馮彥明

中國歷史上商業(yè)發(fā)展很早，還是世界上最早使用貨幣的國家之一，期間不乏高度繁榮的發(fā)展時(shí)期，但中國并沒有發(fā)展出西方式的資本主義、產(chǎn)生西方式的工業(yè)革命。在國際政治經(jīng)濟(jì)形勢出現(xiàn)新動(dòng)蕩，中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，中華民族偉大復(fù)興綻露新曙光之際，仍然有人在思想上存在著一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，迷戀西方的物質(zhì)文明，盲信西方的自由平等。那么，如何認(rèn)識(shí)中西方歷史上走過的路？中國未來的路該如何走？中國特色社會(huì)主義該如何定義商品經(jīng)濟(jì)？本文試圖結(jié)合這些問題，從對(duì)比的角度，挖掘和分析中西方（主要是中國和西歐）商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同路徑及其深層原因，說明商品經(jīng)濟(jì)的兩面性及其管理的必要性，進(jìn)而提出當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，為實(shí)現(xiàn)包括中國在內(nèi)的各國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供借鑒。

一、歷史上中西方商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑比較

商品交換是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，而商品經(jīng)濟(jì)作為一種為交換而生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，更是商業(yè)發(fā)展到一定程度后形成的一種經(jīng)濟(jì)形式。從歷史上看，中國實(shí)行了一種看似矛盾實(shí)則必然的經(jīng)濟(jì)形式：商品交換出現(xiàn)很早但商品經(jīng)濟(jì)形成很晚、個(gè)人（家庭）間的商品交換非常偶然但社會(huì)總的商品交換規(guī)模很大、官府幾乎都是非生產(chǎn)性消費(fèi)但同時(shí)又對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行限制。這一自然經(jīng)濟(jì)與商業(yè)貿(mào)易并存的特點(diǎn)成為中國有別于西方純粹商業(yè)化的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。

1.歷史上中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑

中國很早就形成了統(tǒng)一的國家，在商朝時(shí)已經(jīng)擁有了很大的疆域。雖然在之后的各個(gè)時(shí)期由于諸侯割據(jù)或其他原因，疆域面積時(shí)大時(shí)小，但穩(wěn)定而統(tǒng)一的政治一直未變。特別是秦朝時(shí)統(tǒng)一了文字、度量衡和貨幣，更大大便利了交換。政治的相對(duì)穩(wěn)定和國家管理的相對(duì)統(tǒng)一，在為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的環(huán)境的同時(shí)，也為國家加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)和貫徹統(tǒng)治者的思想打下了基礎(chǔ)。中國商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展就帶有這種明顯的中國特色。

根據(jù)記載和考證，中國歷史上的商業(yè)大體上分為三類：一類是鹽鐵和奢侈品交易。這類商品交易從產(chǎn)品的生產(chǎn)、運(yùn)輸?shù)浇灰住⑾M(fèi)都主要被官府所控制，特別是奢侈品，主要供官府和小部分富家消費(fèi)，不會(huì)形成占主導(dǎo)地位的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)。第二類是手工業(yè)品交易。交易的手工業(yè)品既有供民間生活和生產(chǎn)所需的普通用品，也有供官府享受和軍隊(duì)所需的專用物資。雖然這類交易的規(guī)模比較大，但除部分被官營外，大部分是分散和零星交易，不足以形成獨(dú)立的占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。第三類是農(nóng)副產(chǎn)品交易。這應(yīng)該是規(guī)模最大、涉及面最廣、與民眾生產(chǎn)和生活相關(guān)度最高的商品交易，但這類交易的主要目的是調(diào)劑余缺，為買而賣，不同于商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)中的為賣而買、賤買貴賣。由此可以看出，在中國歷史上，雖然出現(xiàn)商品交換很早，但除官有、官營、官控的小部分商品生產(chǎn)和交換外，與社會(huì)生產(chǎn)密切相關(guān)的大部分商品生產(chǎn)和交換仍然處于偶然階段，并沒有、也不會(huì)形成嚴(yán)格意義上的商品經(jīng)濟(jì)。

從社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體及特點(diǎn)來看。中國封建社會(huì)有兩個(gè)基本的經(jīng)濟(jì)單位，這就是地主和農(nóng)民。一家一戶的農(nóng)民把農(nóng)業(yè)與手工業(yè)緊密地結(jié)合起來，“以耕助織”的生產(chǎn)形式一直延續(xù)；地主階級(jí)雖然從農(nóng)民那里剝削產(chǎn)品，但剝削來的產(chǎn)品也主要是用于自身消費(fèi)，對(duì)外出售和交換的部分所占比例不大，而且出售和交換也不以財(cái)富積累為目的。這就在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和個(gè)人偶然但集體必然的商品貿(mào)易之間形成了一種平衡。在大多數(shù)情況下，農(nóng)戶出售和交換商品是為買而賣，即為了需要（滿足消費(fèi)）而不得不出售自己的產(chǎn)品。甚至農(nóng)戶發(fā)展手工業(yè)的原因也是如此：因?yàn)樾枰F制農(nóng)具、木制家具、棉織衣服，所以在農(nóng)忙之余學(xué)會(huì)了鐵匠、木匠、紡紗織布做衣服等。當(dāng)然，在這些商品交換中，也有一類是為了獲利而出售的，如食鹽，但這是由官方壟斷的，并不會(huì)對(duì)自然經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生沖擊。由此，由于農(nóng)民數(shù)量多，是市場的主體，因而無論何種商品交換，都不足以對(duì)自然經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生致命性沖擊。即使是手工業(yè)生產(chǎn)者，雖然其已經(jīng)帶有商品生產(chǎn)的成分，但在整個(gè)社會(huì)大環(huán)境下，他們的主要目的也是解決基本的生活，獲取利潤的動(dòng)機(jī)并不強(qiáng)烈。此外，中國封建社會(huì)的一個(gè)重要組織就是官府及其附屬機(jī)構(gòu)，如軍隊(duì)、監(jiān)獄等。從社會(huì)生產(chǎn)過程來看，這幾乎是一個(gè)純消費(fèi)的群體，同時(shí)又是利用國家政權(quán)收取租稅、盤剝農(nóng)民的群體。但實(shí)際上，他們搜刮、盤剝來的財(cái)富除部分用于軍隊(duì)外，大部分也用于消費(fèi)。雖然有官營的工商業(yè)，其規(guī)模相對(duì)來說也比較大，但他們相對(duì)獨(dú)立，既沒有成為占絕對(duì)比重的經(jīng)濟(jì)成分，也不會(huì)對(duì)占絕對(duì)地位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生沖擊。

