體系建設(shè)中的“城鄉(xiāng)二元格局”，導(dǎo)致城市公共文化空間與鄉(xiāng)村公共文化空間嚴(yán)重分裂，表明事實(shí)命題與價(jià)值命題分屬于兩個(gè)不同領(lǐng)域,加上效率與平等之間難以回避的沖突，就必須采取特殊手段——將更多的優(yōu)質(zhì)空間資源向農(nóng)村基層傾斜，實(shí)現(xiàn)事實(shí)意義上的空間正義。

2.2 構(gòu)建空間與自然的和諧關(guān)系

中國(guó)古人很早就有“天人合一”的觀念，認(rèn)為人與自然是一個(gè)不可分割的整體。即使身處現(xiàn)代都市之中，人們對(duì)于自然還是有很強(qiáng)的生理依賴和心理向往。因此，構(gòu)建空間與自然的和諧關(guān)系，就是要秉承低碳、節(jié)能、環(huán)保和生態(tài)融合理念，通過(guò)對(duì)自然風(fēng)、自然光、綠色植物和環(huán)保材料的綜合利用，為讀者營(yíng)造自然、健康、舒適的“第三空間”，使讀者有回歸自然的感覺(jué)。

芬蘭被譽(yù)為“千島之國(guó)”“千湖之國(guó)”。芬蘭的赫爾辛基是世界排名第二的高緯度首都，冬季漫長(zhǎng)、日照短暫。赫爾辛基中央圖書(shū)館的設(shè)計(jì)者根據(jù)這種自然環(huán)境特征，將自然采光最好的頂層設(shè)計(jì)為全開(kāi)架閱覽學(xué)習(xí)區(qū)，在波浪形的白色吊頂中，不規(guī)則地布置著圓筒形天窗，很好地解決了采光和空氣對(duì)流問(wèn)題，被譽(yù)為 “書(shū)的天堂”“讀者天堂”。美國(guó)西雅圖位于普吉特海灣和華盛頓湖之間，屬于溫帶海洋性氣候，每年降雨量將近1 千毫米且多為小雨，因此有“雨城”之稱，每年平均陰天數(shù)226 天。西雅圖公共圖書(shū)館的設(shè)計(jì)者根據(jù)西雅圖雨水多、陰天多、光照短等特點(diǎn)，專門(mén)設(shè)計(jì)了雨水采集裝置和循環(huán)灌溉系統(tǒng)，凹斜的采光玻璃頂棚使室內(nèi)光線充盈，溫馨舒適，營(yíng)造出人與自然生態(tài)和諧的空間體驗(yàn)環(huán)境，堪稱現(xiàn)代圖書(shū)館空間設(shè)計(jì)的典范。

“借景”也是構(gòu)建空間與自然和諧關(guān)系的重要手段。借景是中國(guó)傳統(tǒng)園林重要的造園手法之一，《園冶》中提到:“夫借景，園林之最要者，如遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借，借者，園雖別內(nèi)外，得景則無(wú)須遠(yuǎn)近。”[19]也就是通過(guò)視點(diǎn)和視線的巧妙組織，把本來(lái)在范圍之外的景觀納入觀賞者視線之中，創(chuàng)造出一個(gè)盡可能廣大的“天地”。如阿那亞的“孤獨(dú)圖書(shū)館”“借”來(lái)了浩瀚大海，成為著名的“網(wǎng)紅”打卡地；頤和園昆明湖“借”來(lái)西山的一座座山；滄浪亭沿山而建的長(zhǎng)廊通過(guò)上百個(gè)漏窗將園內(nèi)的假山和園外的水景融為一體，實(shí)現(xiàn)了“一步一景”“移步易景”，頗有幾分“柳暗花明又一村”的趣味[20]。通過(guò)景物融合可以突破場(chǎng)地的限制，使空間與自然景觀相互呼應(yīng)、相互融合，將空間境界無(wú)限延伸，既豐富了園林景觀風(fēng)格，又體現(xiàn)了中國(guó)古代“天人合一”的理念[11]。

當(dāng)然，除了“借景”之外，“造景”也是圖書(shū)館空間改造中的常用手法?！霸炀啊蓖ǔＪ侵苯訉⑸剿?、花草樹(shù)木等自然景觀置入室內(nèi)，取代傳統(tǒng)建筑墻面的空間分割方式，既能將大自然的氣息帶入空間內(nèi)部，也可產(chǎn)生通透的視覺(jué)效果，令讀者賞心悅目。

