白春露

摘要：中國(guó)和日本很久以前就在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、建筑和許多其他方面相互學(xué)習(xí)。其中，“龍”在中國(guó)和日本的傳統(tǒng)文化中占有著非常重要的歷史地位。從中國(guó)封建社會(huì)中龍形象的出現(xiàn)到龍文化傳入到日本以及龍?jiān)诟髯試?guó)家的發(fā)展和變化，龍的形象在這一過(guò)程中發(fā)生了巨大變化。文化是一種歷史的現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積累。而語(yǔ)言就像是一面鏡子，反映出一個(gè)國(guó)家的文化。諺語(yǔ)是人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)的積累和總結(jié)，是集中了集體的智慧結(jié)晶。由于中國(guó)和日本之間地理環(huán)境，自然環(huán)境和歷史條件的不同，諺語(yǔ)中使用的“龍”也不盡相同。本文主要從與龍有關(guān)的諺語(yǔ)看中日文化的差異。

關(guān)鍵詞：龍;諺語(yǔ);中日文化;差異

中圖分類(lèi)號(hào)：H136;H36 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2177（2020）14-0026-02

0 引言

幾千年的歷史證明，文化的創(chuàng)造是離不開(kāi)語(yǔ)言的，語(yǔ)言的發(fā)展和變遷往往也造就了文化的變遷和發(fā)展。如果你想了解一個(gè)國(guó)家的文化，則必須在這種文化背景下學(xué)習(xí)其語(yǔ)言。不同國(guó)家的語(yǔ)言具有不同的言語(yǔ)風(fēng)格和不同的結(jié)構(gòu)，它們是在其文化傳統(tǒng)，民族特征等各種背景下很長(zhǎng)一段時(shí)間才形成的。諺語(yǔ)是表達(dá)一個(gè)國(guó)家在各種現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)最普遍、最便捷的方式。它是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是古代和現(xiàn)代各個(gè)國(guó)家歷史發(fā)展的集中體現(xiàn)，是智慧的結(jié)晶。日本與中國(guó)一海相隔，有著許多相似的文化風(fēng)俗和傳統(tǒng)習(xí)慣。龍文化在日本也有著悠久的歷史和重要的文化地位。本文主要比較中日之間關(guān)于龍的諺語(yǔ)。通過(guò)發(fā)現(xiàn)兩者之間的異同，我們可以發(fā)現(xiàn)兩國(guó)在文化領(lǐng)域的不同魅力[1]。

1 中日文化中龍的內(nèi)涵

1.1 中國(guó)龍的內(nèi)涵

人與自然和諧相處的思想是我們古代祖先在處理人與天之間的關(guān)系時(shí)提出的哲學(xué)思想。龍是各種動(dòng)物融合形成的神化動(dòng)物，體現(xiàn)了物與物之間的和諧關(guān)系。龍是神獸的形象，通過(guò)協(xié)調(diào)陰陽(yáng)之間的統(tǒng)一，和諧與平衡以實(shí)現(xiàn)多樣性的融合而形成的。龍是中國(guó)人民最崇拜的野獸，是與天、地、人溝通的使者，它已經(jīng)成為一種代表，代表人與自然之間和諧關(guān)系的完美形象。這種包容性不僅是中華龍的內(nèi)涵，而且也是中華民族文化的內(nèi)涵。中華龍的自我完善和進(jìn)取精神激發(fā)了一代又一代的中華民族的人，并成了中華民族內(nèi)涵中不可或缺的重要組成部分。

1.2 日本龍的內(nèi)涵

在日本人眼中，龍與蛇的區(qū)別很小。蛇進(jìn)入河流，湖泊和海洋時(shí)會(huì)變成龍，而飛入天空時(shí)也會(huì)成為龍。在日本，蛇是現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物，而龍是一種假想的動(dòng)物。一個(gè)是真實(shí)存在這個(gè)世界，一個(gè)卻是象征性的。蛇在地底下冬眠和蛻皮，代表了生命的重生和死亡，象征了轉(zhuǎn)世以及永恒。它依靠中國(guó)的陰陽(yáng)理論及五行要素來(lái)融合當(dāng)?shù)氐纳吆椭袊?guó)龍，并結(jié)合西域佛教思想創(chuàng)造出了極具日本特點(diǎn)的“龍神”。包括水神、海神以及山神，這些龍神不僅僅召風(fēng)喚雨，影響人們的生活勞作。他們中的大多數(shù)還樂(lè)于助人，性格柔和，非常友好，與人相處融洽，得到了人們的青睞。日本“龍”的基本含義與中國(guó)“龍”的基本含義幾乎相同。它也具有天人合一，統(tǒng)一和諧的特點(diǎn);具有創(chuàng)新和包容性;不斷的完善自我。但是，由于日本的“龍”與日本的蛇之間的區(qū)別并不明顯，因此它也帶有蛇的一些文化內(nèi)涵。