有人認(rèn)為，中國歷史上商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，或者說沒有發(fā)展起來，成為占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其主要原因在于國家的抑制。其實(shí)，“抑制”一詞并不準(zhǔn)確，“限制”規(guī)范”可能比較恰當(dāng)。從現(xiàn)實(shí)來看，中國一直沒有發(fā)展出西方式的商品經(jīng)濟(jì)和資本主義，確實(shí)與歷代統(tǒng)治者所采取的限制和規(guī)范措施密不可分。不過，對(duì)商品交換的限制和規(guī)范并不是從來就有的，而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段、社會(huì)問題積累到一定程度、人們的認(rèn)識(shí)進(jìn)步到一定水平的產(chǎn)物。在中國歷史上，早期的統(tǒng)治者并不歧視商業(yè)，而且還采取措施支持商業(yè)發(fā)展。如一批治國大夫都出身于商賈大戶，并在執(zhí)政時(shí)制定了一系列有利于商業(yè)發(fā)展的措施。

現(xiàn)實(shí)中真正開始限制商業(yè)發(fā)展并提出相關(guān)的規(guī)范政策是戰(zhàn)國時(shí)期的李悝，但這也不能說是其一時(shí)興起，更不能簡單認(rèn)為這是錯(cuò)誤的決策。實(shí)際上，由于當(dāng)時(shí)商業(yè)過度繁榮，大部分財(cái)富集中在少數(shù)富商和貴族手里，而其他行業(yè)發(fā)展極度蕭條，再加上諸侯紛爭，為了實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)，作為魏文侯和魏武侯宰相的李悝才率先提出“盡地力之教”，認(rèn)為田地的收成和為此付出的勞動(dòng)成正比，“治田勤謹(jǐn)則畝益三斗，不勤則損亦如之”。不僅如此，李悝看到商人賤買貴賣農(nóng)民的余糧，遇到災(zāi)荒之年糧價(jià)上漲，豐收之年糧價(jià)下跌，雖然谷賤則傷農(nóng)，但谷貴則對(duì)士民工商也不利，于是提出實(shí)行“平糴法”，這樣不管豐年還是歉收之年都能保持糧價(jià)平穩(wěn)，既保護(hù)了農(nóng)民利益，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，也兼顧了士民工商的利益。由此可見，李悝的觀點(diǎn)和政策重點(diǎn)不在抑制商業(yè)，而是規(guī)范商業(yè)發(fā)展。

真正從理論上闡述規(guī)范商業(yè)發(fā)展的是戰(zhàn)國末期的荀子。荀子不僅充分肯定了商業(yè)在不同地區(qū)和不同消費(fèi)者之間的溝通有無的作用，而且提出了管理商業(yè)的具體方法。他指出，要“使賓旅安而貨財(cái)通”，反對(duì)“茍關(guān)市之征以難其事”，要“關(guān)市幾而不征，質(zhì)律禁止而不偏”，即要監(jiān)督和管理各類商品的價(jià)格，不使投機(jī)商販有機(jī)可乘，對(duì)囤積居奇，哄抬物價(jià)，以致影響整個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)生活正常運(yùn)轉(zhuǎn)者，要給予懲罰。

荀子作為大思想家、教育家，其思想的影響是巨大而深遠(yuǎn)的，為歷朝歷代所接受，從此中國形成了限制和規(guī)范商業(yè)發(fā)展的思想和一系列政策措施，如西漢時(shí)期對(duì)工商業(yè)限制的“算緡”“告緡”，北魏至唐朝的“均田制”，唐以后官營手工業(yè)的大規(guī)模發(fā)展與壟斷，元朝對(duì)工商業(yè)的掠奪，明朝壟斷礦山經(jīng)營和限制民間海外貿(mào)易，清朝“海禁”等。

