朱 紅，余洪波

(1.北京林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100083；2.中國(guó)人民大學(xué) 書(shū)報(bào)資料中心，北京 100872)

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。鑒于“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期”[1]，因此黨和國(guó)家日益重視青年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同與踐行。習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“要堅(jiān)持不懈培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)廣大師生做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者”[2]。“青年知識(shí)分子是當(dāng)今先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的核心和最活躍的因素，是社會(huì)形態(tài)中最有創(chuàng)造力和最富生機(jī)的重要群體”[3]，“青年知識(shí)分子能否自覺(jué)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，事關(guān)社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)步，事關(guān)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全和黨執(zhí)政基礎(chǔ)的鞏固”[4]。作為青年知識(shí)分子重要組成部分的高校青年教師，是高校教育的主體，也是直接影響青年學(xué)生價(jià)值觀的教育者，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、教育和引導(dǎo)青年學(xué)生、實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人根本任務(wù)中扮演著重要角色。為此，本文在回顧相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，基于對(duì)高校青年教師的深度訪(fǎng)談，深入剖析青年知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同形成、實(shí)踐邏輯及主要影響因素等。

1 文獻(xiàn)綜述與研究設(shè)計(jì)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的關(guān)鍵構(gòu)成，“關(guān)于如何培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為我們黨和政府政治思想工作的重心之一”[5]。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”[6]197-198，“要把培養(yǎng)‘時(shí)代新人’作為培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本著眼點(diǎn)”[7]。在新時(shí)代背景下，高校是立德樹(shù)人、培養(yǎng)時(shí)代新人的主陣地，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校教育意義重大，而融入的首要關(guān)鍵是在青年教師這一知識(shí)分子群體中形成話(huà)語(yǔ)認(rèn)同和實(shí)踐擔(dān)當(dāng)。

1.1 問(wèn)題的提出

目前，學(xué)界圍繞高校青年教師群體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和實(shí)踐的研究大致分為認(rèn)識(shí)論、方法論、實(shí)踐論三類(lèi)。

首先，認(rèn)識(shí)論即圍繞高校教師群體培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要性及重要性展開(kāi)研究。學(xué)界大都從對(duì)教師自身的作用、對(duì)學(xué)生的作用、對(duì)高校及對(duì)社會(huì)的作用角度進(jìn)行闡述。對(duì)高校教師來(lái)說(shuō)，“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是加強(qiáng)師德建設(shè)、提高教師隊(duì)伍整體素質(zhì)的必然要求”，“是做好教書(shū)育人本職工作、培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的必然要求”[8]。對(duì)大學(xué)生來(lái)講，“高校教師對(duì)于核心價(jià)值觀的踐行會(huì)深刻地影響到學(xué)生對(duì)于核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)和理解”[9]。對(duì)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展而言，高校青年教師培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是推動(dòng)國(guó)家繁榮富強(qiáng)的需要和促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步的需要[10]。

其次，方法論即高校教師群體培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑研究，研究者大多立足現(xiàn)實(shí)困境和挑戰(zhàn)提出相對(duì)應(yīng)的建議與措施?！扒嗄杲處煂?duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同是一個(gè)‘外—內(nèi)—外’的動(dòng)態(tài)、辯證、現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過(guò)程”[11]，要從認(rèn)同的開(kāi)啟、認(rèn)同的內(nèi)化和認(rèn)同的外化三個(gè)層面來(lái)強(qiáng)化高校青年教師對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，要堅(jiān)持理論教育和情感引導(dǎo)相結(jié)合、思想塑造和行為培育相結(jié)合、主導(dǎo)性和主體性相結(jié)合[12]，以增強(qiáng)青年教師的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同。針對(duì)生活與工作壓力等現(xiàn)實(shí)因素對(duì)高校青年教師培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀造成的阻礙，要從關(guān)注利益訴求、優(yōu)化培育環(huán)境[13]等方面入手，加強(qiáng)人文關(guān)懷，激發(fā)青年知識(shí)分子認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極性。

再次，實(shí)踐論即主要對(duì)高校教師群體培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)困境研究。青年知識(shí)分子自身的內(nèi)生性困境和外部因素導(dǎo)致的認(rèn)同及踐行困境并存。從青年知識(shí)分子自身角度來(lái)看，思想政治素質(zhì)有待提升、職業(yè)道德修養(yǎng)有待內(nèi)化、終身學(xué)習(xí)理念有待形成[14]等因素有礙青年教師師德師風(fēng)建設(shè)。從外部環(huán)境來(lái)看，“事業(yè)與生活的壓力給高校青年教師的價(jià)值觀培育帶來(lái)制約”[15]。在多元文化背景下，隨著西方社會(huì)思潮的泛起和借助互聯(lián)網(wǎng)等新媒介進(jìn)行廣泛傳播，“某些高級(jí)知識(shí)分子包括青年教師，相比一般民眾更容易受到影響，有的盲目崇尚西方價(jià)值觀，甚至抵觸社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[16]。與此同時(shí)，改革攻堅(jiān)的難度、高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育存在問(wèn)題、社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論體系難以生活化[17]等因素也使高校青年教師面臨認(rèn)同困惑。

當(dāng)前學(xué)界的研究雖然涉及多個(gè)領(lǐng)域和學(xué)科視角，但這些研究在不同程度上存在將認(rèn)同與踐行割裂的現(xiàn)象，少有將青年知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同與踐行做綜合性、關(guān)聯(lián)性的研究，更多的是進(jìn)行認(rèn)同或者踐行的單一性研究。與此同時(shí)，在實(shí)踐論層面，現(xiàn)有對(duì)認(rèn)同與踐行的影響因素的本質(zhì)研究以阻礙因素為主，較少涉及有利于促進(jìn)認(rèn)同與踐行的因素研究，也缺少對(duì)青年知識(shí)分子踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行動(dòng)邏輯及內(nèi)驅(qū)動(dòng)力的研究?？傊?，現(xiàn)有研究呈現(xiàn)出碎片化、現(xiàn)象化的總體特征，需要有采用實(shí)證方法并深入青年教師群體內(nèi)心世界的系統(tǒng)研究來(lái)打破目前的研究瓶頸。

1.2 研究設(shè)計(jì)

本文采用理論分析與實(shí)證研究相結(jié)合的方法，以青年知識(shí)分子為研究對(duì)象，通過(guò)深度訪(fǎng)談，探究青年知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知情況和認(rèn)同程度、影響認(rèn)同的機(jī)制，以及基于個(gè)體意識(shí)指導(dǎo)下的行為實(shí)踐邏輯、實(shí)踐動(dòng)力及影響因素?；谘芯磕康暮拖嚓P(guān)研究，本文將研究的青年知識(shí)分子界定為年齡在40歲以下，從事高校教學(xué)、科研、教輔、行政等工作的教師。通過(guò)目的性抽樣，共選取20位訪(fǎng)談對(duì)象，其中男性12人，女性8人；專(zhuān)職行政人員6人，專(zhuān)職輔導(dǎo)員3人，從事教學(xué)工作老師11人(其中講師6人、副教授2人、助理教授2人、教授1人)；專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域涉及社科學(xué)部、理學(xué)部、信息與工程學(xué)部、經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)部、黨委職能部門(mén)、行政部門(mén)；高校層次類(lèi)型包括“雙一流”院校、“211工程”院校以及北京市屬本科院校，20位受訪(fǎng)者中有“雙一流”院校教師7人、“211工程”院校教師6人、北京市屬本科院校7人。通過(guò)分析訪(fǎng)談文本，筆者對(duì)青年知識(shí)分子有了更為深刻的了解。