2 中日諺語(yǔ)中的龍文化的特征

2.1 中國(guó)諺語(yǔ)中的龍文化

龍是中國(guó)文化中的神靈。封建君主將其視為帝國(guó)權(quán)力的象征，并聲稱自己是“真龍?zhí)熳印?。普通百姓認(rèn)為它是萬(wàn)能的神，向龍獻(xiàn)祭和祈雨時(shí)總是表現(xiàn)出深厚的虔誠(chéng)。隨著歷史發(fā)展，龍已成為中華民族的偉大象征。全國(guó)許多的山川、河流、湖泊以“龍”來(lái)進(jìn)行命名。在天文學(xué)上，東方之星也被稱為“蒼龍”;在黃道十二宮中，龍是最吉祥的。端午節(jié)的時(shí)候，賽龍舟;在書(shū)法、服裝、繪畫(huà)、雕塑和建筑中，龍的痕跡和形象也是必不可少的。龍已成為中華民族不可或缺的精神的力量，以龍為核心，形成了內(nèi)涵豐富，美感十足，思想深刻的“龍文化”。

從諺語(yǔ)搭配的角度，可以看出，中國(guó)人使用帶有“龍”字的諺語(yǔ)時(shí)，已經(jīng)形成了許多種相對(duì)固定的搭配。從這些固定的搭配可以反映中華民族的傳統(tǒng)文化的不同方面。

比如說(shuō)，鳳與龍的結(jié)合反映了我們的祖先對(duì)龍鳳圖騰的崇拜。隨著歷史發(fā)展，鳳與龍逐漸成為對(duì)稱且相互匹配的陰陽(yáng)。封建的君主將龍視為皇帝的力量象征，而人民則將龍和虎視為強(qiáng)大而有品德的人的象征。

2.2 日語(yǔ)中的龍文化

日本長(zhǎng)期以來(lái)受到中國(guó)文化的熏陶，日本人也認(rèn)知龍是威猛、強(qiáng)大的象征。好比說(shuō)，用“臥竜，來(lái)形容一個(gè)人出類(lèi)拔萃;驪竜の玉：稀世珍寶;竜は一寸にして昇天の気あり：蛟龍從小的時(shí)候就有非常遠(yuǎn)大的志向，比喻一個(gè)人胸懷大志;竜吟ずれば雲(yún)起る：英雄豪杰準(zhǔn)備行動(dòng);竜の鬚を蟻がねがう：小小螞蟻的力量還不如龍的一根胡須，用來(lái)比喻弱小者與力量強(qiáng)大者對(duì)抗。類(lèi)似的諺語(yǔ)還很多，比如：

畫(huà)竜點(diǎn)睛（がりょぅてんせぃ），漢語(yǔ)一般是“畫(huà)龍點(diǎn)睛”，本來(lái)是形容梁代的畫(huà)家張僧繇作畫(huà)的奇妙[2]?，F(xiàn)在一般是比喻在關(guān)鍵的地方點(diǎn)明要意，使文章或話語(yǔ)內(nèi)容生動(dòng)形象，還有比喻在整體中將重點(diǎn)突出。這個(gè)詞是由中國(guó)后來(lái)傳入日本境內(nèi)的。

活竜活現(xiàn)（かつりょぅかつげん），漢語(yǔ)一般是“活龍活現(xiàn)”，形容模仿的人或事物讓人覺(jué)得好像是親眼目睹一般。

虎口を逃れて竜穴に入る（ここうをのがれてりゆうけつにいる），漢語(yǔ)一般寫(xiě)作是“龍?zhí)痘⒀ā?，指龍或者是老虎的巢穴，隱喻窮兇極惡的地方。

亢竜悔ぃぁり（こぅりょぅくぃぁり），漢語(yǔ)一般寫(xiě)作“亢龍有悔”，意思是身居高位的人如果驕傲?xí)菀资?，?dǎo)致后悔。后來(lái)也常形容倨傲之人免不了招惹禍端。最初出自《易經(jīng)》，后傳入日本。

車(chē)水馬竜（しゃすいばりょう），漢語(yǔ)一般寫(xiě)作“車(chē)水馬龍”，車(chē)就好比流水，馬好比游龍。形容馬車(chē)云集熱鬧的集市情景。

竜の髭を撫で、虎の嵐を踏む（りゆうのひげをなで、とらのおをふむ），漢語(yǔ)一般譯為“捋龍須，踏虎尾”，比喻去觸犯非常有權(quán)勢(shì)的人或冒很大的危險(xiǎn)。

從這些關(guān)于日語(yǔ)中的龍的諺語(yǔ)中，我們可以看到日本文化對(duì)中國(guó)文化有著深遠(yuǎn)的積淀，許多單詞和表達(dá)都是從中國(guó)傳入日本的。盡管對(duì)龍的理解相對(duì)模糊，并且龍的概念不像中國(guó)人那么深入人心，但中日兩國(guó)人民的文化意識(shí)在語(yǔ)言上幾乎是相同的。

