楊 洸

(洛陽理工學(xué)院 人文與社會科學(xué)學(xué)院，河南 洛陽 471023)

列女的定義和烈女不同，是眾女、諸女之意，列女按事跡特色可分為節(jié)婦、孝婦、烈婦、貞女、慈母、義婦等。明清時(shí)期，地方志的纂修逐漸走向鼎盛，《列女傳》所占的比例更在不斷提升。嘉慶《洛陽縣志》一書“對洛陽地區(qū)歷史上發(fā)生的事件記載的較為詳盡，注重地方性，所收集的資料也頗為廣泛”[1]131，該書中的《列女傳》記載了古代河洛地區(qū)的列女群體，據(jù)統(tǒng)計(jì)，共記載了自西漢到清朝嘉慶年間1 876名列女，其中明清時(shí)期的列女所占比例最多，約為99.20%。

目前關(guān)于區(qū)域列女研究的成果頗為豐富，如：黃建軍和譚鑫《論道光〈寶慶府志·列女傳〉女性形象臉譜化敘述》、范佳《明清宜荊地區(qū)旌表列女探析——以方志為中心的考察》、黃連云《清代松潘縣“列女”群類型與旌表分析》、楊洸《論〈道光重慶府志·列女傳〉中的列女形象》、周毅《從康熙六十年〈安慶府志·列女傳〉看地方志女性歷史書寫的模式化》、孫利竹《〈承德府志·列女傳〉研究》、呂娟娟《清代山東滕縣列女群體管窺》、王志躍《乾隆〈貴州通志·列女傳〉考論》、許瑩瑩《清代閩西客家地區(qū)列女群現(xiàn)象分析——以乾隆〈汀州府志〉記載為例》、胡靜《清代甘肅列女群的類型分析》以及胡芳和孔繁華《清末民初徐州地方志中〈列女〉的理學(xué)觀念及其嬗變》等文章分別探討了寶慶、宜荊、松潘、重慶、安慶、承德、滕縣、貴州、汀州、甘肅、徐州等區(qū)域的列女情況。而作為十三朝古都和“河洛文化之核心”[2]的洛陽有著濃厚的歷史文化底蘊(yùn)。但是，學(xué)術(shù)界對古代河洛地區(qū)的列女群體一直鮮有研究。坦言之，這是女性研究領(lǐng)域乃至河洛文化研究的一個(gè)遺憾。本文以該方志為中心，擬對明清時(shí)期河洛地區(qū)的列女形象進(jìn)行研究，力圖以此彌補(bǔ)古代洛陽地區(qū)女性研究的不足，并嘗試從一個(gè)新的角度對古代洛陽傳統(tǒng)社會的文化風(fēng)貌進(jìn)行探究。

一、嘉慶《洛陽縣志·列女傳》中列女形象的分類

嘉慶《洛陽縣志·列女傳》共有三卷，分置于卷第五十六、卷第五十七和卷第五十八。三卷中所記載的明清時(shí)期列女多達(dá)1 861人，通過對她們的事跡進(jìn)行細(xì)化、具體化的解讀，可將她們形象分為六類，即：一與之齊，終身不改；以死殉道，拒辱自戕；極盡孝道，贍養(yǎng)舅姑；吃苦耐勞，剛強(qiáng)持家；教子有方，扶子有成；樂善好施，扶弱濟(jì)貧。

(一)一與之齊，終身不改的節(jié)婦、貞女

節(jié)婦是指那些已婚夫去世，終其一生為夫守節(jié)的婦女。而貞女是指那些未婚夫已死，終生不復(fù)嫁、守貞至死的女子，《禮記》曰：“信，婦德也。一與之齊，終身不改，故夫死不嫁”[3]322。明清時(shí)期，節(jié)操對婦女極為重要，“餓死事極小，失節(jié)事極大”[4]301的貞節(jié)觀念深入人心。在《洛陽縣志·列女傳》所載的女性中，節(jié)婦和貞女的數(shù)量是最多的，她們在丈夫或未婚夫死后，紛紛走上了守節(jié)、守貞的道路，表現(xiàn)出對夫家的無限忠貞。如：