2.3 發(fā)揮空間塑造人的積極作用

早在空間社會(huì)學(xué)理論形成初期，米歇爾·福柯就注意到空間與人的關(guān)系，認(rèn)為空間對(duì)人具有約束力和管制作用；戈夫曼進(jìn)一步強(qiáng)化了空間對(duì)人的支配作用，甚至認(rèn)為空間在人之上，為人的行為立法[21]。

與上述理論有所不同，以齊美爾為代表的古典社會(huì)學(xué)家，提出了“以人為本”的空間理論，他們認(rèn)為在人與空間的關(guān)系中，人是第一位的，空間最終是為人的交往活動(dòng)服務(wù)的。在齊美爾看來(lái)，空間具有排他性、分割性、內(nèi)容固化性，空間接觸能夠改變社會(huì)互動(dòng)參與者之間的關(guān)系，空間中的群體流動(dòng)有助于削弱空間的分化[17]。例如研討空間的設(shè)立為讀者提供了與以往靜態(tài)學(xué)習(xí)完全不同的空間體驗(yàn)和心理感知，增強(qiáng)了人際間的交流與合作，促進(jìn)了互動(dòng)式學(xué)習(xí)方式的推廣；創(chuàng)客空間的出現(xiàn)將有著共同興趣與愛(ài)好的“創(chuàng)客”（Maker）聚集在一起，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)、提高創(chuàng)新能力，使他們能夠利用開(kāi)源硬件和互聯(lián)網(wǎng)，把更多的創(chuàng)意轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品。這些案例反映出空間與人的基本關(guān)系：“人是空間的創(chuàng)造者，但空間也在塑造人、改造人?！盵22]

空間塑造人還表現(xiàn)在空間對(duì)人的精神世界的影響。愛(ài)德華·索亞的“第三空間”理論就充分關(guān)注到了這個(gè)問(wèn)題。在索亞看來(lái)，第一空間是物質(zhì)化的“實(shí)踐性空間”，第二空間是精神意義上的“構(gòu)想性空間”，而兩者結(jié)合產(chǎn)生的“第三空間”才能表現(xiàn)出城市空間的真正活力和復(fù)雜性[23]。

空間社會(huì)學(xué)理論表明，現(xiàn)代圖書(shū)館空間不僅具有物理空間的基本屬性——是圖書(shū)的棲息地，是新舊媒體共存、多元需求交織、實(shí)體與虛擬共融的文化消費(fèi)場(chǎng)所，同時(shí)也具有精神空間的屬性——是“人類思想與觀念活動(dòng)的領(lǐng)域、一個(gè)探索未知并獲得想象和智慧的場(chǎng)所”[24]。兩者的結(jié)合對(duì)人類精神世界有著重大影響。也正因?yàn)槿绱?，圖書(shū)館被阿根廷文學(xué)家博爾赫斯稱為“拜神所賜”的作品[25]，被印度詩(shī)人泰戈?duì)栍鳛椤叭祟惥竦暮恿鳌薄白晕医夥诺臒羲盵26]。

2.4 合理化解空間內(nèi)部矛盾

現(xiàn)代圖書(shū)館空間具有學(xué)習(xí)、交流、娛樂(lè)、休閑等多元化社會(huì)功能，學(xué)術(shù)界也有“信息共享空間”“社會(huì)公共空間”“第三文化空間”“知識(shí)共享空間”“社會(huì)創(chuàng)新空間”“學(xué)習(xí)交流空間”“知識(shí)生活空間”“休閑娛樂(lè)空間”等多種空間特征概括。然而，空間功能多元化和空間結(jié)構(gòu)復(fù)雜化，將會(huì)使空間矛盾更多，米歇爾·?？滤f(shuō)的空間對(duì)人的約束力和管制作用，就需要通過(guò)點(diǎn)、線、面、塊的科學(xué)設(shè)計(jì)形成合理的空間秩序。

點(diǎn)、線、面、塊是建筑空間表現(xiàn)的基本形式。點(diǎn)是建筑空間最基本、最簡(jiǎn)單和最靈活的設(shè)計(jì)元素，在空間中起到場(chǎng)的凝聚作用；線具有重要的造型功能，可形成某種心理暗示或表現(xiàn)空間的動(dòng)態(tài)美、秩序感，最短距離、最美視覺(jué)效果和最好的服務(wù)體驗(yàn)都需要流暢的線型設(shè)計(jì)；面和塊是相對(duì)獨(dú)立的二維、三維空間，是能夠滿足某種具體功能或具體需求的空間單元。

