羅紅杰

（南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350）

2018年網(wǎng)絡(luò)十大流行語排行榜顯示，“錦鯉”名列前茅，備受關(guān)注。至今為止，依然盛行于網(wǎng)絡(luò)空間之中，成為一種獨特的網(wǎng)絡(luò)亞文化景觀。“錦鯉”原意指涉好運、幸運，加之現(xiàn)代信息技術(shù)的賦權(quán)和青年群體對視覺圖像的鐘愛，逐漸演化成一種獨特的青年亞文化現(xiàn)象。錦鯉祈愿衍生出一系列的網(wǎng)絡(luò)祈愿圖景，由傳統(tǒng)認(rèn)知的正式的求神拜佛儀式轉(zhuǎn)向符號化的幸運游戲，隱喻著當(dāng)代青年群體的情感需求和精神世界?！熬W(wǎng)絡(luò)祈愿”亞文化是指以網(wǎng)絡(luò)祈愿標(biāo)識物為文化符號、以青年群體為忠實擁躉，并對“祈愿物”訴諸一定的情感依托，以期實現(xiàn)祈福者對于考試、升學(xué)、就業(yè)等各方面“幸運表達(dá)”的文化樣態(tài)，是一種新興的小眾文化。就其實質(zhì)而言，“網(wǎng)絡(luò)祈愿”亞文化意涵著青年群體對個人壓力和身份焦慮的一種另類釋放，同時也是對價值虛無和意義追尋的一種真實反映，并具有鮮明的弱抵抗性和風(fēng)格化的特點。深度剖析“網(wǎng)絡(luò)祈愿”亞文化的文化風(fēng)格和意義實踐，對科學(xué)引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化具有重要意義。

一、“網(wǎng)絡(luò)祈愿”：一種青年亞文化景觀

“錦鯉”自古以來就被人們當(dāng)作“圣物”來崇拜，寓意著美好未來、無限前途、升官發(fā)財?shù)刃疫\意義?！板\鯉”是鯉魚的一種，“鯉”意指“利”，“魚”指涉“余”，傳統(tǒng)風(fēng)俗有“年年有余”“魚躍龍門”之說。“錦鯉”被人們奉為幸運的圖騰信仰，用以寄托美好愿景。傳統(tǒng)的幸運圖騰融合微信、微博等新媒體平臺衍生出以“信小呆”“楊超越”“魏瓔珞”等具有“錦鯉”意味的新的網(wǎng)絡(luò)祈愿圖景。網(wǎng)絡(luò)祈愿文本消解了祭神拜佛的傳統(tǒng)儀式，并以符號化的幸運游戲得到不斷傳播和擴(kuò)散。錦鯉祈愿是一種網(wǎng)絡(luò)青年亞文化現(xiàn)象，具有獨特的青年亞文化風(fēng)格?！帮L(fēng)格是某種特定文化的特征，這一特征使該種文化區(qū)別于任何其他文化。風(fēng)格是表征一種文化的構(gòu)成原則”①鮑列夫：《美學(xué)》，喬修業(yè)，常謝楓譯，北京：中國文聯(lián)出版公司1986年版，第283頁。。網(wǎng)絡(luò)祈愿成為時下一種獨特的青年亞文化景觀，其文化風(fēng)格具有獨特的生成邏輯和表征意義。

（一）風(fēng)格生成：網(wǎng)絡(luò)祈愿的亞文化圖騰

風(fēng)格是凸顯與其他文化類型區(qū)別和差異的標(biāo)志，也是其最吸引人的文化符號。網(wǎng)絡(luò)祈愿作為一種獨特的網(wǎng)絡(luò)亞文化，由“文字圖像”構(gòu)成獨特的風(fēng)格。從其風(fēng)格來看，重要的不是這些符號，而是這些符號如何被使用。“青年亞文化的風(fēng)格是一種社會符號式的隱喻，它不是憑空創(chuàng)造或想象出來的，它要借助于已有的物品體系和意義系統(tǒng)，通過對這些物品的挪用和對意義的篡改來實現(xiàn)”①胡疆鋒：《伯明翰學(xué)派青年亞文化理論研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社2012年版，第114頁。。網(wǎng)絡(luò)祈愿就是在傳統(tǒng)祈愿儀式的基礎(chǔ)上通過一系列的拼貼與同構(gòu)，加之網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的賦權(quán)，從而形成了獨特的網(wǎng)絡(luò)祈愿的亞文化風(fēng)格。