2 青年知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同形成及其影響因素

訪(fǎng)談顯示，青年知識(shí)分子通過(guò)多種途徑、借助多樣化載體將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入其生活世界，從而促進(jìn)認(rèn)同的形成，其中理論的邏輯建構(gòu)、話(huà)語(yǔ)的價(jià)值共性、宣傳的時(shí)效度、踐行的難易程度則影響著認(rèn)同的程度。

2.1 認(rèn)同形成的機(jī)理

生活世界是現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)中的重要概念，社會(huì)學(xué)家舒茨將其視為個(gè)體以自然態(tài)度在其度過(guò)日常生活所直接經(jīng)驗(yàn)的主體間性的文化世界，在特定的時(shí)空區(qū)域內(nèi)體現(xiàn)了預(yù)先給定性的特征，是個(gè)體反思和實(shí)踐的前提。在這種直接經(jīng)驗(yàn)的世界中，每個(gè)參與者即主體間都能彼此感知、體驗(yàn)，形成理解。高校青年知識(shí)分子在生活世界中，個(gè)體在多元敘事和直接經(jīng)驗(yàn)中，通過(guò)多種途徑和載體將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合入生活世界。既有在工作過(guò)程中的了解和學(xué)習(xí)，也有在生活中的接觸和認(rèn)知；既有主動(dòng)了解和探索，也有被動(dòng)接受宣傳和教育；既有理論學(xué)習(xí)，也有在實(shí)踐中的體悟和認(rèn)識(shí)的深化；既有通過(guò)自我學(xué)習(xí)進(jìn)行的自我教育，也有通過(guò)在與學(xué)生的互動(dòng)和接觸中獲得的反哺式教育。

第一，通過(guò)學(xué)習(xí)與科研形成認(rèn)同。在高校青年知識(shí)分子的經(jīng)驗(yàn)世界中，學(xué)習(xí)和科研是高校青年知識(shí)分子相較于其他群體較為獨(dú)特的理論與實(shí)踐方式，也是其將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入自己生活世界的獨(dú)特路徑。一方面，大多數(shù)青年知識(shí)分子均有良好的閱讀習(xí)慣且涉獵廣泛，有的受訪(fǎng)者“通過(guò)政治類(lèi)的書(shū)和材料系統(tǒng)學(xué)習(xí)”從而形成基本認(rèn)同，有的受訪(fǎng)者通過(guò)“閱讀學(xué)校給訂閱的報(bào)紙和期刊雜志”強(qiáng)化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。另一方面，大部分受訪(fǎng)者曾組織或參加過(guò)學(xué)校、院系或班級(jí)層面的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”主題教育活動(dòng)，也曾經(jīng)參與或組織有關(guān)的學(xué)術(shù)交流項(xiàng)目和主題講座；部分受訪(fǎng)者尤其是思政課教師，參與過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面的課題研究，認(rèn)為“課題申請(qǐng)和研究正好與教學(xué)工作相輔相成”。

第二，通過(guò)榜樣示范形成認(rèn)同。榜樣的來(lái)源較為廣泛，一是中華民族五千多年歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)的英雄人物。不論是歷史上堅(jiān)守“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐和精忠報(bào)國(guó)的岳飛，還是近現(xiàn)代“為中華之崛起而讀書(shū)”的周恩來(lái)、“做一顆永不生銹的螺絲釘”的雷鋒，抑或是新時(shí)代“堅(jiān)持戰(zhàn)斗在脫貧攻堅(jiān)第一線(xiàn)”的黃文秀，都對(duì)受訪(fǎng)者將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心起著重要的示范引領(lǐng)作用。正如有的受訪(fǎng)者所言，“看到他們的感人事跡，我一直告訴自己人不能活的太小我，還是要有情懷的”。二是受訪(fǎng)者身邊值得敬佩的人物，即個(gè)體直接關(guān)聯(lián)性人物。在高校中，從事行政、教學(xué)和科研的青年知識(shí)分子更有機(jī)會(huì)直接接觸前輩們的經(jīng)驗(yàn)世界、更能融入集體記憶。在訪(fǎng)談中，高校青年知識(shí)分子對(duì)像鄧稼先、錢(qián)學(xué)森等科學(xué)前輩以及袁隆平、丁仲禮、鐘南山等當(dāng)代科研模范或高校內(nèi)品學(xué)優(yōu)良的前輩或同輩群體，都持有較高程度的尊重和積極的“靠攏”心態(tài)。這種“靠攏”體現(xiàn)在科研上的進(jìn)步和對(duì)其道德品質(zhì)與為人風(fēng)范的學(xué)習(xí)和借鑒。三是通過(guò)大眾傳媒宣傳的人物。絕大多數(shù)受訪(fǎng)者都通過(guò)多樣化傳播媒介找尋到認(rèn)同核心價(jià)值觀的榜樣模范，如“《感動(dòng)中國(guó)》里那些人的感人故事”和“那些獲得共和國(guó)勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的人”等，在不同程度上為青年知識(shí)分子提供了一種精神層面的自我發(fā)展遵循。四是通過(guò)“新時(shí)代先進(jìn)人物進(jìn)校園”活動(dòng)接觸的榜樣模范。有的高校開(kāi)展了“新時(shí)代先進(jìn)人物進(jìn)校園”活動(dòng)，為青年知識(shí)分子了解和接觸榜樣人物提供了新的平臺(tái)，故而部分受訪(fǎng)者通過(guò)這一契機(jī)深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。正如有的受訪(fǎng)者表示，“扎根西北大漠、一生堅(jiān)守敦煌的樊錦詩(shī)先生，讓我對(duì)愛(ài)國(guó)和敬業(yè)有了新的認(rèn)識(shí)”。

第三，通過(guò)傳播媒介形成認(rèn)同。主要包括電視、網(wǎng)絡(luò)媒介、手機(jī)APP等，尤其是網(wǎng)絡(luò)新媒體發(fā)揮著關(guān)鍵作用。在對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介的分析中，呈現(xiàn)官方媒體與娛樂(lè)流行傳媒并舉的特征，既有“人民網(wǎng)”“新華網(wǎng)”“共產(chǎn)黨員網(wǎng)”等官媒，也有抖音、快手等自媒體平臺(tái)，且后者以群眾自發(fā)為主，以多種正面宣傳的表達(dá)形式持續(xù)發(fā)揮著正向激勵(lì)作用。正如在此次新冠肺炎疫情期間，涌現(xiàn)出一批又一批不計(jì)較個(gè)人得失的奮戰(zhàn)者，通過(guò)多樣化傳播媒介的宣傳而為人們所悉知，在生動(dòng)詮釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，激發(fā)了人們戰(zhàn)勝疫情的勇氣和決心，也鼓舞了更多人成為接力者和踐行人?！俺Ｔ诙兑簟⒖焓稚峡吹酱蠹业目挂吲?，就覺(jué)得自己也該做些什么。”這可以看出社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)已經(jīng)進(jìn)入普通人的生活之中。在官媒中，大部分受訪(fǎng)青年知識(shí)分子通過(guò)“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”客戶(hù)端獲得了社會(huì)主義核心價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的相關(guān)信息，體現(xiàn)出官方話(huà)語(yǔ)的傳播與表現(xiàn)形式在青年知識(shí)分子群體中的覆蓋率較高。