美國(guó)西雅圖公共圖書(shū)館（以下簡(jiǎn)稱SPL）在化解空間矛盾方面的設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心。SPL 從上至下共分九大體塊，每個(gè)體塊按功能差別，有著不同的大小、流線、色調(diào)、結(jié)構(gòu)。在每?jī)蓚€(gè)相對(duì)私密的體塊之間設(shè)立一個(gè)活躍的公共活動(dòng)空間，增強(qiáng)了圖書(shū)館整體空間的互動(dòng)交流功能。頂層的體塊為辦公區(qū)，向下依次是螺旋書(shū)庫(kù)、采編、倉(cāng)庫(kù)及設(shè)備停車。中心閱覽區(qū)作為單獨(dú)的一部分懸浮于建筑的上部，下面的開(kāi)敞空間用來(lái)演出、交流、開(kāi)展文化活動(dòng)等，彰顯出圖書(shū)館作為城市文化中心的職能屬性。在流線設(shè)計(jì)方面根據(jù)基地現(xiàn)有高差，在不同標(biāo)高層設(shè)有不同入口，主入口由三層進(jìn)入，就近設(shè)有殘疾人電梯；少兒和外文入口則設(shè)在相對(duì)一側(cè)，避免了對(duì)兒童的干擾。各個(gè)功能體塊之間均有電梯或自動(dòng)扶梯相連，并用明亮的黃線強(qiáng)調(diào)了主要的交通流線。不同的人被分流到不同的體塊內(nèi)，以最快的速度完成自己的借書(shū)過(guò)程[27]。整個(gè)建筑空間雖然規(guī)模宏大，但通過(guò)點(diǎn)、線、面、塊的合理設(shè)計(jì)，巧妙安排形成一種?？滤f(shuō)的“微觀的權(quán)力機(jī)制”建立起的一種高效的空間秩序，最大限度化解了多元文化形態(tài)共存條件下各種空間矛盾。

3 現(xiàn)代圖書(shū)館空間再造的發(fā)展趨勢(shì)

空間社會(huì)學(xué)理論的建立和發(fā)展，不僅改變了圖書(shū)館傳統(tǒng)空間觀念，也為圖書(shū)館空間再造實(shí)踐提供了重要的理論依據(jù)和拓展空間。然而，作為現(xiàn)代圖書(shū)館服務(wù)創(chuàng)新的重要手段和空間發(fā)展新的“增長(zhǎng)極”，大規(guī)模、持續(xù)性的空間再造實(shí)踐，也影響了傳統(tǒng)圖書(shū)館空間的穩(wěn)定性和結(jié)構(gòu)的單一性，特別是公共圖書(shū)館出現(xiàn)的空間邊界模糊化、空間互嵌多元化、空間矛盾復(fù)雜化等新趨勢(shì)，對(duì)現(xiàn)代圖書(shū)館空間理論構(gòu)建以及現(xiàn)代公共圖書(shū)館制度安排形成了新的挑戰(zhàn)。

3.1 空間邊界模糊化

以往說(shuō)到圖書(shū)館空間，通常是指一個(gè)有著固定位置、固定邊界、固定尺寸和獨(dú)立的、靜止的“物理空間”?？臻g社會(huì)學(xué)理論關(guān)于空間社會(huì)屬性的研究，重構(gòu)了圖書(shū)館空間觀念，推動(dòng)著空間再造實(shí)踐的發(fā)展。特別是館中館、館外館、總分館、聯(lián)盟館以及數(shù)字圖書(shū)館、復(fù)合圖書(shū)館、網(wǎng)上圖書(shū)館、移動(dòng)圖書(shū)館、流動(dòng)圖書(shū)館、自助圖書(shū)館等新的圖書(shū)館空間形態(tài)的出現(xiàn)，將圖書(shū)館空間延伸到社會(huì)的各個(gè)角落，圖書(shū)館空間布局與結(jié)構(gòu)也發(fā)生了深刻變化。如深圳、東莞等發(fā)達(dá)地區(qū)的“書(shū)香城市”建設(shè)，已經(jīng)將“城”與“館”融為一體，甚至出現(xiàn)了“城市在圖書(shū)館之中”的景象。另外，以往圖書(shū)館只能在傳統(tǒng)界限分明的公共空間中找到自身的棲息地，但如今卻延伸到商業(yè)空間、私人空間乃至家庭空間……如溫州的“城市書(shū)房”就是依托商業(yè)用房建造的，實(shí)現(xiàn)了商業(yè)空間與公共空間的融合；溫嶺的“家庭書(shū)屋”既是私人空間也是公共空間。程煥文教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“圖書(shū)館的空間有多大，圖書(shū)館的舞臺(tái)就有多大”[28]，而空間再造實(shí)踐的發(fā)展似乎表明“城市空間有多大，圖書(shū)館的舞臺(tái)就有多大”。從空間社會(huì)學(xué)理論的角度看，圖書(shū)館空間邊界的模糊化并非一個(gè)獨(dú)立的現(xiàn)象，而是整個(gè)社會(huì)空間格局的重塑：拓展了現(xiàn)代圖書(shū)館空間理論研究領(lǐng)域，深刻影響現(xiàn)代公共圖書(shū)館制度安排，甚至改變政府、社會(huì)、市場(chǎng)之間的傳統(tǒng)利益關(guān)系。