“任恭妻梁氏，十九寡，撫遺腹，苦節(jié)七十余年”[5]600。

“李全義妻韓氏，二十二歲寡，無子，家酷貧，或勸子嫁，不可。值年荒，不肯行乞，忍饑昏仆，有族人饋之粟，絕而復(fù)蘇，卒不死，壽至九十有三”[5]625。

上述這些正值青春年少的節(jié)婦在丈夫死后卻要過著幾十年孤寂冷清，青燈熒熒的日子，個(gè)中的生活壓力和精神痛苦是外人難以想象的。而命運(yùn)更為悲慘的是那些未婚守貞之列女，她們沒有愛情的付出，且沒有親生子女，甚至終其一生未曾與未婚夫相見，卻要為夫家守貞一生，如：

“霍文鳳聘妻王氏，許字文鳳，未及歸，文鳳死，氏堅(jiān)志守貞，舅姑為之立嗣以老，乾隆四十一年旌”[5]599。

此外，在縣志中還有“一門多節(jié)”的現(xiàn)象。一門多節(jié)相較于一門一節(jié)，顯然更容易被政府旌表嘉獎，還能名揚(yáng)鄉(xiāng)里，彰顯出家族節(jié)義的家風(fēng)特色。如：

“諸生潘景辰妻劉氏，年二十三守節(jié)。子玫甫，入庠，卒，妻董氏，年二十二孀。孫輝曾妻溫氏，亦早孀。稱三節(jié)，旌”[5]585。

“牛從士妻雷氏，二十四歲寡，遺孤世臣甫及晬。伯之子曰世奇，奇亦少孤，雷氏憐而撫之，為娶于高，世奇早卒，高守志。世臣娶于郭，生一子曰相卿，而世臣亦卒，郭亦守志。郭年尤少，有美色，族人謀欲嫁之，郭氏剪發(fā)自誓。相卿之之曰文彪，娶于鄭，鄭氏二十一歲守志。有司表曰四節(jié)之門”[5]613。

其實(shí)，一個(gè)家族出現(xiàn)多名節(jié)婦的情況，一方面可能是家庭的經(jīng)濟(jì)條件相對富有，能夠同時(shí)承擔(dān)得起幾個(gè)節(jié)婦同時(shí)守節(jié)的經(jīng)濟(jì)壓力；另一方面，“群體的鼓勵和輿論導(dǎo)向，使得她們的精神壓力比那些一門一節(jié)的節(jié)婦大，多人一起守節(jié)，便能相濡以沫有了感情慰藉”[6]，再者，家族有了守節(jié)的榜樣，后面的寡婦便不由自主地追隨，誰若不守節(jié)不僅有損門楣，辱沒家風(fēng)，而且自身也會名譽(yù)掃地，一輩子都抬不起頭。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，《洛陽縣志》中所記載的節(jié)婦和貞女，基本上都是從16～30歲開始守寡，守寡時(shí)間最長能達(dá)到70多年，文中多次出現(xiàn)“苦守”“苦節(jié)”“苦志”等字眼，可見列女守貞節(jié)之艱辛，她們用血與淚譜寫出封建時(shí)代河洛婦女不幸命運(yùn)凄慘的悲歌。

(二)以死殉道，拒辱自戕的烈婦、烈女

烈婦主要是指那些用死亡等“慘烈”方式來捍衛(wèi)貞節(jié)的列女，其與節(jié)婦的主要區(qū)別是節(jié)婦采取斷送幸?；驓輸喟l(fā)的方式來守護(hù)她的貞操，而烈女則通過犧牲生命的方式以保全她的貞節(jié)。節(jié)婦的特點(diǎn)是守節(jié)，而烈婦的特色則是殉身[7]247?？h志中這些烈婦的數(shù)量亦不在少數(shù)，她們大致可分為以下幾類：