第四，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)強(qiáng)化認(rèn)同。認(rèn)同是踐行的基礎(chǔ)和前提，反之，有效的踐行能夠進(jìn)一步深化認(rèn)同，形成良性循環(huán)。部分受訪(fǎng)者認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)能夠在潛移默化中加深認(rèn)知認(rèn)同，如“在參觀‘偉大歷程 輝煌成就——慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年大型成就展’等展覽的時(shí)候感受到國(guó)家的富強(qiáng)，愛(ài)國(guó)主義情懷油然而生”。

第五，通過(guò)社會(huì)氛圍營(yíng)造形成認(rèn)同。如橫幅、LED屏、宣傳墻及宣傳欄等，作為最具普遍性和直接性的社會(huì)氛圍營(yíng)造方式，多位受訪(fǎng)者認(rèn)為主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)在日常生活中的“大街小巷”無(wú)處不在，能夠在一定時(shí)空中實(shí)現(xiàn)與心靈潛移默化的融合，正如受訪(fǎng)者所述：“看到、聽(tīng)到后，會(huì)有意無(wú)意把自己的言行跟它對(duì)標(biāo)”。

2.2 認(rèn)同形成的內(nèi)容水平

高校的青年知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容、理論內(nèi)涵、實(shí)踐價(jià)值、自我主體認(rèn)識(shí)等方面認(rèn)知較為深刻，而這些都構(gòu)成了認(rèn)同的關(guān)鍵基礎(chǔ)。

第一，概念熟悉程度較高。受訪(fǎng)者對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重視程度、關(guān)注程度和熟悉程度較高，且對(duì)其具體內(nèi)容和含義的把握度也較高。在訪(fǎng)談中，受訪(fǎng)者雖然對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀了解程度存在差異，但大多數(shù)能夠正確解讀其內(nèi)涵，個(gè)別不能精準(zhǔn)答出具體內(nèi)容的受訪(fǎng)者也能在給出的一系列詞語(yǔ)中辨識(shí)出哪些是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，青年知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的總體認(rèn)知情況較好，從本體上能夠把握理論“何謂”的關(guān)鍵議題?！白鳛楦咝５睦蠋?，對(duì)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為代表的重大理論進(jìn)行學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)是我們開(kāi)展教育工作的前提”成為一種普遍認(rèn)識(shí)。

第二，理性認(rèn)知水平較高。有的受訪(fǎng)者在談及國(guó)家和社會(huì)層面的價(jià)值時(shí)，從中西比較的視野進(jìn)行了深入反思，認(rèn)為“自由”“民主”“公正”“平等”等價(jià)值觀體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)世界優(yōu)秀文明的借鑒，但與西方所謂的“普世價(jià)值”存在本質(zhì)性差別。如就“民主”而言，有受訪(fǎng)者指出，西方所強(qiáng)調(diào)的民主主要是資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的民主，選舉“用形式上的平等掩蓋著事實(shí)上的不平等”，社會(huì)主義的民主才是全體人民的民主。在這種反思中，一些受訪(fǎng)者表示也形成了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀更為深刻的認(rèn)同。與此同時(shí)，也有受訪(fǎng)者對(duì)此提出疑問(wèn)，“我們國(guó)家的核心價(jià)值觀，為什么會(huì)有與西方普世價(jià)值相類(lèi)似的觀點(diǎn)入選呢？這容易讓人困惑”，認(rèn)為需要從理論與實(shí)踐兩個(gè)層面對(duì)此作出回答。從公民角度說(shuō)，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是青年知識(shí)分子認(rèn)識(shí)和實(shí)踐最為直接的經(jīng)驗(yàn)部分，受訪(fǎng)者普遍認(rèn)為這不僅是當(dāng)代國(guó)民素質(zhì)的直接體現(xiàn)，也是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀的繼承和發(fā)揚(yáng)。

第三，情感認(rèn)同程度較高。大部分受訪(fǎng)青年知識(shí)分子高度肯定和認(rèn)可社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義與價(jià)值。從國(guó)家層面來(lái)看，受訪(fǎng)者主要從繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、促進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)的角度來(lái)肯定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要價(jià)值。如就“文明”來(lái)說(shuō)，有受訪(fǎng)者提出，“中華民族是一個(gè)文明古國(guó)，如今我們?nèi)匀贿x擇‘文明’的發(fā)展之路，反對(duì)野蠻生長(zhǎng)和侵略擴(kuò)張，并積極為人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧”。有訪(fǎng)談對(duì)象以“這是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”來(lái)解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化繼承性和當(dāng)代創(chuàng)新性。從社會(huì)層面來(lái)講，自由、平等、公正、法治是現(xiàn)代文明國(guó)家順利發(fā)展的重要抓手和保障。如就“法治”而言，大部分受訪(fǎng)者理性分析了當(dāng)前發(fā)展的階段性特征，提出一體兩面性：“法治”根本上“有利于實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化進(jìn)程”，但從實(shí)踐看，我國(guó)目前仍處于法治社會(huì)的建設(shè)階段，“有法可依”基本實(shí)現(xiàn)，“嚴(yán)格執(zhí)法”和“公正司法”伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制改革的推進(jìn)正漸進(jìn)發(fā)展?？梢哉f(shuō)，青年知識(shí)分子對(duì)“法治”社會(huì)的歷史演進(jìn)和當(dāng)代成就表達(dá)了高度認(rèn)同。在法治的基礎(chǔ)上，“自由”“平等”“公正”才能得到實(shí)現(xiàn)，以“公正”而言，青年知識(shí)分子普遍強(qiáng)調(diào)其內(nèi)含的共同富裕的發(fā)展理想，和“共商、共建、共治、共享”的理念。有出身貧寒的受訪(fǎng)者以高考為例闡明了社會(huì)的“公正”對(duì)國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的重大意義，認(rèn)為在新時(shí)代的大背景下，“公正”不僅作為過(guò)程、同時(shí)也作為結(jié)果成了國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的可持續(xù)保障?？傮w來(lái)看，不論是國(guó)家層面的宏大敘事、社會(huì)層面的中觀話(huà)語(yǔ)還是個(gè)體層面的微觀規(guī)范，都得到了青年知識(shí)分子的普遍認(rèn)同，在情感上他們更加渴望隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步而最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀直接意指的全部理想和價(jià)值。