3 中日龍諺語(yǔ)在語(yǔ)言理解方面的差弄

中國(guó)諺語(yǔ)有“龍蛇混雜”的字眼。字典將其形容為一個(gè)地方好人和壞人都有。這在中文中是中性或貶義性的。這個(gè)詞來(lái)自唐代詩(shī)人張志和的《和漁夫詞·十三》?！帮L(fēng)攪長(zhǎng)空浪攪風(fēng)，魚(yú)龍混雜一川中”。這里的魚(yú)和龍實(shí)際上是泛指，是指鱗狀水生動(dòng)物，這意味著各種人混在一起，并且很難區(qū)分好壞;雖然它是一個(gè)中性的詞，但對(duì)詞的含義的理解偏向于貶義。在這個(gè)詞中，龍不再是美與吉祥的象征。日語(yǔ)有寓意幾乎相同的詞匯：魚(yú)蛇が混ざつつている，用中文寫(xiě)成魚(yú)蛇混雜，意思相同，但是日本用蛇代替了龍，借魚(yú)和蛇混在一起，形容好與壞混在一起，很難區(qū)分其真相，日語(yǔ)中的這個(gè)詞是一個(gè)非常典型的貶義詞。用蛇代替龍，在日本人眼中，龍始終象征著吉祥和尊貴。即使在單詞中，龍本身也沒(méi)有表達(dá)貶義，也不允許以貶義詞使用龍或與龍相關(guān)的詞。

在類(lèi)似的用法中，還有“攀龍附鳳”一詞。在中文中，這個(gè)詞的一般概念是指依附于皇帝以取得功績(jī)或獲得聲望。這是一個(gè)典型的貶義詞，意味著那些依靠強(qiáng)者的人無(wú)需努力就能贏得利益。在日語(yǔ)中，這個(gè)詞寫(xiě)為冰壁蛇そぇる鳳，而在中文中，寫(xiě)為附著在風(fēng)中蛇。在日語(yǔ)中，這個(gè)詞也是貶義詞。相同的是，中文龍被蛇代替。原因差不多，以貶義的術(shù)語(yǔ)使用龍是對(duì)龍的不尊重。

中國(guó)有句俗話：“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)打洞”。使用時(shí)，這句話是表達(dá)貶義的。這意味著因?yàn)楦改傅牟划?dāng)行為造成孩子也會(huì)受到批評(píng)影響。日語(yǔ)中也有類(lèi)似的口語(yǔ)，寫(xiě)成青蛙の子は蛙。中文的字面翻譯是青蛙的下一代只能是青蛙。使用時(shí)，它與中文的用法一樣，是在貶義語(yǔ)境中使用。但是，日本人則是用蛙代替了龍，這也是表達(dá)對(duì)龍的尊重及崇拜。

這些詞不是唯一的，這里僅對(duì)幾個(gè)最典型和最常用的詞進(jìn)行分析。在與日本人進(jìn)行交流的時(shí)候，遇到此類(lèi)語(yǔ)句時(shí)，我們必須尊重雙方的語(yǔ)言特點(diǎn)和文化習(xí)俗，在與日本友人的交流過(guò)程中切勿觸及關(guān)于龍的日語(yǔ)的禁忌。只有充分尊重對(duì)方的語(yǔ)言還有文化特征及習(xí)慣，我們才能繼續(xù)跨文化進(jìn)行更友好地交流。處理這種語(yǔ)言和文化差異時(shí)，我們應(yīng)有意識(shí)地遵循對(duì)外交流中的規(guī)則，避免因?yàn)榱?xí)俗不同而沖突。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們?nèi)祟?lèi)與周?chē)沫h(huán)境就像水與魚(yú)的關(guān)系，自然的環(huán)境對(duì)我們有很大的影響。語(yǔ)言是感受與思維之間的橋，是表達(dá)思維最直接的工具。不同詞匯的背后都有著不同的文化內(nèi)涵，在進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)習(xí)時(shí)，人們既要了解語(yǔ)言的外表，即字面意思和語(yǔ)法的成分，從定性的角度出發(fā)，也有必要去了解每個(gè)國(guó)家不同文化限制的潛在情感以及評(píng)價(jià)色彩[3]。詞匯中所包含的內(nèi)涵，需要我們了解其文化的深層含義。如此，我們才能把握語(yǔ)言的本質(zhì)，確保友好的溝通，全面提高我們的語(yǔ)言水平。

參考文獻(xiàn)

[1]李東明.關(guān)于中日龍形象的對(duì)比研究[D].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)，2014.

[2]羅亮.中日龍文化在跨文化交際中的對(duì)比研究[D].哈爾濱：哈爾濱師范大學(xué)，2016.

[3]劉晶.中日諺語(yǔ)對(duì)比研究[D].大連：大連海事大學(xué)，2009.

（責(zé)編：王錦）