正是由于官府的一系列措施，在規(guī)范商業(yè)發(fā)展的同時(shí)也限制了貧富分化的程度和速度，也因此把資本主義經(jīng)濟(jì)消滅在了萌芽狀態(tài)。中國歷史上雖有土地兼并和剝奪，但不僅沒有出現(xiàn)西方的“羊吃人”運(yùn)動(dòng)，也沒有發(fā)生侵外、特別是以掠奪農(nóng)奴和財(cái)富為目的的侵略，更沒有出現(xiàn)過“殖民”運(yùn)動(dòng)，因此，既未形成由土地集中造成的資本主義的大土地經(jīng)營者資本家和大量的脫離了土地的所謂“自由民”，也沒有形成大量外來的奴隸充當(dāng)苦力，土生土長的自耕農(nóng)和佃農(nóng)始終是土地的主要經(jīng)營者。

2.歷史上西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑

與中國的發(fā)展道路不同，雖然西方國家也曾經(jīng)歷過自然經(jīng)濟(jì)階段，但這一階段持續(xù)時(shí)間很短，西方國家走出的是一條自發(fā)而野蠻的純粹商業(yè)化之路。這條道路在理論上從最初對(duì)所謂的“經(jīng)濟(jì)”實(shí)則是家庭財(cái)富增加的探索開始，到最后成為各種各樣的探討國家、公司、個(gè)人（家庭）如何發(fā)財(cái)?shù)摹敖?jīng)濟(jì)學(xué)說”，在現(xiàn)實(shí)中則是從家庭（莊園）如何管理和實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富增加開始，其間雖然也經(jīng)歷了初期的重農(nóng)貶商，但物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)使之很快發(fā)展到商業(yè)至上（重商主義）的國家主義。雖然隨著重農(nóng)學(xué)派的出現(xiàn)和商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)的確立，新興的資產(chǎn)階級(jí)“剽竊”東方文化，標(biāo)榜個(gè)人自由、市場競爭和平等博愛，但實(shí)際上他們無不利用“國家”的“合法”干預(yù)和支持，對(duì)內(nèi)圈地掠奪，對(duì)外侵略擴(kuò)張，其目的也都是增加資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富。

公元14 世紀(jì)，西歐各國商品經(jīng)濟(jì)活躍，誘發(fā)了封建貴族對(duì)商品交換媒介—金銀—的渴求。對(duì)金錢和利潤的追求成為商業(yè)活動(dòng)的原動(dòng)力，這種商業(yè)沖動(dòng)有別于滿足基本需求的互通有無的簡單交換，商業(yè)出現(xiàn)革命性的變化，這帶動(dòng)歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活方式的巨變。

商業(yè)發(fā)展是西方近代民族國家興起的重要原因。在自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位時(shí)，以其為基礎(chǔ)的歐洲分封制度是穩(wěn)固的，但在城市和工商業(yè)發(fā)展造成莊園經(jīng)濟(jì)解體后，封建割據(jù)分裂狀態(tài)就成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙了。市場秩序的建立和維護(hù)、生命財(cái)產(chǎn)的安全保障是貿(mào)易順利進(jìn)行的重要保證，這種保障一般由政治單位提供，因此而支出的費(fèi)用是貿(mào)易成本的重要組成部分。由于貿(mào)易規(guī)模不斷擴(kuò)大，貿(mào)易范圍超過了傳統(tǒng)社會(huì)中基本的政治經(jīng)濟(jì)組織—莊園的管轄范圍。貿(mào)易的發(fā)展要求政治單位在更大的地區(qū)規(guī)定、保護(hù)和實(shí)施所有權(quán)。商人的活動(dòng)要求提供更大范圍的保護(hù)，國王和貴族面對(duì)巨額的商業(yè)利益，也意識(shí)到更大規(guī)模的組織可以獲得更多的收入。由此，傳統(tǒng)的政治單位面臨著抉擇：或者是將他們各自分割的特權(quán)擴(kuò)大到相鄰的莊園，和其他莊園聯(lián)合行使這一權(quán)利，打破封閉的莊園對(duì)市場的分割；或者是放棄他們傳統(tǒng)的政治特權(quán)，拱手讓給其他競爭者。無論哪一種選擇，都意味著不斷發(fā)展的貿(mào)易使市場聯(lián)合成一個(gè)整體，分割的特權(quán)越來越需要改進(jìn)，市場希望成立區(qū)域性和全國性的政治單位，實(shí)現(xiàn)規(guī)模優(yōu)化。在這種不可避免的戰(zhàn)爭、陰謀和動(dòng)蕩中，各國國王與城市結(jié)成同盟，削弱封建主的實(shí)力，消除分裂，實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的集中統(tǒng)一，陸續(xù)建立起中央集權(quán)的近代民族國家。

商業(yè)發(fā)展是圈地運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的直接原因。為了實(shí)現(xiàn)追求財(cái)富的目標(biāo)，新興的商業(yè)資本家利用國家政權(quán)“合法”地改變著社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，要達(dá)到市場的深度開拓就必須使千千萬萬的小生產(chǎn)者都變成仰求于市場的消費(fèi)者，小生產(chǎn)者必須與生產(chǎn)資料分離。為了完成這個(gè)根本性轉(zhuǎn)變，同時(shí)也為了實(shí)現(xiàn)資本的原始積累，西方的資本主義發(fā)展是以血與火的剝奪方式實(shí)現(xiàn)的。近代農(nóng)業(yè)制度變革最早從荷蘭開始，但真正的農(nóng)業(yè)制度革命發(fā)生在英國：不論是把圈起來的地變?yōu)槟翀鲞€是耕地，都意味著把中世紀(jì)農(nóng)民分散耕種的小塊土地集中起來，形成大片土地。土地的所有權(quán)重新被界定，原先按照習(xí)慣法世襲擁有份地的佃農(nóng)徹底喪失了對(duì)土地的支配權(quán)，而地主實(shí)際上成為這些大地產(chǎn)的主人。英國的圈地運(yùn)動(dòng)意味著資本主義從其產(chǎn)生開始就是建立在血腥的剝奪基礎(chǔ)上的。

