萬魏

李漁是明末清初著名文學(xué)批判家，從現(xiàn)代角度看，其創(chuàng)作思想仍存在研究價值。李漁生平跌宕起伏，作品強(qiáng)調(diào)生活化與虛化，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體作用?；诖耍疚年U述了李漁文學(xué)創(chuàng)作思想，結(jié)合實(shí)際探討其文學(xué)創(chuàng)作思想內(nèi)的現(xiàn)代性元素，了解李漁文學(xué)思想的同時挖掘其創(chuàng)作思想內(nèi)的主體特征，旨在從現(xiàn)代創(chuàng)作發(fā)展眼光看待李漁文學(xué)作品，推動現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性進(jìn)步。

明清時期，以文學(xué)批評為中心的文學(xué)家包括李漁與金圣嘆。相較于金圣嘆，李漁更加偏向小說與戲劇表現(xiàn)手法的融合，以自身經(jīng)歷為基礎(chǔ)展開寫作。同時，李漁強(qiáng)調(diào)的獨(dú)創(chuàng)性、生活性和虛構(gòu)性在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中仍實(shí)用，由此可見，其創(chuàng)作思想的獨(dú)特個性具備一定現(xiàn)代性，因此圍繞李漁文學(xué)創(chuàng)作思想中的現(xiàn)代性元素展開研究是極有必要的，此為本次展開研究的原因所在。

一、李漁文學(xué)創(chuàng)作思想

自古以來，文學(xué)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)天人合一，追求自然與“道”在文學(xué)中的表現(xiàn)。李漁受到傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作思想的影響，結(jié)合其動蕩、坎坷的人生經(jīng)歷，李漁提出文學(xué)應(yīng)與時代生活緊密聯(lián)系，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)以實(shí)際生活為基礎(chǔ);指出文學(xué)應(yīng)是時代變化的展現(xiàn)，文學(xué)繁榮與否與時代環(huán)境息息相關(guān)，不同的時代背景將誕生不同特點(diǎn)的文學(xué)作品，而進(jìn)行戲曲、小說創(chuàng)作的文學(xué)家則是順應(yīng)時代發(fā)展的職業(yè)選擇;發(fā)出“見景生情，世道遷移，人心非舊，當(dāng)日有當(dāng)日之情態(tài)，今日有今日之情態(tài)”的感慨。此為李漁創(chuàng)作思想中的生活性。

李漁在文學(xué)創(chuàng)作中提出“立主腦”思想，強(qiáng)調(diào)“一人一事”的主體獨(dú)創(chuàng)，主體呈現(xiàn)的價值觀念與思想是文學(xué)作品的中心理念，或?yàn)閭魇乐?，或讓鬼神效靈，文學(xué)主體的塑造是作者本身的理念情感。因此，在李漁文學(xué)創(chuàng)作思想中，好的作品必定出自思想豐富的文學(xué)創(chuàng)作者。此為李漁文學(xué)創(chuàng)作思想中的獨(dú)創(chuàng)性。

文學(xué)創(chuàng)作是虛構(gòu)的價值思想，結(jié)合生活化與真實(shí)性來看，李漁更加強(qiáng)調(diào)虛構(gòu)人物與真實(shí)生活的融合，在時代現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上展開天馬行空的想象與虛構(gòu)。李漁文學(xué)作品存在一定的無物質(zhì)性，他運(yùn)用文字，在生活基礎(chǔ)上展開隨心所欲的聯(lián)想。李漁年幼失怙，因此在其文學(xué)作品中，主體人物所展現(xiàn)的孝親思想則為李漁本身的情感寄托。此為李漁創(chuàng)作思想中的虛構(gòu)性。

二、李漁文學(xué)創(chuàng)作思想中的現(xiàn)代性元素

為更好地了解李漁文學(xué)創(chuàng)作思想，下面從作品傳播與宣傳、多元化發(fā)展選擇、雅俗共賞娛樂主義、“尚奇求新”創(chuàng)新觀念四個角度探討李漁文學(xué)中的現(xiàn)代性元素。