首先,盛行于網(wǎng)絡(luò)的“祈愿景觀”。其一，“信小呆保佑”。2018年9月29日，支付寶趕在國慶節(jié)之前發(fā)起了一場具有超級大禮的抽獎活動，被選中的幸運兒將得到全球160個品牌贊助的各種優(yōu)惠和免單福利。該抽獎活動參與人數(shù)達(dá)300萬余人次，中獎率300萬分之一。畢業(yè)于南京航空航天大學(xué)的“信小呆”從300萬人中脫穎而出，幸運中獎，成為當(dāng)前最大的“錦鯉”。從此“信小呆”被賦予幸運的象征，隨之網(wǎng)絡(luò)粉絲暴漲將近百萬人。網(wǎng)絡(luò)空間中開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)發(fā)“信小呆”，下一個“錦鯉”就是你的祈愿文本。其二，“楊超越祈福”。2018年一檔選秀娛樂節(jié)目《創(chuàng)造101》，讓楊超越從眾多選手之中脫穎而出，如今成為家喻戶曉的流量明星。楊超越一個出身普通、才藝一般、唱歌偶爾跑調(diào)的小姑娘通過選秀強勢出道，成為青年群體中幸運之子的真實存在。楊超越可謂“一夜成名”，雖然是偶然的小概率事件，但是她真實地存在于我們普通人之中，極易引起青年人的認(rèn)同和共鳴?！皸畛狡砀！钡钠碓脯F(xiàn)象成為網(wǎng)絡(luò)空間中一道亮麗的風(fēng)格化圖景。其三，“魏瓔珞守護(hù)”。魏瓔珞是熱播電視劇《延禧攻略》的一個角色，底層宮女出身，一路逆襲成為皇權(quán)貴族，走向人生巔峰。魏瓔珞在劇情中每次遇到艱難困苦之事總能逢兇化吉、轉(zhuǎn)危為安。魏瓔珞一時成為庇佑、逆襲的祈愿符號，被賦予驅(qū)除霉運、轉(zhuǎn)危為安的象征。通過轉(zhuǎn)發(fā)魏瓔珞等祈福行為，以期消災(zāi)避難、祈求平安。通過這種虛擬的儀式來謀求一時心理的安慰。除以上祈愿圖景之外，還有在網(wǎng)絡(luò)空間中通過佛祖、菩薩、財神等傳統(tǒng)的佛像神像等形式來祈愿轉(zhuǎn)運。抑或通過四葉草、流行語、彩虹等美好的事物來寄托自身的心愿。在特定的語境下，青年群體特別是在校學(xué)生會通過轉(zhuǎn)發(fā)、點贊馬克思、恩格斯、孔子、牛頓等對每個領(lǐng)域具有特殊貢獻(xiàn)的人物圖像，以期得到他們的天賦和能力來滿足自己的美好愿景。

“網(wǎng)絡(luò)祈愿”獨特的文化風(fēng)格是通過不斷拼貼、同構(gòu)而逐漸生成的。拼貼是網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化風(fēng)格形成的重要一環(huán)。正如菲斯克所說：“拼貼是一種即興或改編的文化過程，客體、符號或者行為由此被移植到不同意義系統(tǒng)與文化背景之中，從而獲得新的意味”②約翰·費斯克等：《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究詞典》，李彬譯，北京：新華出版社2003年版，第31頁。。網(wǎng)絡(luò)祈愿把傳統(tǒng)習(xí)俗中表征幸運符號的神佛、圣物、自然物等進(jìn)行重新的意義排序和語境更新，以此來產(chǎn)生新的象征意義。在校青年群體每逢考試就會轉(zhuǎn)發(fā)“考試錦鯉”“佛光普照”等，這就是通過拼貼的方式賦予“錦鯉”“佛光”新的意義，企圖通過這種方式來保佑自己順利通過考試。不同的語境和場景挪用不同的文化符號會產(chǎn)生不同的意義和象征。另外，拼貼還賦予網(wǎng)絡(luò)祈愿以抵抗的力量。青年群體之所以熱衷于網(wǎng)絡(luò)祈愿,一方面是表達(dá)自己美好的愿景，希望能夠?qū)崿F(xiàn)；另一方面也意味著自身存在的壓力和焦慮，表達(dá)著對現(xiàn)實的不滿和對抗，希望借助超自然的力量解決自身的困境。

“同構(gòu)”（homology，也譯作“異質(zhì)同形”）即“在群體價值和社會風(fēng)格之間存在著象征性的相符一致”③胡疆鋒：《伯明翰學(xué)派青年亞文化理論研究》，第121頁。。同構(gòu)就是某種結(jié)構(gòu)的復(fù)制與再現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)祈愿就是傳統(tǒng)求神拜佛儀式的網(wǎng)絡(luò)復(fù)制和翻版。網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化內(nèi)含的青年群體的核心關(guān)切、符號形象、群體心理構(gòu)成了一種“同構(gòu)性”。在這種網(wǎng)絡(luò)亞文化風(fēng)格中保持和反映了祈愿的形象、青年的心理，也是這些相似“碎片”被匯合在一起，構(gòu)成了一種獨特的亞文化風(fēng)格?！八娜~草”“佛像”等祈愿景觀契合了青年群體的某種價值訴求和生活方式，這種風(fēng)格與主體之間存在著象征性的吻合?！皸畛健薄靶判〈簟钡确栃蜗笈c傳統(tǒng)神佛、圣物“異質(zhì)同形”，也存在著某種結(jié)構(gòu)上的復(fù)制和翻版。