發(fā)展商業(yè)，攫取物質(zhì)財(cái)富，也是西方國家對(duì)外擴(kuò)張和新航路開辟的根本原因。早在公元前6 世紀(jì)—公元1 世紀(jì)中葉的古羅馬共和時(shí)期，羅馬人就實(shí)行對(duì)外擴(kuò)張，逐漸形成了橫跨歐亞非的強(qiáng)大國家。對(duì)外擴(kuò)張發(fā)展使羅馬商業(yè)十分發(fā)達(dá)，各種奢侈品源源不斷從各地輸入，軍事征服使貴族獲得大量土地和大批奴隸。公元前3 世紀(jì)以后，使用奴隸的莊園普遍建立起來，并不斷排擠小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。農(nóng)民破產(chǎn)后淪為農(nóng)業(yè)雇工，或轉(zhuǎn)為手工業(yè)，大部分則成為城市游民。公元1—2 世紀(jì)羅馬帝國奴隸制達(dá)到鼎盛，2世紀(jì)以后羅馬對(duì)外擴(kuò)張達(dá)到極限，奴隸來源逐漸枯竭，奴隸制莊園開始難以為繼。14 世紀(jì)之后，西歐國家商品貨幣關(guān)系的發(fā)展誘發(fā)的封建貴族對(duì)貴金屬的渴求成為西歐國家開辟新航路的原始動(dòng)因，新航路的開辟不僅標(biāo)志著西歐國家對(duì)外擴(kuò)張達(dá)到新的高潮，更預(yù)示著商業(yè)成為戰(zhàn)爭的主要原因。在重商主義的影響下，人們普遍認(rèn)為世界財(cái)富的總量是既定的，國際市場是有限的，貿(mào)易就是常年的戰(zhàn)爭，誰在貿(mào)易中占據(jù)壟斷地位，誰就可以充當(dāng)戰(zhàn)爭與和平的裁判者。

二、中西方商品經(jīng)濟(jì)路徑的基礎(chǔ)比較

中國和西歐國家都曾經(jīng)對(duì)發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)過異議，所不同的是，中國的異議轉(zhuǎn)化為了政策，為歷朝歷代所采用，成為限制和規(guī)范商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論依據(jù)，而西歐的異議則是曇花一現(xiàn)，很快被商品經(jīng)濟(jì)的大潮所淹沒，化為由“血和骯臟的東西”組成的洪流中曾經(jīng)有過的一股青煙，西歐國家很快走上了發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)之路，并成就了從大英帝國到超級(jí)美國三百余年的輝煌。

1.不同的思想基礎(chǔ)

中國很早就建立了統(tǒng)一的、人口眾多且疆域廣闊的國家，并基于國家管理而形成了獨(dú)特的圣人學(xué)說——儒道思想。雖然在其后的社會(huì)發(fā)展演變和朝代變更過程中，統(tǒng)治者“為我所用”地對(duì)這些思想進(jìn)行取舍和修正，但以其為基礎(chǔ)形成的中國傳統(tǒng)文化及其精髓一直未變。

在儒家看來，人生的目的不為利，國家的目的也不為利?！洞髮W(xué)》上講，人生的過程在學(xué)習(xí)（修道），人生的目的在“止于至善”，而要達(dá)到“至善”，就要誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！暗赖帽妱t得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。”“長國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國家不以利為利，以義為利也?！边@是中國文化與西方文化之根本區(qū)別，是中國“經(jīng)世濟(jì)民”的經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方“家庭理財(cái)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)之根本區(qū)別，也是決定中國發(fā)展道路與西方發(fā)展道路之不同的根源。

從現(xiàn)實(shí)來看，中國社會(huì)各生產(chǎn)主體踐行著“知足常樂”和“君子愛財(cái)，取之有道”的思想準(zhǔn)則。如中國最早的商業(yè)資本家范蠡因“欠受尊名，……乃歸相印”而棄官經(jīng)商，“貴出如糞土，賤取如珠玉”，堅(jiān)持薄利多銷，“侯時(shí)轉(zhuǎn)物，逐什一之利”?？鬃拥拈T徒子貢“好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨貲”，一生都和商業(yè)分不開。司馬遷在《史記》中為子貢列傳，“結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮”。

與中國文化倡導(dǎo)的觀念大相徑庭，西歐國家崇尚的是重商主義文化，踐行的是物質(zhì)至上和唯利是圖的哲學(xué)觀念。重商主義最初是作為國家政策出現(xiàn)的，隨著資本主義進(jìn)一步發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐的需要，一些人試圖從理論上進(jìn)行分析和闡述，從而形成了重商主義學(xué)說。重商主義認(rèn)為，金銀也即貨幣是財(cái)富的主要或唯一形態(tài)，國家一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的都是為了獲取金銀。財(cái)富的源泉有兩個(gè)：一是金銀礦的開采；二是發(fā)展對(duì)外貿(mào)易。由于開采金銀礦有條件限制，沒有金銀礦的國家或地區(qū)無法以開礦方式獲取財(cái)富，因此，獲取財(cái)富的最主要方式是發(fā)展對(duì)外貿(mào)易。通過對(duì)外貿(mào)易的方式，一國可以迅速地積累起越來越多的財(cái)富。