3.2 空間互嵌多元化

空間互嵌是現(xiàn)代圖書(shū)館空間發(fā)展的又一顯著特點(diǎn)，具體有兩種表現(xiàn)：一是在傳統(tǒng)圖書(shū)館空間格局中，嵌入新的空間。如果說(shuō)1992年美國(guó)愛(ài)荷華大學(xué)在圖書(shū)館里建設(shè)的“信息拱廊”，隨后又演變形成信息共享空間（IC）、學(xué)習(xí)共享空間（LC）、知識(shí)共享空間（KC），還屬于傳統(tǒng)圖書(shū)館空間內(nèi)部的價(jià)值挖掘，那么21 世紀(jì)以后，很多圖書(shū)館將眾創(chuàng)空間、咖啡廳、劇院、音樂(lè)廳、實(shí)驗(yàn)室、展廳、技能培訓(xùn)中心等引入圖書(shū)館之中，就屬于空間互嵌的新發(fā)展。如美國(guó)的希拉里·羅德姆·克林頓兒童圖書(shū)館，除了為嬰兒和青少年提供大量書(shū)籍外，還設(shè)有一個(gè)計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)室、一個(gè)教授兒童烹飪技能的教學(xué)廚房和一個(gè)擁有165個(gè)座位的劇院；芝加哥圖書(shū)館的托馬斯·休斯兒童圖書(shū)館不僅設(shè)有木偶劇院和嬰兒花園，還為年齡較大的孩子提供數(shù)碼媒體設(shè)備，以方便他們創(chuàng)造自己的數(shù)字藝術(shù)。二是在其他公共、商業(yè)或私人專屬空間中嵌入圖書(shū)館空間，如溫州的城市書(shū)房，就是圖書(shū)館空間與商業(yè)空間的結(jié)合；溫嶺的家庭書(shū)屋，就是圖書(shū)館空間向家庭私人空間的延伸。其中溫嶺市還嘗試在漁民的漁船上建立船上人家圖書(shū)館，漁民駕著漁船，即使在遠(yuǎn)隔千里的大海上，也能享受到公共圖書(shū)館服務(wù)。另外，企業(yè)分館、學(xué)校分館、機(jī)關(guān)分館、部隊(duì)分館、監(jiān)獄分館、眾創(chuàng)空間分館等，都是空間互嵌多元化的具體表現(xiàn)。

3.3 空間矛盾復(fù)雜化

空間邊界模糊化和空間互嵌多元化自然地派生出空間矛盾的復(fù)雜化。一是圖書(shū)館空間理論與再造實(shí)踐的發(fā)展，大大降低了圖書(shū)館空間的穩(wěn)定性；溫州的城市書(shū)房、溫嶺的家庭書(shū)屋以及各種類型的分館、自助圖書(shū)館，都曾出現(xiàn)過(guò)終止合同、改遷、撤銷的情況，甚至圖書(shū)館在內(nèi)部空間格局調(diào)整中，沒(méi)有建立起有效的空間秩序，出現(xiàn)了決策失誤或資源浪費(fèi)；二是圖書(shū)館空間與商業(yè)空間互嵌過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生一些法律或利益分配問(wèn)題，加上現(xiàn)行政策體系中免費(fèi)基本服務(wù)邊界不清、可以收費(fèi)的非基本服務(wù)政策不明，也給一些希望打政策擦邊球的圖書(shū)館帶來(lái)違法風(fēng)險(xiǎn)；三是在多元文化形態(tài)共存條件下，空間邊界模糊化和空間互嵌多元化派生出新的空間矛盾，對(duì)以公共性和非競(jìng)爭(zhēng)性為基本內(nèi)涵的“無(wú)條件公共空間”價(jià)值體系以及圖書(shū)館傳統(tǒng)社會(huì)職能、圖書(shū)館核心競(jìng)爭(zhēng)力構(gòu)成新的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)圖書(shū)館核心價(jià)值的空間公平正義也需要有新的闡釋。