第一，夫死殉夫的烈婦，這一類型的婦女因丈夫死亡悲痛不已而立即自殺，為夫捐軀，如：

“貞邱郡主，伊府安惠王之女，下嫁儀賓蔡昇，弘治初，昇卒，郡主即日觸壁死，事聞，詔旌其墓”[5]580。

“馬義妻蘇氏，乾隆乙巳之歲，洛中大饑，義挈妻就食樊城，久不得歸，嘉慶丙辰，樊城教匪滋事，義為流賊所戕。蘇投井死”[5]641。

第二，夫死后被逼改嫁而選擇死亡的烈婦。她們被逼改嫁的原因多為公婆可憐她們年紀(jì)輕輕，不忍她們凄苦守節(jié)一生；或者是親屬貪戀財(cái)物，逼迫其改志另嫁。但她們恪守著“列女不更二夫”的傳統(tǒng)禮教，當(dāng)這一“理想”受到威脅而無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，她們就以死亡的方式來保全自身的名節(jié)。如：

“溫顯祖妻徐氏，二十夫亡，堅(jiān)志守節(jié)，翁憐其幼，令改適，遂自縊”[5]599。

“王開基妻段氏，二十一歲寡，舅受富室子金，謀奪婦志，遂雉經(jīng)死”[5]612。

第三，受性騷擾后而自殺的列女。她們在遇到流氓、無賴或流寇強(qiáng)暴凌辱時(shí)，往往以死亡的方式維護(hù)自己和家族的聲譽(yù)，做到了“寧為玉碎，不為瓦全”，用生命捍衛(wèi)節(jié)操，詮釋了“烈”的意義。如：

“處女書姐，有志操，縣東鄉(xiāng)孫學(xué)成之女也，笄而未嫁。乾隆庚戌初冬，女?dāng)F衣于室，其鄰牛戌者，踰垣入，以言調(diào)之，女奮詈大呼，戌懼遂逸去，女受辱不勝忿，投井中死”[5]610。

“董景行妻郭氏，賊入城，避于方家堂，賊驅(qū)之行，氏抱柱不從，賊斷其手，死猶抱柱不脫”[5]581。

(三)恪盡孝道，贍養(yǎng)舅姑的孝婦

《女范捷錄》曰：“子媳雖殊，孝敬則一，夫孝者百行之源，而尤為女德之首也”[8]47562。公婆相當(dāng)于婦女的再生父母，是否孝敬公婆是衡量媳婦道德品質(zhì)的首要標(biāo)桿?！堵尻柨h志》中記載了一些列女，在亡夫之后，一方面青燈寂寞，苦守貞節(jié)，另一方面恪守孝道，孝敬公婆，她們的形象符合正統(tǒng)價(jià)值觀, 深為朝廷所重視和推崇。如：

“盧景福妻王氏，景福亡，氏事姑惟謹(jǐn)，曰：‘若稍有不誠，則有負(fù)于泉下人矣’”[5]580。

“李本質(zhì)妻曹氏，夫早亡，姑年逾九十，多病。氏奉孝不懈，后以子裕貴，封淑人”[5]586。

“陶瑞妻姜氏，十七歲寡，守志時(shí)，舅已先卒，姑待之虐，欲奪其志，姜刎頸幾死，乃已。后姑得末疾，臥榻數(shù)年，飲食動作需人，姜氏侍湯藥惟謹(jǐn)，姑乃泣曰：‘吾負(fù)吾賢婦矣’。姜氏今年六十”[5]632。

當(dāng)公婆尚在人世時(shí)，王氏和曹氏能盡心盡力代夫行孝，體貼入微，奉待姑舅，周到細(xì)致，彰顯出古代傳統(tǒng)的孝德。守節(jié)期間受到姑婆奪志、虐待的姜氏，卻能以德報(bào)怨，在婆婆病重時(shí)勤謹(jǐn)伺候，用自己的孝行感動了婆婆，從而化解了婆媳之間的矛盾。此外，一些孝婦面對姑舅病重時(shí)，竟然采取“割股療親”的孝行，其情狀可謂慘烈，令人觸目驚心。如：