2.不同的制度基礎(chǔ)

應(yīng)該說，大多數(shù)國家都是在自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的。不過，自然經(jīng)濟(jì)在各國的制度基礎(chǔ)不同，由此也決定了發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的方式不同。中國是從“公天下”轉(zhuǎn)向“家天下”后的自然經(jīng)濟(jì)，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展特別是商品交換自然而然受到了“家”的控制和干預(yù)；而西方則是從“公天下”轉(zhuǎn)向了“私天下”的自然經(jīng)濟(jì)，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展特別是商品交換由分散的個(gè)體莊園決定，而莊園內(nèi)嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)分決定了財(cái)富增值成為其唯一目的，其所謂的“經(jīng)濟(jì)思想”自然就不比中國的“天下觀”，而成為家庭的財(cái)富觀，其所從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)自然就失去了“義”的約束，而成為“利”的奴隸。

中國很早就是大一統(tǒng)的國家。這種“大一統(tǒng)”的顯著特點(diǎn)被稱為“家天下”，也就是說，在從原始的公有制向私有制過渡的過程中，中國是從“公天下”轉(zhuǎn)變成了“家天下”，帝王把國家政權(quán)據(jù)為己有，把國家財(cái)產(chǎn)當(dāng)成了一家私產(chǎn)，世代相襲。到了西周時(shí)期，進(jìn)一步提出了“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的口號(hào)，把天下的土地、臣民都當(dāng)成君王一家的私產(chǎn)。這種“家天下”一直延續(xù)，即使到了封建社會(huì)也沒有改變。在這樣一種制度下，雖然有君臣、上下的等級(jí)之分，特別是有的統(tǒng)治者把奴隸或農(nóng)奴看成“會(huì)說話的工具”，但總體來看，所謂“水能載舟亦能覆舟”“魚兒離不開水”，統(tǒng)治者把自己比作舟船和魚，把百姓比作水，反映出統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間相互依存的必然。由此所決定，中國的思想家都是以“人”為基礎(chǔ)、以國家（治國）為目標(biāo)，因此，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于“經(jīng)世濟(jì)民”的學(xué)說。

與此相對(duì)應(yīng)的是，西歐國家在從原始的公有制向私有制過渡的過程中，形成了按氏族或部落劃分而成的一個(gè)個(gè)獨(dú)立的單位—莊園。從公元5 世紀(jì)（476 年）西羅馬帝國滅亡到15 世紀(jì)（1500 年）的1000 年間，是西歐封建社會(huì)形成、發(fā)展和繁榮的時(shí)期，史稱“中世紀(jì)”。西歐封建制度就是在羅馬帝國的廢墟上建立起來的。在奴隸社會(huì)內(nèi)部開始產(chǎn)生封建的生產(chǎn)關(guān)系，由于日耳曼人對(duì)羅馬的征服而加速發(fā)展起來。大約經(jīng)歷了400 年的時(shí)間，到公元9—10 世紀(jì)，最終形成了以封建莊園為典型形態(tài)的西歐封建制度。在一個(gè)國家里，雖然皇帝、國王、公爵等為最高領(lǐng)主，其他大貴族以向其宣誓效忠來換取封地——采邑，從而成為最高領(lǐng)主的附庸——附屬領(lǐng)主，但這些附屬領(lǐng)主各自不僅可以擁有從屬于自己的附庸和封土內(nèi)的土地所有權(quán)，而且在王權(quán)衰落后又逐步取得了王權(quán)在地方的權(quán)力并將其轉(zhuǎn)化為同封土一并世襲的私人權(quán)利，其中包括行政、司法、稅收、鑄幣等權(quán)力。如此便構(gòu)成了西歐完整的封建等級(jí)體系。這樣一個(gè)等級(jí)體系可以包括多個(gè)層次，如柏拉圖的理想國由三個(gè)自由民階層組成，最高等級(jí)是執(zhí)政的哲學(xué)家，中間等級(jí)是戰(zhàn)士，最低等級(jí)是農(nóng)民、手工業(yè)者和商人。但在柏拉圖的理想國中，不僅奴隸不屬于上述三個(gè)等級(jí)，即奴隸不是國家的公民，只是會(huì)說話的工具，而且第三個(gè)等級(jí)的農(nóng)民、手工業(yè)者和商人也沒有思考和參與政治的能力，只能專門從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，為其他階級(jí)提供生活資料。

由此可以看出，歐洲的莊園不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，也是一個(gè)政治實(shí)體，而作為這樣一個(gè)無論從人口還是從地理范圍來講都是非常小的實(shí)體單位，再加上其界限分明的階層劃分，政治的合理性“毋庸置疑”，莊園主的地位無人可撼，精神需求也只是莊園主自己的事情，莊園的基本問題就只有產(chǎn)出——物質(zhì)產(chǎn)出了。因?yàn)榕`也好，農(nóng)奴也罷，都是以“會(huì)說話的工具”而存在的，他們“沒有”精神需求，唯有“磚瓦精神”。因此，西方的“經(jīng)濟(jì)（學(xué)）”源于家庭（莊園），施于家庭（莊園），專于物產(chǎn)。到了凱恩斯時(shí)期，雖然出現(xiàn)了“國家”，因而出現(xiàn)了國家管理的需要，但由于路徑依賴，他們?nèi)匀皇怯眉彝ィㄇf園）管理的微觀眼光和視角來看國家、看宏觀。正是由此所決定，西歐的思想家以莊園（資本家）為基礎(chǔ)、以領(lǐng)主（資本家階層）發(fā)家致富為目標(biāo)。他們對(duì)國家的關(guān)心是出于利用國家服務(wù)自己的目的，而不同于中國“有國才有家”的理念。因此，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于資本家物質(zhì)“財(cái)富增長”的學(xué)說。