（一）作品傳播與宣傳

明代市場經(jīng)濟(jì)已趨于完善，在社會風(fēng)尚變化中，文學(xué)作品市場逐漸成為工商業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容。受傳統(tǒng)觀念影響，詩詞、史傳等為官方認(rèn)定的文學(xué)正統(tǒng)，而小說、戲劇等通常與野史相聯(lián)系，但在人們興趣引導(dǎo)下，故事性的小說、戲劇受到市場追捧。同時，在印刷技術(shù)支持下，文學(xué)作品傳播速度大幅度加快，與現(xiàn)代市場調(diào)節(jié)作用類似，商品的銷售與人們的需求息息相關(guān)，同時亦受傳統(tǒng)與宣傳影響，受眾與傳播手段、宣傳方式緊密聯(lián)系。

李漁為擴(kuò)大自身閱讀群體規(guī)模，采用圖書插畫方式，運(yùn)用視覺沖擊帶動作品銷售，與當(dāng)下經(jīng)濟(jì)營銷理念相吻合。由于閱讀受眾存在差異，李漁采用裝幀方式滿足商人、地主階層高消費(fèi)需求。除此之外，李漁于金陵修建芥子園書坊，投身于文學(xué)出版行業(yè)，深諳營銷之道，擴(kuò)大自身作品影響力，不難看出李漁文學(xué)創(chuàng)作思想中存在一定現(xiàn)代性需求元素。明清時期，小說、戲劇盛行，李漁為推廣自身文學(xué)作品，采用評點(diǎn)、序跋的方式增強(qiáng)故事熱度，結(jié)合插圖、裝幀等手段，文學(xué)作品為李漁帶來可觀經(jīng)濟(jì)收入，這與現(xiàn)代營銷理念具有較高相似度。

（二）多元化發(fā)展選擇

在戰(zhàn)亂動蕩、朝代更迭背景下，科舉制度受到嚴(yán)重沖擊。同時，在“負(fù)薪拾穗”社會環(huán)境下，各文學(xué)家走向賣書鬻文之路。仕途遭受打擊初期，李漁因家境優(yōu)渥并未投身賣書行當(dāng)，動蕩離亂的環(huán)境導(dǎo)致科考之路愈加艱難險阻，在懷才不遇與倦怠無奈心情下，他走向賣書鬻文的職業(yè)道路。從李漁發(fā)展方向來看，其由科舉士子轉(zhuǎn)為賣文大家，采用區(qū)別于科舉的方式實(shí)現(xiàn)“一舉成名天下知”，正與當(dāng)下多元化教育觀念相一致，強(qiáng)調(diào)全面素質(zhì)教育，體現(xiàn)出現(xiàn)代教育發(fā)展思維。

在文學(xué)創(chuàng)作中，李漁受到傳統(tǒng)程朱理學(xué)影響，其創(chuàng)作仍以社會道德感為主，但不愿受到綱常倫理束縛。李漁為進(jìn)一步維護(hù)閱讀群體，結(jié)合其矛盾精神觀念，形成自身“風(fēng)流道學(xué)”，遠(yuǎn)離陳腐文學(xué)觀念，采用趣味調(diào)侃方式塑造文學(xué)主體，同時借助喜劇化方式嘲諷迂腐陳舊文學(xué)觀念，使讀者可在其作品中體味李漁的灑脫悠然。李漁雖不滿酸腐的偽道學(xué)，但仍強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的“有益風(fēng)教”作用，李漁“文以載道”的創(chuàng)作思想與現(xiàn)代教育、文學(xué)價值不謀而合。