（二）意義實踐：網(wǎng)絡(luò)祈愿的“異化”與收編

傳統(tǒng)神圣、莊嚴(yán)的祈愿儀式逐漸轉(zhuǎn)向具有符號化的日常游戲。網(wǎng)絡(luò)圖像化時代，青年群體把傳統(tǒng)意義上的祈愿行為移植、挪用到網(wǎng)絡(luò)空間之上，形成了符號化、圖像化的祈愿文本，并通過戲謔性、娛樂化的方式出場和擴(kuò)散。這種符號化的幸運游戲弱化了青年亞文化抵抗的意義，消解了傳統(tǒng)神圣化的祈愿儀式，呈現(xiàn)出一定的“異化”之態(tài)。最終，“網(wǎng)絡(luò)祈愿”亞文化難以逃脫被收編的命運。

1.祈愿文本：符號的狂歡

庵上湖村，七百多口人，八百多畝地，原是一個典型的無資源、無產(chǎn)業(yè)、無區(qū)位優(yōu)勢的“三無村”。如今，庵上湖村產(chǎn)業(yè)興旺，村民人均年收入逾3萬元，被評為全國文明村、山東省旅游特色村、山東省美麗休閑鄉(xiāng)村、山東省農(nóng)業(yè)旅游示范點、山東省休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游示范點等稱號。

網(wǎng)絡(luò)祈愿文化景觀的出現(xiàn)并受青年群體的熱捧，與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和“圖像化時代”密切相關(guān)。祈愿行為契合青年群體尋求釋放壓力、情感寄托的精神需求，加之網(wǎng)絡(luò)技術(shù)賦權(quán)與青年群體對視覺圖像的崇拜和狂歡，以“錦鯉祈愿”為代表的網(wǎng)絡(luò)祈愿景觀盛行于世。網(wǎng)絡(luò)祈愿景觀中的祈愿文本以“語言圖像”的形式完成。文字符號用來表征青年群體現(xiàn)實生活中直觀的美好期望和愿景；圖像符號就是祈愿者挪用各種具有幸運意味的“錦鯉圖像”（信小呆、楊超越、魏瓔珞等）；“語言圖像”的符號就構(gòu)成了完整意義上的祈愿文本，象征著青年群體的文化人格。

圖像化的祈愿文本增添了趣味性和娛樂性，使原本莊嚴(yán)、神圣的祈愿儀式變得生動活潑，甚至被不斷地篡改、拼貼形成各式各樣的符號集合體?！熬W(wǎng)絡(luò)錦鯉”被賦予成超自然能力的幸運物，通過各種賦意、改寫，在網(wǎng)絡(luò)空間中被肆意地轉(zhuǎn)發(fā)、把玩。“在圖像永不停歇的傳播中，速度取代了深思，分心取代了專注，情感模糊了意義，一瞥取代了凝視，重復(fù)取代了原始（圖像），公共屏幕取代了公共領(lǐng)域?！雹俟“?，楊邵婷《：網(wǎng)絡(luò)民族主義運動中的米姆式傳播與共意動員》《，國際新聞界》2016年第11期，第70頁。網(wǎng)絡(luò)祈愿逐漸成為一種日?；挠螒?、符號化的狂歡。隨著祈愿符號淪落為日常游戲時，它蘊含的抵抗意味也大大弱化了。

2.日常游戲：儀式的消解

“冒瀆不敬，是降低格調(diào)的狂歡式體系對神圣文字和箴言的模擬、諷刺?！雹诒睄彸撬尽叮喊秃战饘υ捙c狂歡》，石家莊：河北教育出版社2002年版，第287頁。傳統(tǒng)祈愿實踐是一種神圣、嚴(yán)肅的宗教儀式，是具有鮮明特色的民風(fēng)習(xí)俗。傳統(tǒng)祈愿儀式有著正式正規(guī)的流程和規(guī)格，以彰顯圣物的權(quán)威及祈愿者的虔誠。祈愿者以仰視的姿態(tài)供奉圣靈，并通過舞龍獅、燒頭香、迎財神等方式企圖獲取神靈的關(guān)照。日常祈愿儀式還著重強調(diào)祈愿者“主體在場”，必須在特定的空間，構(gòu)建“人神共在”的關(guān)系，祈愿者頂禮膜拜、心懷虔誠之心接受神靈賜福。

以“錦鯉祈愿”為代表的網(wǎng)絡(luò)祈愿消解了傳統(tǒng)祈愿儀式的神圣感，并逐漸演化成隨手轉(zhuǎn)發(fā)的日常游戲。首先，網(wǎng)絡(luò)祈愿打破了日常祈愿儀式的時空界限，不再局限于頂禮膜拜的隆重場域，這就在一定程度上消解了祈愿活動的神圣感和儀式感；其次，網(wǎng)絡(luò)祈愿僅保留了日常祈愿儀式的信仰符號，抹去了傳統(tǒng)宗教的“規(guī)訓(xùn)與戒條”。在網(wǎng)絡(luò)空間中人人即可參與、隨手就可轉(zhuǎn)發(fā)完成祈愿動作，無需“主體在場”，也不用朝圣叩拜、供奉香火。傳統(tǒng)祈愿儀式被不斷消解，網(wǎng)絡(luò)祈愿被賦予“神圣、幸運”的意義被當(dāng)代青年群體進(jìn)行消費和娛樂。除此之外，網(wǎng)絡(luò)祈愿逐漸被商業(yè)市場收編，賦予祈愿符號商品特性。網(wǎng)絡(luò)中衍生出各種祈愿抽獎活動，“一些轉(zhuǎn)發(fā)祈愿抽獎活動，已逐漸演變成為消費主義文化的象征符號”③蔣建國，楊盼盼《：網(wǎng)絡(luò)祈愿：幸運游戲、精神走私與認(rèn)同困境》，《探索與爭鳴》2019年第1期，第73頁。。