“黃克孟妻呂氏，為黃養(yǎng)媳，年十五未婚，姑以胃痛叫嚎七晝夜。氏割股肉和藥以進(jìn)姑，立瘥。邑令旌之”[5]597。

“黃來朝妻潘氏，年二十而寡，奉姑舅以孝，其姑嘗病失明，艱于藥餌，氏刲臂以禱，姑目如初。聞名鄉(xiāng)里，旌”[5]603。

“儒家宣揚(yáng)的孝文化是明清兩朝治國之策，割股療親在長期的發(fā)展過程中儼然逐漸成為孝行的表達(dá)”[9]，其原因不在于此舉的醫(yī)療效果，而是在于統(tǒng)治者對此舉的認(rèn)同和褒揚(yáng)。呂孝婦和潘孝婦等守寡婦女通過“割股療親”的孝行，不僅可以表達(dá)自己強(qiáng)烈的守節(jié)志向，還贏得社會的贊揚(yáng)，更受到地方政府的旌表，獲得一些免除賦稅的優(yōu)惠政策。

(四)吃苦耐勞，剛強(qiáng)持家的勤婦

《女論語》曰：“營家之女，惟儉惟勤。勤則家起，懶則家傾。儉則家富，奢則家貧”[10]57。在古代，勤儉亦是衡量婦女道德的標(biāo)準(zhǔn)之一，婦女勤儉與否往往關(guān)乎家庭的興衰?？h志中一些列女在失去丈夫這一重要的經(jīng)濟(jì)、精神依靠的情況下，仍然表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的毅力和決心來應(yīng)對“撫孤養(yǎng)老”的殘酷現(xiàn)實(shí)，手無縛雞之力的她們只能靠勤勞的雙手，獨(dú)自肩負(fù)起贍養(yǎng)公婆、撫育子女的重任，維持著整個(gè)家庭的生計(jì)，起到了中流砥柱的作用。如：

“崔爾朝妻董氏，年二十二而夫亡，孀姑老而子方在抱，家徒四壁，紡織、勤耕以奉養(yǎng)，艱苦備嘗”[5]603。

“劉法曾妻趙氏，法曾亡而子方幼，氏貧甚，以績纴?zhàn)再Y，備歷艱苦，撫之成人”[5]605。

“孫恒有妻李氏，年二十七而寡，家無恒產(chǎn)，撫孤艱辛，舅姑亡，貧不能殮，人咸匍匐救之，常閉門績至勞瘁，邑令旌其門”[5]604。

家境貧困的董氏、趙氏和李氏，不僅要忍受常人難以承受的精神壓力，而且還成為家庭的頂梁柱，面臨著巨大的生活壓力，生活在社會底層的她們家無恒產(chǎn)，也沒有族人的救濟(jì)，只能靠紡布、女紅或種田等辛勤勞動來養(yǎng)活家人，她們那種的“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”的吃苦耐勞恒心和頑強(qiáng)持家的毅力可圈可點(diǎn)，是古代河洛婦女中的典范。

(五)教子有方，扶子有成的良母

《女論語》曰：“大抵人家，皆有男女。年已長成，教之有序，訓(xùn)誨之權(quán)，亦在于母”[10]55。教育子女成才是女子身為人母的基本天職，而母親的素質(zhì)往往會決定子女的素質(zhì)，而子女的素質(zhì)往往會決定家族的興衰。丈夫去世，就意味著家里的頂梁柱轟然崩塌，列女們想要中興家族，只靠自己的辛勞打拼是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有將子女們撫育成才，家族才有崛起的希望?？h志中的列女在守節(jié)中亦代夫盡了為父之職，為夫家綿延后嗣，教子有方，希望自己的子女能夠有所作為，來慰藉亡夫的在天之靈。如：

“孫國儒妻劉氏，夫故，氏年二十五，孝翁姑，撫弱子，以紡績供，俯仰教二子，秋陽、東陽俱列庠”[5]582。

“潘鳴珂妻曹氏，早寡，課子有義方，子廷芳、承芳并補(bǔ)博士弟子員”[5]613。

“姬鳳翔妻杜氏，二十九歲寡，姑舅年老，營墳建祠，求名師教子，守志五十余年”[5]625。

“縣學(xué)生寧瑗，妻邢氏。瑗物故，氏哀痛欲絕。舅姑再三慰之，乃泣受命。及舅姑歿，以從子書為嗣，更勉為二人卜葬。嘗課子讀書，撫而泣曰：‘爾父十四為諸生，有文名。汝雖稚，能不自勉也！’”[5]606。