第四，責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)較強(qiáng)。他們普遍以職業(yè)責(zé)任和志業(yè)理想來(lái)高度認(rèn)同自身作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播和傳承主體的地位，認(rèn)同自身應(yīng)發(fā)揮榜樣示范作用以有效引導(dǎo)青年學(xué)生。通過(guò)詞頻統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，將高校視為“立德樹(shù)人的搖籃”“培養(yǎng)花朵的花園”，將自己視為“搖籃的守護(hù)者”“園丁”，“學(xué)為人師、行為世范”“言傳身教”成為青年知識(shí)分子的主體認(rèn)知和實(shí)踐要求。部分受訪(fǎng)者認(rèn)為，“在日常教學(xué)過(guò)程中，雖然講的內(nèi)容主要是專(zhuān)業(yè)課知識(shí)，但在講課過(guò)程中會(huì)跟學(xué)生們談一談對(duì)人生的看法，會(huì)鼓勵(lì)大家好好學(xué)習(xí)，把學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為對(duì)社會(huì)有用的東西”。但也有受訪(fǎng)者在認(rèn)同自身社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播和傳承主體地位的同時(shí)，存在“擔(dān)心學(xué)生走向社會(huì)后，誰(shuí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀越多，誰(shuí)‘吃虧’越多”等顧慮，因此希望整個(gè)社會(huì)都要積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才有利于青年學(xué)生的核心價(jià)值觀培養(yǎng)與踐行。

2.3 認(rèn)同形成的影響因素

訪(fǎng)談顯示，影響青年知識(shí)分子形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的因素有很多，既有個(gè)體意識(shí)領(lǐng)域主觀性因素，也有外部客觀世界的影響。從個(gè)體的主觀因素看，一是個(gè)人的認(rèn)知水平、認(rèn)知能力、思維方式等，如理論素養(yǎng)和政治站位、政治敏銳度等會(huì)影響對(duì)理論話(huà)語(yǔ)的理解和認(rèn)同。二是個(gè)人的生活經(jīng)歷，如付出和收獲之間的匹配程度、個(gè)人的獲得感會(huì)影響到對(duì)“公正”等價(jià)值觀的認(rèn)同。幾名受訪(fǎng)者都從教育角度入手，談到自己是義務(wù)教育和高考選拔制度的獲益者，在求學(xué)階段有出國(guó)經(jīng)驗(yàn)后對(duì)比資本主義國(guó)家的教育資源尤其是高等教育傾斜于有產(chǎn)階級(jí)，而普通工人家庭的孩子無(wú)法獲得優(yōu)質(zhì)教育資源，進(jìn)而獲得感相對(duì)提升。相反，有受訪(fǎng)者在生命歷程中經(jīng)歷過(guò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)、政治動(dòng)蕩，目睹了一系列的社會(huì)問(wèn)題，則會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀等主流意識(shí)形態(tài)采取回避或游離的態(tài)度。此外，客觀因素則包括理論的合理性、價(jià)值的共有性、宣傳的能動(dòng)性、實(shí)踐的可行性等。

第一，理論的邏輯建構(gòu)影響認(rèn)同形成。首先，科學(xué)性是理論合理性的本質(zhì)屬性。受訪(fǎng)者表示，“只有科學(xué)的理論才能經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論才能被認(rèn)同”?！爸挥袑?shí)踐證明真理達(dá)到了合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，真理才會(huì)為個(gè)人接受，并轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念。”[18]正如有的受訪(fǎng)者所言，“想要人們發(fā)自真心認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，那它就要給老百姓的生活帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的幸福感跟獲得感，就得讓時(shí)間來(lái)證明它是對(duì)的”。其次，理論性和完整性同樣是合理性的重要屬性。理論性是指某一理論是高度凝練的、具有豐富內(nèi)涵的科學(xué)理論，而完整性是理論實(shí)現(xiàn)“自洽”的本體特征。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)性、理論性、完整性是合理性的直接特征，是青年知識(shí)分子思考、認(rèn)知、反思的關(guān)鍵，是形成認(rèn)同的認(rèn)知基礎(chǔ)。一受訪(fǎng)者表示，“對(duì)于知識(shí)分子來(lái)講，要發(fā)自?xún)?nèi)心的認(rèn)同某種理論會(huì)經(jīng)歷一種復(fù)雜的過(guò)程，要不斷地思考、反思甚至批判，理論的價(jià)值、結(jié)構(gòu)、概念等話(huà)語(yǔ)要素都要接受持續(xù)的檢驗(yàn)，自洽是前提，也是最基本的要求”。在大部分受訪(fǎng)者對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的合理性表示認(rèn)同的同時(shí)，也有個(gè)別受訪(fǎng)者對(duì)其建構(gòu)的完整性表達(dá)了質(zhì)疑，認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的12個(gè)詞語(yǔ)雖然“看似完備”，但仍有一些反映中華文明優(yōu)秀文化基因的詞匯未被納入，比如“仁愛(ài)”“孝道”。此外，還有一些受訪(fǎng)者認(rèn)為應(yīng)該對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“前世今生”進(jìn)行更多的教育引導(dǎo)，避免其成為無(wú)根之木、無(wú)源之水，“讓人迷惑”。

第二，話(huà)語(yǔ)的價(jià)值共性影響認(rèn)同形成。認(rèn)同本質(zhì)上是個(gè)體意識(shí)領(lǐng)域的活動(dòng)，是一種“我們”關(guān)系的主觀的判斷傾向，而形成“我們”的重要前提是價(jià)值的共有性，即在“我們”的共同體中具有高度同質(zhì)性的價(jià)值選擇?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求”[19]，其價(jià)值內(nèi)核與我國(guó)青年知識(shí)分子的價(jià)值選擇具有共同性。在訪(fǎng)談中，“責(zé)任”“家國(guó)情懷”“仁義禮智信”“操守”等話(huà)語(yǔ)充分體現(xiàn)了這種價(jià)值的共同性。從國(guó)家層面看，青年知識(shí)分子的“家國(guó)情懷”與“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”有機(jī)融合，如受訪(fǎng)者所述“這是中國(guó)知識(shí)分子對(duì)國(guó)家最高的理想追求”。從社會(huì)層面看，他們?cè)诜此?、?duì)話(huà)與比較中思考中西方國(guó)家“自由、平等、公正、法治”的本質(zhì)不同，明確“人民至上”的價(jià)值追求，“以法管權(quán)，以制度管權(quán)，社會(huì)才能有序，人們的權(quán)益才能得以保障，特權(quán)階層才能受到制約，人們的幸福感獲得感才會(huì)增強(qiáng)”。從個(gè)人層面看，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”已經(jīng)在“家國(guó)天下”追求中內(nèi)化于心靈世界，成為我國(guó)知識(shí)分子的共有價(jià)值和操守，價(jià)值的共有性使得他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有天然的親近感和歸屬感。

當(dāng)然，一些負(fù)面因素例如權(quán)力尋租與吏治腐敗、貧富差距與社會(huì)不公等因素也會(huì)對(duì)青年知識(shí)分子的認(rèn)同產(chǎn)生不利影響。有的受訪(fǎng)者以《人民的名義》中的片段舉例，“前一秒還在電視上大談反腐的省部級(jí)官員、政法委書(shū)記，出門(mén)后就因腐敗被帶走，這也是極為諷刺”。批判的本質(zhì)不在于批判，而是指向知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感。受訪(fǎng)者普遍認(rèn)為知識(shí)分子“必須”要看到當(dāng)前的一些不良社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題，但“批判不是目的”，要承認(rèn)國(guó)家發(fā)展中存在的階段性不完善，以一種更加歷史性的眼光審視當(dāng)前的種種問(wèn)題，并提出知識(shí)分子視角的“解決方案”去改革和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度。