3.收編方式：常規(guī)的宿命

解碼網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化的風(fēng)格，深刻體悟網(wǎng)絡(luò)祈愿所表征的意義，它隱藏著對現(xiàn)實困境和“主流霸權(quán)”溫柔的抵抗。青年群體試圖通過網(wǎng)絡(luò)祈愿的方式來解決現(xiàn)實生活中的問題，同時也積極尋求一種認(rèn)同、存在的意義。只不過這種嘗試在某種程度上是想象的、沒有意義的，不能真正解決現(xiàn)實中的問題。這種意義上的抵抗難以擺脫失敗的宿命，最終滑入被某種方式收編的窠臼。

二、精神癥候：“網(wǎng)絡(luò)祈愿”下的精神異化之域

青年亞文化現(xiàn)象是了解青年群體思想觀念和精神世界的觀景窗⑤李偉《：新媒體時代大學(xué)生亞文化現(xiàn)象的批判性分析--基于社會心態(tài)的視角》《，中國青年研究》2017年第9期，第107頁。。網(wǎng)絡(luò)祈愿折射出當(dāng)代青年群體身份焦慮和理性袪魅的精神之域。青年群體通過網(wǎng)絡(luò)祈愿這種方式緩解自身的精神焦慮以及尋求一種意義支持。在這種自我麻痹的符號游戲中凸顯出青年群體價值的虛無和理性的袪魅。

（一）情感需求與身份焦慮

“我焦慮，我祈愿”是典型的網(wǎng)絡(luò)祈愿的亞文化風(fēng)格。網(wǎng)絡(luò)祈愿的動作滿足青年群體情感需求的同時，也彰顯出青年群體當(dāng)前身份焦慮的精神現(xiàn)狀。網(wǎng)絡(luò)祈愿之所以能夠成為風(fēng)行一時的亞文化景觀，一個重要原因就在于網(wǎng)絡(luò)祈愿契合了青年群體共同的情感需要和身份認(rèn)同。盡管不同的青年群體面臨不同的現(xiàn)實窘境，但是他們所企及達(dá)到的初衷和愿景都基本相同，大致關(guān)涉生活、學(xué)習(xí)、工作等諸多方面。青年群體通過網(wǎng)絡(luò)祈愿來滿足情感上的某種需求，緩解生活中矛盾、焦慮的情緒和心態(tài)?！稗D(zhuǎn)發(fā)此條錦鯉，你將收獲一筐好運”“轉(zhuǎn)發(fā)楊超越，你將高分通過四六級考試”等，形成了網(wǎng)絡(luò)祈愿標(biāo)示性的風(fēng)格，青年群體通過這種網(wǎng)絡(luò)祈愿動作獲取積極的心理暗示與情感的慰藉。他們本身也清楚這種方式并不能實際性地解決現(xiàn)實的問題，只是渴望從未知的超能力中尋求意義的支持。網(wǎng)絡(luò)祈愿試圖營造出一種虛幻的理想世界，在這種理想世界中自己被賦予“幸運之子”的能力，自己所面臨的問題、渴望完成的心愿，輕而易舉就可以實現(xiàn)，這就契合了青年群體的情感需求，為其提供了一個暫時逃避現(xiàn)實、憧憬理想實現(xiàn)的渠道。

“身份的焦慮是我們對自己在世界地位的擔(dān)憂……現(xiàn)今，身份的焦慮比任何時候都強烈，因為每個人獲取成功的可能性似乎比以往任何時候都大。要想覺得自己不是個‘失敗者’，我們必須期望更多?！雹侔⑻m·波特頓：《身份的焦慮》，陳廣興，南治國譯，上海：上海譯文出版社2007年版，序言。當(dāng)代青年群體存在著普遍的身份焦慮。身份焦慮呈現(xiàn)出一種擴(kuò)散的狀態(tài)，普遍蔓延，同時使人產(chǎn)生出一種焦躁與不安。當(dāng)代青年群體面臨著現(xiàn)實巨大的壓力，在校學(xué)生考試、升學(xué)、就業(yè)；在職青年加班、升職；社會青年結(jié)婚、生子等一系列的壓力，他們懼怕失敗的苦楚、競爭的壓力、愿景不能實現(xiàn)的痛苦，焦慮與不安相伴而生。隨之“我焦慮、我祈愿”就應(yīng)然而生。這種焦慮體現(xiàn)出青年群體對自己身份認(rèn)同的質(zhì)疑與否定，他們認(rèn)為通過自己的努力無法解決現(xiàn)實的問題。不如通過網(wǎng)絡(luò)祈愿，渴求能像“楊超越”“信小呆”一樣輕而易舉實現(xiàn)夢想。他們鍥而不舍地轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉圖騰”，特別是在某種特定的時刻，如考試來臨之前、升學(xué)之際、升職之時，抱著“寧可信其有、不可信其無”的心態(tài)，通過這種網(wǎng)絡(luò)儀式祈求從“他者”身上汲取神力，強化對結(jié)局的掌控能力。也是通過這種網(wǎng)絡(luò)祈愿的方式轉(zhuǎn)移自身的焦慮與不安，試圖想象性地抵制外部風(fēng)險、制造美好結(jié)局。