（三）雅俗共賞娛樂主義

李漁脫離科舉，轉(zhuǎn)向賣書鬻文，借助戲曲小說文學(xué)反映市井文化。隨著當(dāng)時大眾娛樂的繁榮發(fā)展，娛樂成為戲曲小說文學(xué)的主要性質(zhì)，在壓抑的日常生活中，人們對通俗文化倍加推崇。李漁憑借其豐厚文學(xué)功底，融合陽春白雪與下里巴人，追求雅俗共賞式文學(xué)創(chuàng)作。根據(jù)李漁雅俗共賞娛樂主義的創(chuàng)作思想，人們可以發(fā)現(xiàn)其強(qiáng)調(diào)的是滿足人們實(shí)際需求，以市民閱讀習(xí)慣為依據(jù)展開文學(xué)創(chuàng)作，正如現(xiàn)代性市場變化，需求引導(dǎo)市場走向。李漁筆下故事多呈現(xiàn)出幽默趣味、喜劇氛圍，形成不受拘束的自在文學(xué)思想，滿足不同階層的文化需求，并逐步形成自娛式文學(xué)創(chuàng)作觀念。隨著“陽明心學(xué)”的發(fā)展，李漁肯定了王陽明掙脫個性壓抑的精神思想，并于《閑情偶寄》中塑造王守仁正面形象，指出“心覺其然，口亦信其然，依傍于世何為乎”。在當(dāng)時思想解放浪潮中，李漁文學(xué)強(qiáng)調(diào)“心”的追求，并于文學(xué)作品內(nèi)肯定了個體利益與需求，同時李漁文學(xué)作品取材真實(shí)，貼近生活。受到時代政治思想限制，李漁逐漸追求“點(diǎn)綴太平”，順應(yīng)政府觀念，在官方理念基礎(chǔ)上于文學(xué)作品內(nèi)融合市井趣味。這與社會發(fā)展規(guī)律相一致，個性化思維發(fā)展需要建立在政策法律的基礎(chǔ)上，個體多元化發(fā)展不可損害社會與國家利益，彰顯出現(xiàn)代性文學(xué)創(chuàng)作思想。

（四）“尚奇求新”創(chuàng)新觀念

《閑情偶寄》開篇提及“當(dāng)以奇句奪目使之一見而驚”，由此不難發(fā)現(xiàn)李漁文學(xué)創(chuàng)作思想中的創(chuàng)新觀念，強(qiáng)調(diào)“新”“奇”創(chuàng)作理念，以此為讀者呈現(xiàn)趣味性特色文學(xué)。對于李漁而言，“尚奇求新”則是文學(xué)發(fā)展的必然趨勢，文學(xué)變革則是在一次次的“尚奇求新”中得以誕生，但從李漁文學(xué)作品中可見，其并未一味強(qiáng)調(diào)故事獵奇發(fā)展，而在文語之間彰顯自然性靈。在李漁眼中，“新人耳目”是文學(xué)作品的必要原則。李漁對文學(xué)內(nèi)容空洞雷同展開批判。在當(dāng)下文學(xué)發(fā)展中，人們閱讀需求呈上升趨勢，尤其在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持下，閱讀渠道的拓寬為文學(xué)傳播夯實(shí)基礎(chǔ)，但同時雷同、抄襲、融梗等現(xiàn)象層出不窮，正是李漁“尚奇求新”文學(xué)創(chuàng)作思想缺乏的表現(xiàn)。

三、結(jié)語

李漁文學(xué)創(chuàng)作思想在獨(dú)創(chuàng)性、生活性、虛構(gòu)性寫作手法中展現(xiàn)得淋漓盡致，其作品集民間藝術(shù)、傳統(tǒng)話本、戲曲劇作和建筑結(jié)構(gòu)等元素于一體，孕育出具有綜合性、獨(dú)特性的文學(xué)思想。受到其坎坷經(jīng)歷影響，李漁文學(xué)創(chuàng)作思想逐漸形成具有現(xiàn)代性的創(chuàng)作思想價值。在動蕩時代背景下，李漁放棄科舉，他選擇多元化發(fā)展之路，通過借助雅俗共賞的娛樂主義、真實(shí)取材、創(chuàng)新觀念等，促進(jìn)作品宣傳與推廣，擴(kuò)大閱讀群體，推動文學(xué)發(fā)展。

（湖南交通工程學(xué)院）