3.不同的生產(chǎn)關(guān)系

中國在封建社會(huì)實(shí)行的是家天下。既然天下一家，就應(yīng)不分彼此，也就不需要通過等價(jià)交換來互通有無。事實(shí)上，在最高統(tǒng)治者與地主、地主與農(nóng)民之間存在的是進(jìn)貢與接貢、交租與收租的關(guān)系，而非商品交換關(guān)系。但是，由于有消費(fèi)的不足，特別是一些剛性消費(fèi)品如食鹽等，這就出現(xiàn)了為買而賣的商品交易。而且，與西歐封建莊園不同，中國封建莊園主要是地主式經(jīng)濟(jì)，而不是領(lǐng)主式經(jīng)濟(jì)。中國地主的土地所有權(quán)與政治統(tǒng)治權(quán)相分離，沒有西歐領(lǐng)主在莊園內(nèi)的行政、司法等特權(quán)，中國莊園多搞代役租，佃戶和租戶也沒有西歐那樣強(qiáng)的人身依附關(guān)系。這種相對(duì)自由的身份使偶然的商品交換成為可能。同時(shí)，由于家庭農(nóng)業(yè)同家庭手工業(yè)、飼養(yǎng)業(yè)結(jié)合形成的獨(dú)立的生產(chǎn)和消費(fèi)單位，一個(gè)農(nóng)奴家庭一年之中要從事與生活需要相關(guān)的各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)，如種植、飼養(yǎng)、采桑、紡織、縫衣甚至打制農(nóng)具。這種農(nóng)工結(jié)合、自給自足的經(jīng)濟(jì)形式的特點(diǎn)使得除生活必需的食鹽、醫(yī)藥等物品需要通過交換獲得外，其他幾乎完全可以自給自足。由于有著千千萬萬個(gè)這樣的家庭，也就有著規(guī)模龐大的交換需求，這就形成了個(gè)人偶然且數(shù)量有限與社會(huì)必然且規(guī)模龐大的商品交換。

西歐實(shí)行的是私天下，基本的經(jīng)濟(jì)單位和主體是莊園，國家只是由數(shù)量眾多且彼此獨(dú)立的莊園主通過契約組成的聯(lián)盟。各莊園內(nèi)部等級(jí)分明，如《查理大帝莊園敕令》規(guī)定了莊園的封建等級(jí)和管理，以及所有權(quán)與統(tǒng)治權(quán)合一的特性。在莊園中，總負(fù)責(zé)的管理人是管家，協(xié)助管家的有稱作侍從的莊頭、馬夫、收稅員，有稱為執(zhí)事人員的看林人、守庫人等。莊園勞動(dòng)在很大程度上依靠超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制力，莊園領(lǐng)主既是莊園的所有者，又是政治上的統(tǒng)治者。莊園的多數(shù)居民是農(nóng)奴，他們被束縛在土地上，未經(jīng)領(lǐng)主許可不得離開。這就形成了莊園內(nèi)嚴(yán)重的人身依附關(guān)系。由于有著多個(gè)獨(dú)立的莊園，彼此之間的交換就成為可能。而交換的結(jié)果必然是多勝劣汰，而為了保持多勝而避免劣汰，對(duì)內(nèi)強(qiáng)化剝削、對(duì)外擴(kuò)張掠奪就成為現(xiàn)實(shí)。

三、商品經(jīng)濟(jì)的兩面性與不同路徑前景分析

從上述分析中可以看出，中西方商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑之不同，是由不同的思想基礎(chǔ)（認(rèn)識(shí)）以及與這種認(rèn)識(shí)相適應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和政治制度（上層建筑）所決定的，換句話說，是生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）—上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。按照馬克思的觀點(diǎn)，在這一矛盾運(yùn)動(dòng)過程中，起決定作用的是生產(chǎn)力。而生產(chǎn)力是認(rèn)識(shí)自然（也包括人類自身、人類社會(huì)）、利用自然的能力。在這里，恰恰是由于對(duì)商品經(jīng)濟(jì)兩面性的認(rèn)識(shí)不同，決定了中西方采取了不同的管理方式，成就了中西方不同的發(fā)展路徑。

當(dāng)然，問題的關(guān)鍵不在于路徑不同，而在于路徑結(jié)果的差別。在這種情況下，對(duì)結(jié)果的判斷就又成為了關(guān)鍵。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中華民族的圣人就提出了“施諸己而不愿，勿施于人”。經(jīng)過了兩千多年的實(shí)踐和反省，特別是經(jīng)過了野蠻和殺戮，直到1987年，擔(dān)任聯(lián)合國世界環(huán)境和發(fā)展委員會(huì)主席的挪威首相布倫特蘭夫人才認(rèn)識(shí)到“我們共同的未來”，提出可持續(xù)發(fā)展（sustainable development），并把可持續(xù)發(fā)展定義為“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。而即便如此，這一定義直到1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上才取得共識(shí)。