（二）價值虛無與理性祛魅

“焦慮是因為某種價值受到威脅所引發(fā)的不安，而這個價值則被個人視為他根本的存在?！雹诹_洛·梅：《焦慮的意義》，朱侃如譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2016年版，第186頁。青年群體通過網(wǎng)絡(luò)祈愿的動作來遮蔽內(nèi)心的焦慮，更是價值虛無的體現(xiàn)。他們不清楚自己的價值目標(biāo)是什么、真實的價值標(biāo)準(zhǔn)是什么、怎樣去實現(xiàn)自己的價值追求，只能通過想象性的網(wǎng)絡(luò)祈愿逃避現(xiàn)實。網(wǎng)絡(luò)祈愿還折射出青年群體信仰危機和理性袪魅的精神之域，把自己的命運寄托于“他者”的關(guān)照和青睞，自己的精神家園逐漸坍塌、理性認(rèn)知日益萎靡。

價值虛無是精神危機的突出展現(xiàn)?！暗靡远惚苣切╅L久以來困擾自己的危險。最后，人們無法形成或保持對自身正直品行的信任?！雹郯矕|尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：現(xiàn)代晚期的自我與社會》，夏璐譯，北京：人民出版社2016年版，第50頁。青年群體通過網(wǎng)絡(luò)祈愿試圖想象性地解決問題，長期以往會陷入自我懷疑、自我否定的怪圈，甚至?xí)斐蓢?yán)重的精神危機。當(dāng)青年群體面對來自各方面的壓力和問題的時候，常常會產(chǎn)生“習(xí)得性無助感”，這種無助感會迫使他們求助于“幸運錦鯉”等符號圣物來緩解壓力、調(diào)節(jié)心理平衡。自身內(nèi)在的價值體系和精神家園不足以填補他們內(nèi)心的空虛、排解身份的焦慮?！皸畛健薄靶判〈簟钡染W(wǎng)絡(luò)幸運符號超越了他們的價值信念，從中獲取想象中的力量?！坝谑侨吮憬棺频貜乃羞@些具體的內(nèi)容中抽身而去，轉(zhuǎn)而尋求一種最終的意義，這才發(fā)現(xiàn)從精神生活的特殊內(nèi)容中取消意義的，正是精神中心的喪失?！雹芎喂鉁骸兜倮锵＿x集》（上冊），上海：上海三聯(lián)書店1999年版，第18頁。內(nèi)心構(gòu)筑的價值體系逐步淪落成為虛擬符號的附庸。

網(wǎng)絡(luò)祈愿隱喻著青年群體理性袪魅的精神之域。這場盛行于網(wǎng)絡(luò)的祈愿狂歡，一方面助長了青年人懶惰之風(fēng)，另一方面也消解了青年群體的理性認(rèn)知?，F(xiàn)實的窘境和矛盾下，青年群體往往不是通過自己的努力去解決問題，而是積極尋求外部的力量，通過網(wǎng)絡(luò)祈愿的方式渴望謀求理想的結(jié)局。此時青年人的理性屈服于符號神性，理性認(rèn)知在逐漸喪失。“我轉(zhuǎn)發(fā)、我幸運”本身就是一種非理性的行為方式，更是帶有唯心主義的價值立場。大多數(shù)祈愿者通過網(wǎng)絡(luò)祈愿都期望天降大運、不勞而獲，僥幸的心理壓制了內(nèi)心的理性，這也使得青年人獨立思考的能力日益萎縮。風(fēng)格化的網(wǎng)絡(luò)祈愿景觀是青年“獨白式狂歡”的產(chǎn)物，是沒有意義的建構(gòu)物。美好生活不是靠祈愿儀式賦予能量所得，而是需要青年自身努力奮斗才能實現(xiàn)。

三、社會動因與文化心理：外在性社會壓力與內(nèi)生性文化心態(tài)

青年亞文化既是了解青年群體精神之域的觀景窗，也是透視社會現(xiàn)實和文化心理的儀表器。通過網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化現(xiàn)象隱喻的意義表達(dá)和情感體驗，我們能夠深層透視青年群體面臨的外在性社會壓力和潛藏的內(nèi)生性文化心態(tài)。

（一）外在性社會壓力

“亞文化是人們試圖解決存在于社會結(jié)構(gòu)中的各種矛盾產(chǎn)生的，這些矛盾是人們共同經(jīng)歷的，能導(dǎo)致一個集體認(rèn)同形式?！雹龠~克爾·布雷克：《越軌青年文化比較》，岳西，張謙譯,北京：北京理工大學(xué)出版社1989年版，第1頁。網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化是青年群體面臨社會矛盾和社會壓力展現(xiàn)出的一種表達(dá)動作和價值判斷。當(dāng)代青年群體通過轉(zhuǎn)發(fā)、點贊、編輯“錦鯉”“信小呆”等虛擬幸運符號以期緩解自身所面臨的生活壓力、學(xué)習(xí)壓力、工作壓力等外在性社會壓力。