3.4 空間發(fā)展智能化

隨著5G 時(shí)代的到來(lái)，人工智能技術(shù)已逐步深入到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。人工智能被認(rèn)為是“第四次產(chǎn)業(yè)革命”[29]、 圖書(shū)館界的未來(lái)六大創(chuàng)新技術(shù)之一[30]。我國(guó)印發(fā)的《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》指出，未來(lái)十年我國(guó)人工智能技術(shù)應(yīng)用要達(dá)到世界領(lǐng)先水平。

人工智能時(shí)代用戶的信息需求和空間體驗(yàn)將更加多元化，更注重空間的個(gè)性化和體驗(yàn)感，智能化必將是圖書(shū)館空間再造的發(fā)展趨勢(shì)。隨著人工智能技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展和應(yīng)用，作為“第三空間”的圖書(shū)館將能更好地滿足用戶的體驗(yàn)感和獲得感，而空間再造從信息共享也轉(zhuǎn)向創(chuàng)客空間、學(xué)習(xí)空間乃至智慧空間的內(nèi)涵式發(fā)展。國(guó)內(nèi)最先引入人工智能技術(shù)的是深圳圖書(shū)館的RFID 系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了館藏系統(tǒng)的精準(zhǔn)定位，改善了館藏流通狀況，降低了人力成本。目前，基于感知技術(shù)的WIFI、RFID、人臉識(shí)別智能系統(tǒng)在許多公共圖書(shū)館得到廣泛應(yīng)用[31]。如江蘇常州“魔力書(shū)屋”[32]、株洲市圖書(shū)館“智能書(shū)屋”[33]、上海楊浦區(qū)圖書(shū)館“信用智能借書(shū)柜”等[34]。

隨著大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)以及神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、云計(jì)算、人工智能等技術(shù)的發(fā)展，未來(lái)圖書(shū)館將有望構(gòu)建立體化的智能空間。從燈光、溫度的智能控制，到文獻(xiàn)采集、自動(dòng)盤(pán)點(diǎn)，再到各類資源、服務(wù)的智能推送，圖書(shū)館將加速實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展與服務(wù)創(chuàng)新。

如果說(shuō)館中館、館外館、總分館、聯(lián)盟館以及數(shù)字圖書(shū)館、復(fù)合圖書(shū)館、網(wǎng)上圖書(shū)館、移動(dòng)圖書(shū)館、流動(dòng)圖書(shū)館、自助圖書(shū)館等新的圖書(shū)館空間形態(tài)的出現(xiàn)，使圖書(shū)館的物理空間邊界得以延伸，那么人工智能技術(shù)將使圖書(shū)館的虛擬空間邊界再度擴(kuò)展，真正體驗(yàn)無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在的圖書(shū)館服務(wù)。

4 結(jié)語(yǔ)

空間社會(huì)學(xué)研究，有一條清晰的發(fā)展線索，即從實(shí)踐出發(fā)或立足實(shí)踐研究空間與社會(huì)、空間與自然、空間與空間和空間與人的關(guān)系。相比而言，圖書(shū)館“第三空間”觀念的成熟并不意味著其空間理論體系的成熟，特別是隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、居住城市化、文化多元化的發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)公平與空間問(wèn)題相互交織、共同作用，使得僅僅從圖書(shū)館發(fā)展角度理解現(xiàn)代圖書(shū)館空間再造已經(jīng)無(wú)法解釋或解決當(dāng)前公共空間面臨的復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，也難以推動(dòng)有關(guān)圖書(shū)館空間變遷、空間矛盾、空間權(quán)利、空間正義、空間治理、空間秩序的研究。特別是，現(xiàn)代圖書(shū)館空間再造如果沒(méi)有系統(tǒng)理論的支持，很容易出現(xiàn)盲目、無(wú)序、攀比現(xiàn)象，甚至制造出新的空間矛盾。因此，在研究和學(xué)習(xí)空間社會(huì)學(xué)理論成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身實(shí)際和地域文化構(gòu)建現(xiàn)代圖書(shū)館空間理論框架，對(duì)于推動(dòng)圖書(shū)館空間再造實(shí)踐發(fā)展，形成理論構(gòu)建與空間再造實(shí)踐之間的良性互動(dòng)，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。