實(shí)際上，可持續(xù)發(fā)展不僅僅是一個(gè)時(shí)間概念，是時(shí)間上的可持續(xù)，也包括空間概念，即空間上的可持續(xù)。所謂時(shí)間上的可持續(xù)，就是實(shí)現(xiàn)過去、現(xiàn)在、未來的可持續(xù)，即過去的所作所為不影響現(xiàn)在和未來，特別是現(xiàn)在的所作所為不能影響未來。所謂空間上的可持續(xù)，就是實(shí)現(xiàn)我、你、他的共贏，也就是實(shí)現(xiàn)三贏。

按照這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們?cè)賮碓u(píng)判中西方商品經(jīng)濟(jì)的功過是非。不可否認(rèn)，商品經(jīng)濟(jì)是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類社會(huì)發(fā)展的必然，但同樣我們也必須承認(rèn)的是，就像人有善惡兩面一樣，商品經(jīng)濟(jì)也有積極和消極的兩面性。人需要通過教育和法治而抑惡揚(yáng)善，商品經(jīng)濟(jì)也需要通過政策措施而進(jìn)行規(guī)范。

關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)的消極方面，西方早期的思想家早有發(fā)現(xiàn)和提醒。如柏拉圖認(rèn)為，在雅典的民主制下，由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起了階級(jí)分化，造成了貧窮、腐化、墮落和不安定，所以，財(cái)富與貧窮是社會(huì)上的兩大罪惡，財(cái)富是奢侈放縱的父母，貧窮是卑鄙齷齪的雙親。這種由富人和窮人組成的國家永無太平之日。

正是由于看到了這種缺陷，中國的古圣先賢和統(tǒng)治者們提出并實(shí)施了限制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一系列思想和舉措，這些思想和舉措也是“誠意正心修身齊家治國平天下”文化的有機(jī)組成部分。雖然這些思想和舉措在被歷代統(tǒng)治者所利用，成為維護(hù)其統(tǒng)治工具的同時(shí)，客觀上影響甚至限制了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但這既不意味著古圣先賢不懂商品經(jīng)濟(jì)的積極之處，也不意味著商品經(jīng)濟(jì)一無是處，更不是說古圣先賢要全盤否定商品經(jīng)濟(jì)。

我們需要承認(rèn)的是，商品經(jīng)濟(jì)的積極作用與消極作用同時(shí)存在，積極之處不加控制就會(huì)變成消極：商品經(jīng)濟(jì)一旦無限度地發(fā)展起來，就像水銀瀉地?zé)o孔不入，把幾乎所有的一切都打上商品的烙印，標(biāo)上價(jià)值的尺碼，從而在出現(xiàn)貨幣拜物教的基礎(chǔ)上，不僅使貨幣轉(zhuǎn)化為資本，也使人失去了“以人為本”的心態(tài)和狀態(tài)，成為了貨幣和資本的奴隸，成為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。西方早期的商品生產(chǎn)者雖然不一定看到商品經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢，但肯定看到了自身的優(yōu)勢，即掌握和擁有資源，從而為了滿足自己的貪婪“順勢而為”“自由發(fā)展”，客觀上發(fā)揮了商品經(jīng)濟(jì)調(diào)動(dòng)包括人在內(nèi)的資源的積極作用；而中國則是真正看到了商品經(jīng)濟(jì)“惡”的一面，通過“克己復(fù)禮”，在規(guī)范和引導(dǎo)人性、限制人性惡的一面發(fā)揮作用的同時(shí)，規(guī)范和引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)向著可持續(xù)的方向發(fā)展。

一些人認(rèn)為，中國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有規(guī)模狹小、經(jīng)營分散、經(jīng)營方式保守、生產(chǎn)條件簡陋、無力擴(kuò)大再生產(chǎn)以及排斥進(jìn)步因素、抗災(zāi)能力弱等缺點(diǎn)。這種評(píng)價(jià)可能反映了一定的現(xiàn)實(shí)，但未必是正確的。一是，中國歷史上為什么形成占統(tǒng)治地位的小農(nóng)生產(chǎn)，能不能不形成？這一問題歷史已作了最好的回答，顯然是不能用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)慣用的“假設(shè)”或現(xiàn)在的思維來臆測和判斷的。二是，小農(nóng)生產(chǎn)就不能通過協(xié)作而擴(kuò)大規(guī)模？中國文化中并不缺乏協(xié)作的內(nèi)容，小農(nóng)之間的協(xié)作事實(shí)上也并不少，只不過是沒有形成資本主義的大農(nóng)場，這是中國“人本”文化區(qū)別于西方“物本”文化的結(jié)果。三是，一個(gè)國家或社會(huì)是否可能只存在“大農(nóng)場”？與此相關(guān)聯(lián)，小農(nóng)之“小”可否類同于現(xiàn)代的小企業(yè)？社會(huì)是否可能只存在大企業(yè)？這顯然也無須回答。

當(dāng)然，必須明確，我們這里并不是為自然經(jīng)濟(jì)辯護(hù)，而是要為管理商品經(jīng)濟(jì)作證。自然經(jīng)濟(jì)作為一種存續(xù)了兩千多年的經(jīng)濟(jì)形式，早已翻過自己光輝的一頁，剩下的就是任人評(píng)說。而中國發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)顯然需要管理，否則就會(huì)重走資本主義的老路，重犯資本主義的錯(cuò)誤。