其一，生活壓力。一方面社會轉(zhuǎn)型壓力增大、社會結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級、利益格局深刻調(diào)整，人們的收入差距不斷擴(kuò)大、不確定因素日益增多，青年群體的生活壓力隨之增大；另一方面青年群體生活經(jīng)驗不足、經(jīng)濟(jì)能力較弱，他們可能要面臨結(jié)婚、生子以及贍養(yǎng)父母的生活狀況。在社會大環(huán)境和自身生活的壓力加持下以及網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)方便、快捷、碎片化的特性賦權(quán)，青年群體試圖通過“網(wǎng)絡(luò)祈愿一線牽”來謀求幸?；橐?，通過“網(wǎng)絡(luò)拜佛祈子求女”來保佑多子多福等。青年群體通過這些網(wǎng)絡(luò)祈愿的方式想象性地解決現(xiàn)實生活中的困境，嘗試性地緩解自身面臨的生活壓力。

其二，學(xué)習(xí)壓力。在校青年學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化景觀生成的主體力量，也是青年群體的重要組成部分。同樣，青年學(xué)生也面臨著一定的學(xué)習(xí)壓力。他們在校期間要面臨每學(xué)期的期末考試、四六級考試，還有考研、考博的升學(xué)考試等，這些考試以及日常的專業(yè)課學(xué)習(xí)給予青年學(xué)生巨大的學(xué)習(xí)壓力。每當(dāng)考試來臨抑或考試成績即將公布時，“壓力”和“焦慮”集聚成一種不可或缺的精神資本時，青年學(xué)生就會通過“臨時抱佛腳”“轉(zhuǎn)發(fā)四葉草”等網(wǎng)絡(luò)祈愿的形式祈求“他者”保佑自己順利通過，取得良好成績。

其三，工作壓力。工作壓力是當(dāng)代青年群體產(chǎn)生身份焦慮和精神異化的重要因素。一些青年人離開學(xué)校步入職場，突然的身份轉(zhuǎn)換、人際關(guān)系的處理、工作負(fù)荷的加大等造成青年群體壓力劇增。青年群體通過網(wǎng)絡(luò)祈愿的方式謀求“擺脫困境的可能性方案”，他們在網(wǎng)絡(luò)上通過“轉(zhuǎn)發(fā)楊超越，今年升職有望”“點贊魏瓔珞、工作順利、事事順心”來宣泄自己的情緒、紓解內(nèi)心的壓力。網(wǎng)絡(luò)祈愿成為青年群體符號化的“心靈雞湯”和戲謔性的日常游戲，他們不斷地復(fù)制、轉(zhuǎn)發(fā)，制造出一種群體式的“喜感”，來逃避現(xiàn)實的困境和工作的壓力。

（二）內(nèi)生性文化心態(tài)

文化心態(tài)是社會多種面相的文化心理表征，也是青年群體內(nèi)心最敏感部分的真實顯現(xiàn)。而青年亞文化是展現(xiàn)青年群體文化心態(tài)的透視鏡和觀景窗。通過網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化景觀能直觀感受到青年群體內(nèi)生性文化心態(tài)的彌散和情緒的意義表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)祈愿潛藏著典型的犬儒主義心態(tài)和泛娛樂化心態(tài)。

其一，犬儒主義心態(tài)。犬儒主義心態(tài)是人們面對困境和壓力時所呈現(xiàn)出來的心理表征?！坝幸庾R虛幻”和“想象性解決”是犬儒主義心態(tài)突出的表現(xiàn)。青年群體熱衷于網(wǎng)絡(luò)祈愿一個重要的原因就在于能夠通過各種“錦鯉祈愿”有意識地虛幻現(xiàn)實生活、逃避壓力；想象性地解決問題、紓解焦慮。首先，有意識地虛幻現(xiàn)實生活，使自己沉浸在異托邦的世界里。當(dāng)青年群體面對現(xiàn)實生活中的矛盾和問題時，他們試圖通過網(wǎng)絡(luò)賦予的虛擬空間加之祈愿儀式加持的神靈護(hù)佑，青年們樂此不疲地沉浸在?？滤枥L的“異托邦”的世界里。其次，想象性地解決自身所面臨的困境，以緩解內(nèi)心的壓力和焦慮。網(wǎng)絡(luò)祈愿圖景中，無論是“楊超越”“信小呆”，還是一些圣物、佛像，它們都具有超越一般意義上具體的人的能力。青年群體試圖通過它們超自然的能力來化解自身遇到的現(xiàn)實困境，想象性地解決問題、緩解心理壓力。無論是“有意識虛幻”還是“想象性解決”都折射出青年群體的犬儒主義心態(tài)。