上述這些良母們在夫死子弱的殘酷現(xiàn)實(shí)下，化亡夫之痛為母愛力量，毫不猶豫地承擔(dān)起撫養(yǎng)子女和培養(yǎng)人才的雙重重任，他們不但在生活上細(xì)心照料子女，而且還課子讀書，言傳身教，使其在學(xué)業(yè)或功業(yè)上有所成就，光耀門楣，譜寫出一個(gè)個(gè)感人至深的母教篇章，更是充分彰顯出河洛地區(qū)崇文重教的優(yōu)良社會風(fēng)氣。

(六)樂善好施，扶弱濟(jì)貧的義婦

《內(nèi)訓(xùn)》曰：“吉兇災(zāi)祥，匪由天作，善惡之應(yīng)，各以其類；善德攸積，天降陰騭”[11]725。古人特別信奉“積善祛災(zāi)”的說教，認(rèn)為降福降災(zāi)完全是由自身的行為決定，而廣施善舉可以給個(gè)人或者家族帶來好運(yùn)。丈夫死亡就意味著家道衰落，家庭失去了重要的勞動力和精神支撐，只有靠遺孀的雙手撐起一片天，古代河洛地區(qū)的列女們?yōu)榱耸辜艺d盛，一改頹氣，往往樂善好施，扶弱濟(jì)貧，救苦救難，成人之美。如：

“貢生董重光妻呂氏，于歸后，奉孀姑以孝稱，夫卒，無子，以姪為嗣，嚴(yán)而有恩，尤識大體，于乾隆三十四年，捐田七十畝為先賢祭田，兼仿范文正公義田遺意，以其余濟(jì)族之貧者，其族長有騏，為文記其事，立石于家祠前。其他如施棺、施粥善行尤多。乾隆三十九年，旌”[5]602。

呂氏幼年就精于婦道，丈夫死后，上待公婆以孝，下教侄子以嚴(yán)，并效仿先賢范仲淹，捐私田七十畝為義田，用來祭祀祖先、贍養(yǎng)族中貧困者，此外，她還經(jīng)常施棺濟(jì)貧，施粥賑饑，稱賢鄉(xiāng)里，族長為其立文，政府為其旌表。如：

“龐廷選妻賈氏，二十八歲寡，守志好施，時(shí)洛陽饑，出粟以賑，今八十有一，子昇”[5]633。

“劉輔臣妻，王氏，早孀，姑病，親奉湯藥，衣不解帶，迨姑卒，毀幾滅性，又好施與，常出資修建海潮庵”[5]610。

上述列女，其宅心仁厚、高風(fēng)亮節(jié)令人感贊。這些列女普遍具備救苦救難、反哺社會的高尚品格，強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和人道主義精神。盡管青年喪夫，孤兒寡母艱難度日，卻長存愛心，積極參與地方賑災(zāi)濟(jì)貧、修葺廟宇等社會慈善和公益活動，為之一盡綿薄之力。

二、嘉慶《洛陽縣志·列女傳》中列女形象的成因

嘉慶《洛陽縣志·列女傳》中列女形象在當(dāng)時(shí)都被認(rèn)為是美好的，是符合社會主流意識的，而且從文本的敘述來看，列女的行為基本上都是出于自愿的。這一方面反映出了明清時(shí)期傳統(tǒng)禮教對女性角色的定位與期待；另一方面，也反映出古代河洛地區(qū)的確存在大量婦女堅(jiān)守貞節(jié)、以死殉道、孝順公婆、教子嚴(yán)格和樂善好施的事跡。這些列女為何要選擇這樣一條犧牲欲望、犧牲自我、犧牲幸福以及犧牲生命的悲慘之路，以一種扭曲、自虐和瘋狂的方式榮載史冊、流芳百世？在其背后，又是什么因素支撐著列女奮不顧身地走下去呢?