第三，宣傳的時(shí)效度影響認(rèn)同形成。在過(guò)去的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，“路徑依賴(lài)”成為國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要制約因素。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、多元文化的形成，加之網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為代表的主流文化如何提高宣傳的時(shí)效度，創(chuàng)新方式方法，將官方話(huà)語(yǔ)體系以多元化的宣傳路徑融入社會(huì)成員的生活世界，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的豐富性、表達(dá)的生動(dòng)性、手段的時(shí)代性、效果的持久性的有機(jī)融合，從而讓其貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，成為我國(guó)政治社會(huì)化的重大時(shí)代課題。有受訪(fǎng)者明確表示，宣傳方式過(guò)于單一且枯燥乏味、灌輸色彩過(guò)于濃厚，如大街小巷的宣傳標(biāo)語(yǔ)，不僅不利于激發(fā)學(xué)習(xí)興趣和思想積極性，同時(shí)又容易讓人陷入僅知其文字而不知其內(nèi)涵的尷尬境地。更有受訪(fǎng)者直接指出，“大眾化”的宣傳不是指單純時(shí)間和空間雙重維度上的“鋪天蓋地、時(shí)時(shí)刻刻”，必須要增強(qiáng)群眾間的互動(dòng)性、體驗(yàn)性和參與感，針對(duì)不同層次人群的“陽(yáng)春白雪”式和“下里巴人”式的宣傳途徑都要建立。如對(duì)青年知識(shí)分子，一般意義上的“口號(hào)式宣傳”“阿Q精神式激勵(lì)”已經(jīng)難以打動(dòng)這一群體的“心靈世界”。從這個(gè)角度來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)青年知識(shí)分子的影響更多的是以道德自我約束和家國(guó)情懷責(zé)任體現(xiàn)的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀形式上的宣傳手段的實(shí)際成效更待深入檢驗(yàn)。

第四，踐行的難易程度影響認(rèn)同形成。受訪(fǎng)者普遍表示，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的結(jié)構(gòu)層中，個(gè)人層面在結(jié)構(gòu)層次中屬于微觀建構(gòu)，涉及“我”的自我主張和實(shí)現(xiàn)，“最貼近日常生活，因而最容易實(shí)現(xiàn)，也就更容易認(rèn)可”。對(duì)高校青年教師而言，“教書(shū)育人”不僅是職業(yè)要求，也是個(gè)人的志業(yè)與理想所在，踐行個(gè)人層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以“愛(ài)國(guó)”為立身根本，以“友善”為待人態(tài)度，以“誠(chéng)信”為做人基本，以“敬業(yè)”為職業(yè)操守，在生活世界的經(jīng)驗(yàn)中潛移默化地內(nèi)化于心、外化于行。有執(zhí)教多年的受訪(fǎng)者表示，“多年的教育工作早已將這些‘要我們做的’變成‘我們要做的’，這是高校知識(shí)分子的道德節(jié)操”。在國(guó)家宏觀層面中，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國(guó)家發(fā)展的追求和目標(biāo)，自中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放四十多年來(lái)，國(guó)家綜合國(guó)力的顯著提升，人民生活的快速改善，正向的持續(xù)性發(fā)展等因素使得“我們”的共同體意識(shí)在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中不斷增強(qiáng)，國(guó)家層面的內(nèi)容實(shí)際上由“我們”形成的共同體來(lái)實(shí)踐。在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)數(shù)個(gè)“我”匯成了“我們”的共同體，由此實(shí)現(xiàn)了“我”和“中國(guó)”的緊密相連，從而對(duì)國(guó)家層面的目標(biāo)堅(jiān)定不移。但社會(huì)層面的“自由、平等、公正、法治”作為中觀層次，直接與個(gè)體生活世界滲透融合，一些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題和挑戰(zhàn)例如貧富差距、看病難與看病貴、官員腐敗等因素直接影響到個(gè)體的主觀感受。由于青年知識(shí)分子屬于高知群體，看待問(wèn)題的方式相對(duì)更加思辨化、專(zhuān)業(yè)化，如果問(wèn)題長(zhǎng)時(shí)間存在而缺乏解決預(yù)期，他們則容易對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的官方話(huà)語(yǔ)進(jìn)行更加深入的批判和與現(xiàn)實(shí)的參照，進(jìn)而影響其認(rèn)同程度。

3 青年知識(shí)分子踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行動(dòng)邏輯及其困境

訪(fǎng)談顯示，青年知識(shí)分子踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行動(dòng)邏輯可能處于一種無(wú)意識(shí)的狀態(tài)，也就是說(shuō)并未刻意選擇是否落實(shí)。在訪(fǎng)談過(guò)程中，受訪(fǎng)者在問(wèn)題的基礎(chǔ)上進(jìn)行了反思和回顧，通過(guò)分析可以發(fā)現(xiàn)一些頗具價(jià)值的觀點(diǎn)。對(duì)此，我們可以通過(guò)踐行邏輯、踐行動(dòng)力、踐行困境三方面來(lái)揭示。

3.1 踐行邏輯：“有意識(shí)”的無(wú)意識(shí)行動(dòng)

青年知識(shí)分子踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大多處于一種無(wú)意識(shí)的行動(dòng)邏輯，或者說(shuō)是一種“有意識(shí)”的無(wú)意識(shí)，這其實(shí)是個(gè)體生活世界下行動(dòng)邏輯的直接體現(xiàn)。但這種無(wú)意識(shí)并非是真正的無(wú)意識(shí)，而是在有意識(shí)學(xué)習(xí)或者接觸社會(huì)主義核心價(jià)值觀后形成的“有意識(shí)”的“無(wú)意識(shí)”行動(dòng)，形成了“手頭庫(kù)存知識(shí)”這種一般抽象構(gòu)造物。行動(dòng)邏輯有兩種基本內(nèi)涵，一是我要做什么，二是我需要做什么。前者體現(xiàn)行動(dòng)本身，屬于實(shí)踐領(lǐng)域；后者體現(xiàn)行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，屬于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。二者共同建構(gòu)了行動(dòng)邏輯的雙重屬性。某位受訪(fǎng)者在訪(fǎng)談中談到了“國(guó)事、我事、天下事，事事關(guān)心”，可以就此來(lái)表明青年知識(shí)分子踐行核心價(jià)值觀的邏輯。