其二，泛娛樂化心態(tài)。泛娛樂主義心態(tài)是網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)耦合青年娛樂需求而呈現(xiàn)的一種心理狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)祈愿的文化圖景逐漸消解傳統(tǒng)祈愿儀式的功能，逐步演化成一種符號化的日常游戲。網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化的生成邏輯展現(xiàn)出青年娛樂方式的更新和精神需求的泛化，青年群體通過瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)、點贊符號化的祈愿圖景來滿足自己的某種精神需求。集體式的符號狂歡是泛娛樂化心態(tài)的主要表征。網(wǎng)絡(luò)祈愿在網(wǎng)絡(luò)空間中盛行一時，受到青年群體的喜愛和追捧，并逐步演化成一種“集體無意識”的娛樂游戲。青年群體從“我焦慮、我祈愿”的文化心態(tài)轉(zhuǎn)向“誰祈愿、誰幸運”的娛樂心態(tài)，隨手轉(zhuǎn)發(fā)、隨機點贊“網(wǎng)絡(luò)祈愿”甚至戲虐性地轉(zhuǎn)發(fā)任課老師的照片作為祈愿“圣物”，其目的僅僅是追求所謂的點擊率、點贊數(shù)和關(guān)注度來滿足自己一時的娛樂需求。網(wǎng)絡(luò)祈愿不斷地經(jīng)過改寫、同構(gòu)甚至顛覆帶有娛樂、戲謔的游戲風(fēng)格，這也正契合了青年群體娛樂化的情感需求。

四、恰切之道：“網(wǎng)絡(luò)祈愿”的正向發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)空間是當(dāng)代青年日常生活的重要場域，同時也是匯集青年群體價值訴求的聚集地。網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化就是在網(wǎng)絡(luò)空間中滋生的一種新興的青年亞文化景觀。網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化既是青年群體逃避現(xiàn)實困境而不斷追尋棲息之地的文化反映，同時也是折射當(dāng)代青年文化心理的“觀景窗”。對待“網(wǎng)絡(luò)祈愿”的亞文化現(xiàn)象，我們應(yīng)該以奮斗幸福觀引領(lǐng)青年健康向上、努力奮斗的價值觀念，積極提升青年精神境界，化解精神異化之域，同時優(yōu)化文化治理，探索主流文化與網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化的和諧發(fā)展之路。

（一）強化價值引領(lǐng)，以奮斗幸福觀培育青年正確的價值觀

“網(wǎng)絡(luò)祈愿”隱喻著當(dāng)代青年消極的文化心態(tài)、異化的價值觀念。青年群體在面臨生活、學(xué)習(xí)、工作等困境和壓力時，往往試圖能夠通過各種“錦鯉祈愿”來逃避問題、舒緩壓力。他們借助流行的祈愿文本加持想象性的情感愿望來逃避問題，他們樂此不疲地沉浸在虛幻的“異托邦”世界里。顯而易見，這是一種異化的價值觀。為此，迫切需要用社會主義核心價值觀引領(lǐng)青年群體樹立正確的價值觀念，用奮斗幸福觀破除“不勞而獲”“想象性解決”問題的錯誤理念。近年來，習(xí)近平總書記多次論述“幸福都是奮斗出來的”“奮斗本身就是一種幸?！薄靶聲r代是奮斗者的時代”等重要思想，這是新時代的“奮斗幸福觀”，是馬克思主義幸福觀的最新表達(dá)。青年是國家的未來、民族的希望，“奮斗幸福觀”歸根結(jié)底要落實在青年人那里。青年要樹立起“奮斗幸福觀”，不能沉迷于“網(wǎng)絡(luò)祈愿”來面對現(xiàn)實的困境和壓力。首先，要把奮斗幸福觀內(nèi)化于心。奮斗是青年最鮮亮的底色。人生長路困境和挫折時常發(fā)生，青年要樹立起面對挫折和困境的正確價值觀，更不能沉陷于“神靈佛像”的唯心主義。一方面，青少年正處于人生的“拔苗孕穗期”，這就需要有正確的價值觀對其進(jìn)行積極引領(lǐng)，使其在面對問題和壓力時樹立正確奮斗觀；另一方面，要切實加強服務(wù)青年的能力，在青年出現(xiàn)實際困難的時候及時地給予幫助，營造全社會關(guān)心愛護(hù)青年的氛圍，同向同行，群策群力，青年的“奮斗幸福觀”就會真正地生根發(fā)芽。其次，要把奮斗幸福觀外化于行?！熬W(wǎng)絡(luò)祈愿”是錯誤生活觀的典型敘事。正確的價值理念重在認(rèn)同、貴在踐行。通過示范引領(lǐng)、實踐養(yǎng)成、教育引導(dǎo)把奮斗幸福觀融入青年群體的日常生活之中。