(一)明清時(shí)期貞節(jié)觀的發(fā)展

宋代以降，貞節(jié)觀便被專制政府奉為束縛女子思想、規(guī)范婦女行為的倫理準(zhǔn)則[12]。到了明代，隨著君主專制的強(qiáng)化和在律法,教育上的規(guī)范，宣傳，貞節(jié)觀亦得到進(jìn)一步的普及推廣，其適用范圍也進(jìn)一步擴(kuò)展，由原來的士大夫等上層社會擴(kuò)大到市民底層社會之間，所有閨門女子都需接受貞節(jié)理念的教育[13]。在此貞節(jié)觀教育的影響下，閨門女子須規(guī)范自己思想言行，婚前為未婚夫守貞，死后則要為丈夫守節(jié)，“貞節(jié)觀已然成為一個(gè)普遍為廣大婦女所遵循的信條，也成為了整個(gè)社會主流意識形態(tài)”[14]。

清代統(tǒng)治者亦著意大力提倡、宣揚(yáng)婦女守節(jié)觀念。順治、雍正、康熙、乾隆多次下詔，貞節(jié)觀念較明代在思想、法律等方面進(jìn)一步得以強(qiáng)化，讓“守節(jié)成為寡婦崇拜、尊奉和追逐的狂熱宗教行為”[15]156，造成了“清代節(jié)烈意識之濃厚，節(jié)烈行為之普遍”[16]的現(xiàn)象。明清時(shí)期，貞節(jié)觀念的潛移默化影響使婦女守節(jié)變成一種內(nèi)在要求，而《洛陽縣志》中的一與之齊，終身不改；以死殉道，拒辱自戕等列女形象正是在民間的共識和社會的認(rèn)可下產(chǎn)生的，她們要么守節(jié)、守貞數(shù)十年，要么為了保持貞節(jié)而捐軀，可見貞節(jié)觀念已浸透于她們的心中。

(二)貞節(jié)旌表制度的盛行

所謂旌表制度，就是“古代政府倡導(dǎo)儒家禮教，對品行高尚的樹立如牌坊、匾額、碑刻等標(biāo)志對其進(jìn)行表彰與嘉獎的制度”[17]，其的是為了教化民眾，達(dá)到治國安民的社會效果。

貞節(jié)旌表制度產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期[18]，其后在秦漢、魏晉南北朝、隋唐時(shí)期以及宋元時(shí)期得以不斷發(fā)展。明朝時(shí)期，旌表制度遠(yuǎn)比前代受重視，太祖、武宗、世宗多次下詔，使得貞節(jié)旌表制度和程序得以強(qiáng)化與規(guī)范。清政府也非常重視對貞節(jié)婦女的旌表，并在程序上大致承襲了明代，且“旌表的門檻不斷降低，旌表對象的范圍不斷擴(kuò)大，旌表的手續(xù)也不斷簡化”[18]。

明清時(shí)期受旌表的列女人數(shù)陡增，“其數(shù)量幾乎等于以前所有朝代列女總和的40多倍”[19]，且施表制度的推行，被旌表的列女能夠得到光榮和實(shí)惠，如經(jīng)濟(jì)獎勵或免除本家雜役，使得家中的親人從中受益，自己的子孫們也會因此得到更多的生存機(jī)會，此外，旌表制度的盛行，使得列女亦可得到精神上和心理上的滿足，使她們有了光耀門楣甚至揚(yáng)眉吐氣的機(jī)會，“列女在受到封建貞節(jié)觀念摧殘的同時(shí)，反而可能較為主動地選擇苦志守節(jié)，以期獲得較高的家族地位、經(jīng)濟(jì)權(quán)利以及財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)”[13]。

(三)洛學(xué)的興盛

洛學(xué)由北宋時(shí)期程顥、程頤創(chuàng)立，至南宋時(shí)期由朱熹集大成，遂后世多以“程朱”并稱，故“洛學(xué)在元明清三代也逐漸成為了中原理學(xué)的專指，中原因是二程故鄉(xiāng)、洛學(xué)發(fā)源之地，因此在元明清三代，始終是學(xué)術(shù)文化界的主流”[20]。而“貞節(jié)觀念是理學(xué)(洛學(xué))家提倡禮教思想的重要內(nèi)容”[12]，二程主張“女守貞，男滅欲”“餓死事小，失節(jié)事大’”的貞節(jié)觀；明初洛學(xué)家澠池人曹端主張婦女“以柔順為德，以貞烈為行，切不可自輕其身，以貽父母之辱”[21]194。