第一，行動(dòng)中關(guān)心“國(guó)事”的取向。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的總體建設(shè)目標(biāo)，是國(guó)家宏觀層面價(jià)值追求，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最高層次，而實(shí)現(xiàn)這一層次的目標(biāo)則需要以共同體的形式來(lái)實(shí)踐?；谥R(shí)分子群體的獨(dú)有特征，青年知識(shí)分子勇于擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任，以“大同”理想為最高追求，以知識(shí)為工具關(guān)心“國(guó)事”、參與“國(guó)事”甚至影響“國(guó)事”。在訪(fǎng)談中，很多青年知識(shí)分子保持著對(duì)公共事務(wù)的高度關(guān)心，積極參與國(guó)家的建設(shè)與治理，或深入一線(xiàn)調(diào)查社會(huì)問(wèn)題，以多種形式提出對(duì)策和建議；或利用專(zhuān)業(yè)知識(shí)在相關(guān)領(lǐng)域展開(kāi)決策咨詢(xún)；或積極參加社區(qū)疫情防控等，都體現(xiàn)了知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。有受訪(fǎng)者以“為生民立命、為萬(wàn)世開(kāi)太平”的儒家精神作為當(dāng)代青年知識(shí)分子踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行動(dòng)邏輯。“實(shí)事求是”的實(shí)踐準(zhǔn)則、“家國(guó)天下”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、“大同世界”的社會(huì)理想頻頻從受訪(fǎng)者的敘述中呈現(xiàn)，“這是知識(shí)分子的責(zé)任”成為其普遍關(guān)心“國(guó)事”的完全內(nèi)化的自我要求。

第二，行動(dòng)中關(guān)心“天下事”的取向。所謂“天下事”，主要指的是社會(huì)層面的公共事務(wù)，“天下事”與“國(guó)事”在知識(shí)分子的生活世界中往往密不可分，踐行自由、平等、公正、法治的社會(huì)取向?qū)嶋H上是在中觀層面實(shí)踐國(guó)家宏觀層面的理想目標(biāo)。如何踐行這四種要素，訪(fǎng)談對(duì)象關(guān)注和實(shí)踐的切入點(diǎn)之間存在差異，有的受訪(fǎng)者將“公正”和“平等”作為志業(yè)方向，以民生為切入點(diǎn)，在精準(zhǔn)扶貧、扶危濟(jì)困等領(lǐng)域開(kāi)展社會(huì)工作、志愿服務(wù)、課題研究等活動(dòng)；有的以“法治”為志業(yè)，以法律為工具推動(dòng)社會(huì)主義法制建設(shè)；有的以知識(shí)傳播為志業(yè)，成為網(wǎng)絡(luò)紅人后進(jìn)行理論知識(shí)的公益?zhèn)鞑ァ⒁龑?dǎo)社會(huì)正面宣傳等，以多種方式、多種手段在社會(huì)公共事務(wù)上不斷發(fā)聲、實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生和公眾辯證、客觀看待社會(huì)事件，尤其是一些負(fù)面的社會(huì)熱點(diǎn)事件，啟發(fā)大家思考這類(lèi)事件產(chǎn)生的原因、發(fā)展的過(guò)程并提出解決的對(duì)策措施等。正如受訪(fǎng)者們普遍提及的“危機(jī)”隱喻，隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的全球化，消費(fèi)主義的盛行以及歷史虛無(wú)主義、新自由主義等多重思潮的直接影響，傳統(tǒng)的時(shí)空觀從在場(chǎng)空間延伸到更為虛擬的缺場(chǎng)空間，信息的“爆炸”使知識(shí)成了“一種看似廉價(jià)的東西”，而知識(shí)分子的身份責(zé)任便在于“用真正的知識(shí)改變世界、影響他人”，“讓民主、自由這些看似光鮮的詞語(yǔ)露出階級(jí)的本來(lái)面目”，而這種“天下事”則是青年知識(shí)分子承擔(dān)責(zé)任的公共事務(wù)領(lǐng)域。本質(zhì)上看，也是青年知識(shí)分子以學(xué)術(shù)為志業(yè)、以服務(wù)人民為使命的直接體現(xiàn)。

第三，行動(dòng)中關(guān)心“我事”的取向。古代中國(guó)的士大夫階層以“修身、齊家”為立身之基本，“修身”是追求個(gè)人的道德素質(zhì)，“齊家”是追求家族的和諧興旺，涉及血緣、親緣的宗族親屬，還有涉及地緣、業(yè)緣的鄰里同窗，是個(gè)體在日常生活中的綜合表現(xiàn)?！叭柿x禮智信”“溫良恭儉讓”等立身準(zhǔn)則被讀書(shū)人繼承和弘揚(yáng)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中凝練為“誠(chéng)信、友善”被知識(shí)分子所秉承?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”，青年知識(shí)分子作為學(xué)生的重要引路人，需要為其樹(shù)立榜樣，實(shí)現(xiàn)言傳身教、立德樹(shù)人。對(duì)于高校青年知識(shí)分子來(lái)講，“愛(ài)國(guó)”與“敬業(yè)”緊密相連。“師者，傳道授業(yè)解惑”，“道”的傳承最為關(guān)鍵，在這種“道”中，不僅是立身準(zhǔn)則，更涉及我國(guó)教育“為黨育人、為國(guó)育才”的價(jià)值取向和立場(chǎng)，必須把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗終身的有用人才。從這個(gè)角度講，高校青年知識(shí)分子的“愛(ài)國(guó)”與“敬業(yè)”不僅是自我的道德操守，同時(shí)由于其身份的特殊性，成為實(shí)現(xiàn)教育興國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵。在訪(fǎng)談中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代青年知識(shí)分子對(duì)自身群體問(wèn)題的關(guān)注主要集中于師德學(xué)風(fēng)和政治立場(chǎng)。高校教師對(duì)青年學(xué)生的言傳身教是“用生命影響生命的行為”這一觀點(diǎn)是受訪(fǎng)者的共識(shí)，大家一致認(rèn)為，“不能給青年學(xué)子灌輸不正確的價(jià)值觀，也不能做出不好的行為示范”。

3.2 踐行動(dòng)力：身份建構(gòu)下的自我驅(qū)動(dòng)

身份是自我關(guān)于“我是誰(shuí)”的觀念，“我是誰(shuí)”決定了“我想要什么”(利益)和我以什么樣的方式生存[20]，而這種身份本質(zhì)上是一種社會(huì)建構(gòu)的事實(shí)，行動(dòng)主體在社會(huì)事實(shí)的建構(gòu)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“人在情境中”，通過(guò)實(shí)踐來(lái)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，其結(jié)果可能會(huì)使得結(jié)構(gòu)再造或者變革。因此，通過(guò)身份建構(gòu)實(shí)現(xiàn)社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換，個(gè)體可以同時(shí)擁有多種社會(huì)角色，而每種角色都有一種相對(duì)固定的身份建構(gòu)，即“我是誰(shuí)”。在訪(fǎng)談中發(fā)現(xiàn)，三種身份對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生直接影響，分別是“黨員”“知識(shí)分子”以及“教師”，不同的身份建構(gòu)或者角色都具有不同的群體特征和行動(dòng)邏輯傾向。

首先，黨員是一種政治身份建構(gòu)，黨員有明確的黨的規(guī)章制度和組織歸屬，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，作為黨的政治意識(shí)形態(tài)體系的重要構(gòu)成部分，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是每個(gè)黨員必須學(xué)習(xí)與踐行的政治話(huà)語(yǔ)。多數(shù)受訪(fǎng)者認(rèn)為，“黨員要帶頭去踐行，這樣才能讓群眾信服”，“是不是以及能不能去主動(dòng)踐行(社會(huì)主義核心價(jià)值觀)，是檢驗(yàn)黨性修養(yǎng)的重要依據(jù)”。