（二）促進(jìn)自我建構(gòu)，提升青年精神境界化解精神異化之域

網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化隱喻著當(dāng)代青年群體身份焦慮、理性袪魅、價值虛無等精神異化的癥候。“網(wǎng)絡(luò)祈愿”現(xiàn)象的生成既源于現(xiàn)實生活的困境和壓力，也有青年群體精神走私的因素。諾貝爾獎得主魯?shù)婪颉W伊肯曾言：“一種精神個性的獲得形成一個崇高的目標(biāo)，只有通過相當(dāng)大的努力，并且往往要有相當(dāng)多的自我改造和自我約束，才能實現(xiàn)。”①魯?shù)婪颉W伊肯：《生活的意義與價值》，萬以譯，上海：上海譯文出版社1997年版，第70頁。為此，要促進(jìn)青年群體精神個性的自我建構(gòu)，不斷提升青年自身的精神境界。首先，引導(dǎo)和督促青年群體投入時間和精力，不斷豐富自身的精神世界。精神世界的充盈不會不學(xué)自得，這就需要青年關(guān)注價值體驗、浸潤紅色基因、提升精神境界。一方面要加強科學(xué)知識的學(xué)習(xí)。知識的累加過程在一定意義上來說就是精神發(fā)展的過程。知識豐富的人精神世界也會更加充盈、眼界更加廣闊。另一方面要在日常生活中提升精神素養(yǎng)。要從身邊優(yōu)秀、成功的人身上汲取營養(yǎng)，養(yǎng)成努力拼搏、不迷信、“不信佛”的精神品格。其次，教育和引導(dǎo)青年充分利用和開發(fā)精神資源、培育理性思維。精神資源意指那些以人的知識、情感、觀念、信仰、能力、品質(zhì)以及各種文化等形式存在的精神性因素②廖小琴：《人的精神生活質(zhì)量研究》，南京：江蘇人民出版社2009年版，第258頁。。青年要在日常生活中自主開發(fā)和利用這些精神資源，將其吸收轉(zhuǎn)化為自身的精神食糧。自身精神世界的充盈自然會破除身份焦慮的精神異化之域。除此之外，要培育青年的理性思維。青年人是被標(biāo)注為“叛逆、充滿懷疑、富有激情、容易激動”的一代人，他們的情感體驗和思維方式易受到外界因素的影響。“網(wǎng)絡(luò)祈愿”的風(fēng)行在一定程度上是青年群體無意識跟風(fēng)從眾的結(jié)果。為此，我們要注重青年群體理性思維的鍛造，通過社會主義核心價值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等文化資源引導(dǎo)青年理性啟蒙、培育青年理性思維。

（三）優(yōu)化文化治理，探索主流文化與亞文化融合發(fā)展之道

“網(wǎng)絡(luò)祈愿”本質(zhì)上是一種亞文化景觀，既具有微弱的抵抗意義，也具有積極的建構(gòu)功能。從文化治理角度來講，我們不能一味地打壓和否定網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化的客觀存在，應(yīng)以差異的視角、包容的態(tài)度探索主流文化與亞文化的和諧發(fā)展之路。首先，要轉(zhuǎn)換思維：從沖突管理到協(xié)調(diào)治理。沖突管理思維強調(diào)青年亞文化是一種從屬文化，是處于文化生態(tài)系統(tǒng)末端和權(quán)力中心邊緣的文化形態(tài)，并具有強烈的抵抗性和沖突性，進(jìn)而以“管控”為最直接和最必要的手段進(jìn)行收編與治理①平章起，魏曉冉：《網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的社會沖突、傳播及治理》，《中國青年研究》2018年第11期，第39頁。。沖突管理思維的本質(zhì)是維護(hù)支配文化的根本利益。網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化的抵抗意義不斷式微，認(rèn)同和建構(gòu)的力量不斷加強。沖突管理的思維方式在一定程度上會破壞整體性的文化生態(tài)，損害青年亞文化的運行機能。我們應(yīng)轉(zhuǎn)換思維方式，轉(zhuǎn)變視青年亞文化為“麻煩制造者”的觀念，轉(zhuǎn)向協(xié)調(diào)治理的思維模式。協(xié)調(diào)治理強調(diào)協(xié)商互動、均衡發(fā)展，主張青年亞文化在合理的規(guī)制內(nèi)包容性發(fā)展。我們對待網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化應(yīng)采取分級治理、分類治理、協(xié)商治理、轉(zhuǎn)化治理等方式，促使網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化與主流文化和諧共處。其次，要變革范式：從社會本位到關(guān)系本位。社會本位的治療范式是在病癥化、問題性的青年亞文化價值預(yù)設(shè)基礎(chǔ)上，以一種狹隘視野對待青年亞文化的一種引領(lǐng)方式②閆翠娟：《從社會本位的治療范式到關(guān)系本位的建構(gòu)范式：新時代青年亞文化引領(lǐng)的范式革新》，《新疆社會科學(xué)》2019年第1期，第116頁。。社會本位的治療范式延續(xù)了伯明翰學(xué)派階級對抗的研究范式，強調(diào)社會的主體價值，主張社會利益高于一切，忽視了個體的需求和利益。社會本位的治療范式在文化發(fā)展的一定階段起了重要作用，但是用在網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化上顯然不合時宜。關(guān)系本位的治療范式是一種調(diào)和、中庸的治理方式，既強調(diào)主流文化的引領(lǐng)作用，又注重邊緣文化的存在價值。對待網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化，我們應(yīng)轉(zhuǎn)向關(guān)系本位的治療范式，積極培育和弘揚社會主義核心價值觀，著重發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化的建構(gòu)功能、凝聚功能和映照功能，探索主流文化與亞文化和諧共生之道。