貞節(jié)觀念是洛學(xué)(理學(xué))提倡禮教思想的重要內(nèi)容，明清時(shí)期，洛學(xué)在河南的大為興盛，使得女子的貞潔之風(fēng)在河洛地區(qū)大盛，致使“餓死事小，失節(jié)事大”的貞節(jié)觀念深入人心，成為當(dāng)時(shí)女子耳熟能詳?shù)睦砟?。此外，“明清時(shí)期是婦女道德教育文獻(xiàn)的鼎盛時(shí)期”[22]，如《內(nèi)訓(xùn)》《溫氏母訓(xùn)》《女教經(jīng)傳通纂》《女兒經(jīng)》等道德教育文獻(xiàn)的問世并在民間廣為流傳，有利于貞節(jié)觀念的普及與貫徹，而且“隨著科技的發(fā)展與進(jìn)步，市面上各類女子規(guī)范讀物的印刷數(shù)量也大為增加，《閨范》《內(nèi)訓(xùn)》《女兒經(jīng)》《女論語》《女誡》等有關(guān)婦德的經(jīng)典讀物也廣泛的傳播”[23]，推動了婦女對婦德思想的認(rèn)同和消化，在生活中踐行著三從四德的婦德思想。

(四)養(yǎng)老撫孤的考量

在傳統(tǒng)社會，“基本上沒有社會福利制度和保障制度，兒女的撫育和公婆的贍養(yǎng)問題是要靠‘家庭’這一社會組織來完成的”[24]，況且在貞節(jié)風(fēng)氣盛行的明清時(shí)期，孝順公婆、敬愛丈夫和疼愛子女是評判婦女德行的重要指標(biāo)[25]，丈夫死后，孝順父母、撫育子女的重任就落在妻子的肩上，若妻子選擇改嫁或立即殉夫，既對不起公婆和兒女，還要受到輿論的指責(zé)，背上不孝、不節(jié)、不賢和不配為人母等罵名，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《洛陽縣志》中，有42.43%的列女基于養(yǎng)老撫孤的因素，選擇苦志守節(jié)的方式來代夫行孝或行教，如：“邢文超妻任氏，善事尊長，夫亡，下無遺雛，以姑在茍活，家計(jì)寥落，至于斷爨，篝燈績資以為養(yǎng)姑，閭里稱之”[5]607；“黃聚星妻李氏，孝事其姑，既而夫亡，誓以身殉，以子弱無依，勉留”[5]605。因此，守節(jié)行孝(行教)無疑是列女維持家庭完整的一個(gè)方法，也是列女“要留清白在人間”的一個(gè)好手段。

三、對嘉慶《洛陽縣志·列女傳》中列女的評價(jià)

嘉慶《洛陽縣志·列女傳》中列女形象是封建禮教的產(chǎn)物，呈現(xiàn)出臉譜化的狀態(tài)，她們毫無獨(dú)立人格可言，其情可憫，其行可嘆，但她們身上散發(fā)出重孝、勤勞、勇敢、仁義、善教等優(yōu)良品格亦是不能忽視的。

(一)是封建禮教的產(chǎn)物，呈現(xiàn)出臉譜化的狀態(tài)

嘉慶《洛陽縣志·列女傳》中的列女形象是封建禮教的產(chǎn)物，是遵照宋明理學(xué)所設(shè)定的模式進(jìn)行書寫的，呈現(xiàn)出臉譜化的狀態(tài)，這種臉譜化書寫的最終目的，是服務(wù)于男權(quán)社會和王權(quán)政治的。縣志中列女事跡的敘述較為簡短，最長不過一百五十余字，短則十幾字，敘事文本只需將關(guān)鍵情節(jié)列出，以突出列女“節(jié)、貞、孝、慈、烈、義”等形象，且作者還以程式化的敘事模式來凸顯列女形象，即列女形象的書寫都有其構(gòu)成的核心要素，故事情節(jié)的基本單位已不再是列女，而是列女在情節(jié)中的行為功能，如作者描述節(jié)婦們的守節(jié)行為大多都是以“某某之妻某氏，某某歲寡，守節(jié)(苦志)多少年，旌”這種固化模式展現(xiàn)給讀者，而節(jié)婦們守節(jié)的痛苦、生活的艱辛基本上是沒有描述的，造成了縣志中“多女一面”的現(xiàn)象?！堵尻柨h志·列女傳》將一個(gè)個(gè)女性嵌入宋明理學(xué)所設(shè)定的臉譜之中，并以程式化的情節(jié)方式加以敘事，其目的是為宣傳儒家封建禮教，鞏固專制統(tǒng)治而已。