其次，“知識(shí)分子”是一種公共身份建構(gòu)，具有社會(huì)性和政治性的雙重屬性。一般情況下，知識(shí)分子作為身份建構(gòu)物仍然存在爭(zhēng)議，但對(duì)于公共事務(wù)的社會(huì)責(zé)任、專(zhuān)業(yè)的知識(shí)儲(chǔ)備、高尚的道德素養(yǎng)成為知識(shí)分子公認(rèn)的角色特征。在這種公共認(rèn)同和評(píng)價(jià)的約束下，不論是主觀意愿還是被動(dòng)規(guī)范，知識(shí)分子踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)都需要從應(yīng)然轉(zhuǎn)化為必然和實(shí)然。一些受訪(fǎng)者就表示，“知識(shí)分子作為社會(huì)的精英群體，要有一種引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任感和使命感”，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和信仰圖騰，我們要守護(hù)好傳承好，在這一點(diǎn)上，知識(shí)分子責(zé)無(wú)旁貸”。

再次，“教師”是一種工作身份建構(gòu)，本身有自己的職業(yè)倫理和工作操守。立德樹(shù)人是教師身份的本質(zhì)要求，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，愛(ài)崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)是我國(guó)教師群體的社會(huì)共同認(rèn)知。因此，很多受訪(fǎng)者表示，“我必須給自己的學(xué)生做出好的榜樣才行，那就要從我自身的踐行開(kāi)始”。從總體來(lái)看，這三重身份建構(gòu)雖有差異，但在價(jià)值取向和實(shí)踐規(guī)范兩個(gè)最重要的方面上本質(zhì)一致，都體現(xiàn)了顯著的“人民性”。高校的青年知識(shí)分子在這三種身份中至少占據(jù)兩種，那么無(wú)論怎么組合，群體的行動(dòng)邏輯在無(wú)意識(shí)中實(shí)現(xiàn)了契合，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀自我實(shí)踐的根本驅(qū)動(dòng)力。

3.3 踐行困境：理想與現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位茫然

青年知識(shí)分子踐行核心價(jià)值觀面臨的困境集中表現(xiàn)為理想與現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位。對(duì)青年知識(shí)分子來(lái)講，作為黨員，需要參加黨組織舉辦的各種學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)；作為知識(shí)分子，對(duì)政治話(huà)語(yǔ)敘事保持著理性的思考和分析，承擔(dān)著對(duì)公眾解釋的社會(huì)責(zé)任；作為教師，或組織開(kāi)展學(xué)生工作，或參與相關(guān)課題研究、學(xué)術(shù)討論，引導(dǎo)青年學(xué)生認(rèn)識(shí)并踐行社會(huì)主義價(jià)值觀。即便作為普通的公民，大街小巷、線(xiàn)上線(xiàn)下的全景式立體化宣傳也使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀走入普通公民的視野。從這個(gè)角度看，青年知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為代表的元敘事應(yīng)該普遍了解，最起碼并不陌生，那為何在實(shí)踐中出現(xiàn)種種困境？訪(fǎng)談顯示，這主要是由于出現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位。馬克思指出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造”[21]585。高校青年知識(shí)分子面臨最大的認(rèn)同踐行困境在于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與象牙塔中的理想之間的沖突。

這種沖突體現(xiàn)在兩方面：從社會(huì)客觀因素來(lái)看，在多元文化背景下外部的社會(huì)思潮與內(nèi)部社會(huì)重利輕義、奢靡享樂(lè)主義和自私自利的個(gè)人主義等錯(cuò)誤觀念相互交織，持續(xù)沖擊社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)；從個(gè)體主觀因素來(lái)看，青年知識(shí)分子面臨堅(jiān)持原則而被孤立與擁抱利益而入世的兩難境地。正如有的受訪(fǎng)者所顧慮的那樣，“缺乏大環(huán)境，也缺乏保障，擔(dān)心自己成為別人眼中的異類(lèi)，擔(dān)心憑自己努力改變不了什么”。理想與現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀即使走入知識(shí)分子的心靈世界，卻也存在一定程度的實(shí)踐困境。一般來(lái)講，獲取利益融入社會(huì)更像是正確的選擇，這也是高校中出現(xiàn)精致利己主義者的關(guān)鍵原因?！霸瓌t問(wèn)題”成為青年知識(shí)分子們搖擺的“靈魂拷問(wèn)”，在集體環(huán)境的約束和限制下個(gè)體價(jià)值與社會(huì)選擇如何實(shí)現(xiàn)合理性、合規(guī)范性的統(tǒng)一，處理好“人情世故”“做事規(guī)矩”“自我良心”“功名利祿”之間的多重矛盾關(guān)系，成為青年知識(shí)分子的“痛苦”與“尷尬”所在。

另一方面，有些受訪(fǎng)者表示了對(duì)于如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的困惑，即個(gè)體“有意識(shí)”的無(wú)意識(shí)行動(dòng)的一般性要求與總體價(jià)值—行動(dòng)體系的內(nèi)在包容性的張力與摩擦。如果單純地“為人師范”，落腳于微觀個(gè)體層面，對(duì)國(guó)家和社會(huì)并不過(guò)多關(guān)注，是否能夠契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的總體要求？這種困惑實(shí)際上折射了某種形式主義、教條主義產(chǎn)生的不利影響。需要承認(rèn)的是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三重邏輯是一種實(shí)踐上的“理想類(lèi)型”。從人的發(fā)展角度看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀其實(shí)早已內(nèi)化于青年知識(shí)分子的日常生活世界和社會(huì)行動(dòng)邏輯中，國(guó)家層面和社會(huì)層面的價(jià)值實(shí)現(xiàn)不僅需要個(gè)人努力，同時(shí)需要集體行動(dòng)，我們需要努力的是為國(guó)家—社會(huì)—個(gè)體三方之間的結(jié)構(gòu)化互動(dòng)建立正向條件。

4 總結(jié)與討論

通過(guò)訪(fǎng)談，本文探索了青年知識(shí)分子社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同形成、實(shí)踐邏輯及主要影響因素，并得到了一些新的發(fā)現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地提出如何推進(jìn)高校青年知識(shí)分子認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一些建議。

4.1 研究發(fā)現(xiàn)

本文通過(guò)對(duì)北京高校20名青年教師的深度訪(fǎng)談發(fā)現(xiàn)，首先，在青年知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同形成過(guò)程中，多樣化的途徑和載體在其生活世界中的互動(dòng)融合構(gòu)成認(rèn)同形成的機(jī)理。其中，通過(guò)學(xué)習(xí)與科研形成認(rèn)同，是高校青年知識(shí)分子較為獨(dú)特的認(rèn)同方式；榜樣示范更能觸及青年知識(shí)分子心靈深處，生發(fā)出對(duì)家國(guó)情懷的思考；大眾化的自媒體發(fā)揮著越來(lái)越重要的影響。其次，總體上看，青年知識(shí)分子踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行動(dòng)邏輯，是一種基于學(xué)習(xí)或者接觸社會(huì)主義核心價(jià)值觀后形成的“有意識(shí)”的“無(wú)意識(shí)”行動(dòng)，通過(guò)對(duì)“國(guó)事、我事、天下事，事事關(guān)心”將個(gè)體生活融入國(guó)家和社會(huì)發(fā)展大局之中。再次，對(duì)“我是誰(shuí)”的身份建構(gòu)，不論是黨員的政治身份建構(gòu)、知識(shí)分子的公共身份建構(gòu)還是教師的工作身份建構(gòu)，三者在價(jià)值取向和實(shí)踐規(guī)范上一致的“人民性”成為青年知識(shí)分子踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀最根本的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。這為加強(qiáng)對(duì)青年知識(shí)分子群體的有效引導(dǎo)提供了參考，對(duì)進(jìn)一步激發(fā)青年知識(shí)分子踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)生動(dòng)力、發(fā)揮榜樣示范作用、落實(shí)立德樹(shù)人目標(biāo)也具有一定的借鑒意義。