四、中國商品經(jīng)濟(jì)的出路選擇

資本主義商品經(jīng)濟(jì)提供了表面上看來平等的機(jī)會(huì)，但并沒有提供平等發(fā)展的實(shí)質(zhì)性條件；中國過去的“家天下”表面上親似一家，實(shí)則親疏遠(yuǎn)近相差萬里。當(dāng)代社會(huì)主義，作為對(duì)資本主義“私天下”和封建社會(huì)“家天下”的否定，完全有可能實(shí)現(xiàn)真正的、更高層次的“公天下”。創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念就是中國對(duì)“公天下”的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式的高度概括，是“以人為本”思想在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的具體詮釋。因此，中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路就概括為以人為本、積極創(chuàng)新、共享共贏。

1.以人為本

堅(jiān)持以人為本，同我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨是一脈相承的。馬克思說商品交換是一次“驚險(xiǎn)的跳躍”，不僅反映了商品交換的嚴(yán)酷，更提醒了我們商品生產(chǎn)的本質(zhì)——只有為更多的人服務(wù)，只有滿足更多人的需要，商品交換和生產(chǎn)才能成功。

以人為本，首先意味著人是發(fā)展的根本目的，也是發(fā)展的根本動(dòng)力，一切為了人，一切依靠人，二者的統(tǒng)一構(gòu)成以人為本的完整內(nèi)容。同時(shí)，由于人類生活的世界是由自然、人、社會(huì)三個(gè)部分構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體，人不僅不能離開自然和社會(huì)而存在，而且必須以自然和社會(huì)為條件，因此，以人為本從根本上說就是要尋求人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的總體性和諧發(fā)展。因此，我們所說的“以人為本”，既不是以哪一部分人為本，也不是簡單地把人看成世界的主宰，而是把人類看成一個(gè)整體，同時(shí)把人類這一整體放在自然界之中，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧相處。

2.積極創(chuàng)新

抓創(chuàng)新首先要抓教育。因?yàn)樗械膭?chuàng)新歸根結(jié)底是人的“創(chuàng)新”，是人的變化——人的進(jìn)步和人的能力提高。由于人不可能事事都經(jīng)過實(shí)踐，人們?cè)谥苯拥纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中增長才能、提高認(rèn)識(shí)水平會(huì)受到多種因素的限制，在現(xiàn)代社會(huì)，人的能力的提高更多地是通過接受間接經(jīng)驗(yàn)，即接受教育而取得的，因此，大力發(fā)展教育事業(yè)是政府的基本職能之一。

抓創(chuàng)新要注意社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)并重。因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)與自然科學(xué)本來就是一而二、二而一的關(guān)系，本來就是人類的兩面，本來就是互為條件，離開任何一個(gè)方面，或者說忽視任何一個(gè)方面，都會(huì)造成科學(xué)的畸形發(fā)展，而畸形發(fā)展的科學(xué)顯然就不再是真正的科學(xué)，不再是為人類共同利益服務(wù)的科學(xué)。西方把科學(xué)技術(shù)發(fā)展的成果當(dāng)成了戰(zhàn)爭的工具就是很好的證明。

抓創(chuàng)新特別要注意抓體制機(jī)制創(chuàng)新，要調(diào)整一切不適應(yīng)創(chuàng)新、不利于創(chuàng)新的生產(chǎn)關(guān)系和規(guī)章制度，最大限度地釋放創(chuàng)新活力。

3.共享共贏

中華文化是“大”文化，“大”的具體體現(xiàn)就是修身、齊家、治國、平天下；中華文化是“德”文化，所謂“施人為功、歸己為德”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”；中華文化是“和”文化，《國語·鄭語》云：“夫和實(shí)生物，同則不繼。若以同裨同，盡乃棄矣”，此即陰陽和合而生萬物。

改革開放以來，中國實(shí)行不平衡發(fā)展戰(zhàn)略，在刺激和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些問題，其中就包括結(jié)構(gòu)不平衡問題，如居民收入的行業(yè)、地區(qū)、城鄉(xiāng)、貧富差距，壟斷企業(yè)與中小企業(yè)發(fā)展的差距，企業(yè)收入分配的大股東與小股民、高管與職工的差距等。這些問題的解決不僅是新時(shí)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)遇，也是中國實(shí)現(xiàn)國內(nèi)協(xié)調(diào)和共享、繼續(xù)保持高速發(fā)展的保障。

國際共享既是中國文化“平天下”“濟(jì)天下”的體現(xiàn)，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的應(yīng)有之義，成為實(shí)現(xiàn)中國與世界各國共同繁榮、共同發(fā)展的重要條件和驅(qū)動(dòng)力。實(shí)現(xiàn)國際共享，就要注意學(xué)會(huì)宣傳中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在此過程中，一要善于學(xué)習(xí)，真正了解中華民族優(yōu)秀文化，不能道聽途說，不能人云亦云，不能想當(dāng)然。二要注意把文化與個(gè)人、把中華文化與封建統(tǒng)治區(qū)別開來。文化是人類智慧的結(jié)晶，中華民族優(yōu)秀文化是中華民族幾千年奮斗智慧的總結(jié)，是中華民族仍然屹立、并將繼續(xù)屹立于世界民族之林的法寶，是中華民族優(yōu)秀兒女對(duì)人類的最大貢獻(xiàn)。