(二)毫無獨(dú)立人格可言，其情可憫，其行可嘆

縣志中的列女毫無獨(dú)立人格可言，她們的個(gè)性完全被禮教所抹殺，她們基本上都是為了公婆、子女和丈夫而存在于世，一些烈婦在丈夫死后立即殉夫，做到了儒家“從一而終”的說教。一些列女，如“朱胄義妻馬氏，二十三歲寡，以舅老，不果殉。舅歿既葬，雉經(jīng)死”[5]611；“杜群妻閻氏，三十歲寡，無子而有二女，數(shù)年嫁女畢，雉經(jīng)死”[5]612，她們在丈夫死后，為了公婆或子女而茍活于世，待公婆死去或子女成家之后，認(rèn)為自身的價(jià)值已完全喪失，對生活失去了希望，遂選擇自殺。個(gè)中緣由雖然耐人尋味，但是她們的命運(yùn)無疑是悲慘的，這也正是封建王朝構(gòu)筑的貞節(jié)觀戕害河洛婦女的結(jié)果。

嘉慶《洛陽縣志·列女傳》是研究傳統(tǒng)時(shí)期河洛婦女的珍貴資料，其中刻畫的眾多列女形象和命運(yùn)，為我們提供了一個(gè)形象的歷史反思對象，從中我們清楚地看到了明清時(shí)期河洛婦女受貞節(jié)觀毒害而扭曲的悲慘人生，亦深刻地認(rèn)識到了封建禮教的麻木冷酷和滅絕人性。

(三)列女的諸多優(yōu)秀品質(zhì)不容忽視

嘉慶《洛陽縣志·列女傳》中記載的列女可以說是明清時(shí)期整個(gè)中國社會列女群體的一個(gè)縮影，河洛列女們不惜一切代價(jià)來堅(jiān)守節(jié)操，她們不僅是封建禮教的產(chǎn)物，更是封建禮教的犧牲品，列女們?yōu)榱司S護(hù)貞節(jié)承受著精神上和肉體上的巨大痛苦，在漫漫長河中度過余生，由于貞節(jié)觀念嚴(yán)重違反人性，故在新文化運(yùn)動中受到了猛烈批判和打擊。今天研讀嘉慶《洛陽縣志·列女傳》，其對婦女蠹害和禁錮的負(fù)面影響不言而喻，但列女身上的傳統(tǒng)美德亦是值得肯定與發(fā)揚(yáng)的，亦對現(xiàn)今建設(shè)文明家庭甚至社會主義和諧社會有些許借鑒意義。

四、結(jié) 語

綜上所述，嘉慶《洛陽縣志·列女傳》是研究古代河洛地區(qū)婦女的珍貴資料庫。通過梳理與分析，我們發(fā)現(xiàn)，明清時(shí)期，隨著程朱理學(xué)貞節(jié)觀念的強(qiáng)化和在民間的廣泛傳播，河洛地區(qū)婦女儼然建立起一套符合封建正統(tǒng)道德觀念的價(jià)值取向，即以理學(xué)貞節(jié)觀作為約束婚姻等社會生活行為的規(guī)范。在這一歷史背景的影響下，明清時(shí)期河洛地區(qū)出現(xiàn)了包括節(jié)婦、貞女、孝婦、勤婦、烈婦、良母、賢婦在內(nèi)的龐大而復(fù)雜的列女群體。嘉慶《洛陽縣志·列女傳》在編修的過程中融入了非常強(qiáng)烈的國家意識和禮教導(dǎo)向，其所反映的河洛地區(qū)貞節(jié)之風(fēng)，可以說是整個(gè)明清時(shí)期貞節(jié)之風(fēng)的一個(gè)縮影，它向后人反映了傳統(tǒng)時(shí)代廣大婦女深受封建禮教禁錮、壓迫和蠹害的歷史事實(shí)。