但值得注意的是，青年知識(shí)分子培育和踐行社會(huì)主義價(jià)值觀仍然存在著認(rèn)同與實(shí)踐困境。從影響要素分析，理論的合理性、價(jià)值的共有性、宣傳的能動(dòng)性、實(shí)踐的可行性均對(duì)認(rèn)同具有重要影響。尤為重要的是，理想與現(xiàn)實(shí)之間的互動(dòng)張力使得青年知識(shí)分子在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)面臨著多重矛盾，如何處理好個(gè)人與集體、理想與現(xiàn)實(shí)、價(jià)值選擇與人情世故等諸多面向的基本矛盾，成為青年知識(shí)分子不斷認(rèn)識(shí)建構(gòu)與再建構(gòu)、實(shí)踐守一和再轉(zhuǎn)向的衡量尺度。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，在批判高校培養(yǎng)出“精致的利己主義者”等現(xiàn)象的同時(shí)，也需要深入反思產(chǎn)生這些現(xiàn)象的主客觀因素，尤其是現(xiàn)實(shí)層面的因素。

4.2 對(duì)策建議

結(jié)合訪(fǎng)談情況，本文認(rèn)為，在肯定青年知識(shí)分子認(rèn)同與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極一面的同時(shí)，還需要通過(guò)有針對(duì)性的舉措來(lái)消弭高校青年知識(shí)分子這一活躍群體培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐壁障。為此，需要在以下方面進(jìn)一步做好工作。

第一，繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究闡釋和理論建構(gòu)。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在理論上的自洽性與適切性，需要通過(guò)深挖社會(huì)主義核心價(jià)值觀真理性?xún)?nèi)核，闡明社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方“普世價(jià)值”的本質(zhì)區(qū)別，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話(huà)語(yǔ)魅力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀從內(nèi)容、涵義、意義，到科學(xué)性、理論性、完整性之美層層綻放，在最大程度上促成社會(huì)主義核心價(jià)值觀與廣大青年知識(shí)分子“面對(duì)面”。唯有如此，才能更好促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅傳播入耳，而且能深入青年知識(shí)分子的內(nèi)心世界，實(shí)現(xiàn)青年知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的知其然且知其所以然；才能更好地從理論本身出發(fā)，堅(jiān)定青年知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真實(shí)認(rèn)同與信仰，減少模糊認(rèn)知、虛假認(rèn)同等現(xiàn)象。

第二，不斷豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳途徑和培育手段。訪(fǎng)談中有些青年知識(shí)分子表示，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的直接宣傳方式偏形式化，容易讓人產(chǎn)生距離感。因此，要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的新變化，尤其是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的新特征，豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳方式，以更加靈活且接地氣、貼近時(shí)代、貼近生活、貼近青年的方式宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，尤其是重視對(duì)群眾性、草根性自媒體平臺(tái)的有效運(yùn)用和合理引導(dǎo)及管理，從而促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在潛移默化中深深植根于青年知識(shí)分子的內(nèi)心認(rèn)知，激發(fā)他們發(fā)揮榜樣示范作用的主動(dòng)性和傳導(dǎo)性，進(jìn)而有效引導(dǎo)青年學(xué)生。如中央電視臺(tái)《感動(dòng)中國(guó)》欄目，“奮斗的我，最美的國(guó)”新時(shí)代先進(jìn)人物進(jìn)校園活動(dòng)等，便是較為生動(dòng)的傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的舉措。

第三，加強(qiáng)引導(dǎo)青年知識(shí)分子的身份建構(gòu)與自我認(rèn)知。高校青年教師兼具知識(shí)分子、教師的角色定位，其中一部分人也擔(dān)負(fù)著黨員的角色設(shè)定。這三重身份建構(gòu)雖然可以劃歸到不同的屬性類(lèi)別中，但在“人民性”這一本質(zhì)和核心上的一致性，能夠促進(jìn)青年知識(shí)分子深化對(duì)自己身份的建構(gòu)，提升其身份建構(gòu)體系的立體性和完整性，從而有利于提升青年知識(shí)分子對(duì)自身社會(huì)責(zé)任的認(rèn)知，激發(fā)其踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的強(qiáng)大動(dòng)力并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)。這一方面離不開(kāi)青年知識(shí)分子自身的學(xué)習(xí)與建構(gòu)，另一方面也有賴(lài)于國(guó)家、社會(huì)和高校對(duì)青年知識(shí)分子開(kāi)展行之有效的黨員教育和職業(yè)教育。

第四，廣泛營(yíng)造全社會(huì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好風(fēng)氣，多措并舉彌合理想與現(xiàn)實(shí)間的落差。一是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下重塑中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德。挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的育人底蘊(yùn)，喚醒融在知識(shí)分子骨血中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重魅力與積極的價(jià)值導(dǎo)向提升國(guó)民思想道德素質(zhì)和社會(huì)的文明程度，讓個(gè)人的正確選擇與集體的正確選擇相一致，打破囚徒困境。二是黨和政府針對(duì)社會(huì)痛點(diǎn)問(wèn)題要不回避、不逃避，借助主流媒體進(jìn)行及時(shí)的跟蹤報(bào)道，還原事實(shí)真相，減少網(wǎng)絡(luò)謠言對(duì)青年知識(shí)分子的誤導(dǎo)，并積極采取措施，精準(zhǔn)施策，促進(jìn)問(wèn)題的解決，提升黨和政府的權(quán)威和公信力。三是建立健全踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的保障體系。建立健全保障機(jī)制，降低踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的成本。如為了避免“扶起了老人卻扶不起人心”的現(xiàn)象發(fā)生，保護(hù)人們踐行“友善”價(jià)值觀的熱心和積極性，在《民法典》中作出規(guī)定，“因自愿事實(shí)緊急救助行為造成受助人損害的，救助人不承擔(dān)民事責(zé)任”，便是積極有效的嘗試。

總之，高等院校是弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主陣地，高校青年知識(shí)分子作為高校認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先鋒力量和主體力量，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀最貼切的代言人，他們與學(xué)生群體的距離最近，是影響大學(xué)生價(jià)值觀的最主要社會(huì)主體。因此，立足高校立德樹(shù)人、培養(yǎng)時(shí)代新人的崇高使命，把握新時(shí)代高校青年知識(shí)分子心靈世界中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀狀況，了解他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同形成、實(shí)踐邏輯及主要影響因素，探究推進(jìn)新時(shí)代高校青年知識(shí)分子培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效路徑意義重大。