黃煥義 韓祥翠 唐珂

（ 景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，景德鎮(zhèn)市，333000）

0 引言

在明清數(shù)百年的發(fā)展歷史中，景德鎮(zhèn)御窯創(chuàng)制了難以數(shù)計的光致茂美的陶瓷器物，它們以精致典雅、精妙絕倫的器物造型，精描細畫、精雕細刻的裝飾圖像，精細入微、精益求精的極致工藝，譜寫了陶瓷史上濃墨重彩的輝煌篇章。設(shè)計學(xué)為御窯資源的開發(fā)與利用提供了與眾不同的視角，這也使對景德鎮(zhèn)御窯的研究超越了遺址保護與考古發(fā)掘，也不再止于對器物藝術(shù)形態(tài)與審美價值的探究，從而為御窯開發(fā)提供了別具一格的研究方法，在景德鎮(zhèn)建設(shè)“國家陶瓷文化傳承創(chuàng)新試驗區(qū)”的歷史際遇之下，這種視角不但極大拓展了御窯研究的思路與視野，同時對于研究景德鎮(zhèn)文化傳統(tǒng)在當(dāng)代設(shè)計中的積極轉(zhuǎn)化也具有顯著意義。

1 景德鎮(zhèn)御窯文創(chuàng)設(shè)計發(fā)展的歷史際遇

“景德鎮(zhèn)屬浮梁之興西鄉(xiāng)，……土宜于陶……。至宋景德年（公元1004年），始置鎮(zhèn)，奉御督造，因改名景德鎮(zhèn)。元置本路總管，監(jiān)鎮(zhèn)陶。明洪武二年設(shè)御窯廠，置官監(jiān)督，燒造解京。國朝因之，沿舊名?！盵1]千年的制瓷歷史不僅賦予了景德鎮(zhèn)深厚的文化底蘊，同時也使陶瓷成為中華文明的重要名片。而御窯由于其特殊的服務(wù)對象，在這漫長的陶瓷發(fā)展歷史中更是具備重要的典型意義。我們追慕御窯乃至景德鎮(zhèn)的燦爛歷史并非一味沉溺于深厚博大的文化傳統(tǒng)，而是為了更好地解決當(dāng)下的問題以面對未來。如何實現(xiàn)御窯傳統(tǒng)資源在當(dāng)下社會中的轉(zhuǎn)換，為今天的設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)作提供有效借鑒，成為諸多設(shè)計師思考的重要課題。

2019年8月28 日，經(jīng)國務(wù)院同意，國家發(fā)展改革委、文化和旅游部印發(fā)《景德鎮(zhèn)國家陶瓷文化傳承創(chuàng)新試驗區(qū)實施方案》，這是一個具有里程碑意義的重大國家戰(zhàn)略，標志著景德鎮(zhèn)開啟了重振輝煌的新千年?！秾嵤┓桨浮访鞔_指出：“發(fā)展文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)。支持試驗區(qū)享受國家服務(wù)業(yè)試點城市延續(xù)政策。大力發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)和創(chuàng)意設(shè)計，推進人文、科技、時尚等元素融入陶瓷，引進培育知名陶瓷設(shè)計企業(yè)，建設(shè)國際設(shè)計谷，推動傳統(tǒng)設(shè)計向高端綜合設(shè)計服務(wù)轉(zhuǎn)變。培育從事文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)的產(chǎn)業(yè)集團和產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟?！盵2]在這個重大戰(zhàn)略的引導(dǎo)下，御窯文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計面臨著前所未有的良好機遇，它應(yīng)該在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中大有作為，發(fā)揮典范的引領(lǐng)作用，將文化經(jīng)典與時尚設(shè)計完美結(jié)合并積極向市場轉(zhuǎn)化。

2 開發(fā)御窯文創(chuàng)產(chǎn)品的意義

文創(chuàng)產(chǎn)品概念當(dāng)下尚未達成一致見解?！?010年臺灣創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展年報》將其表述為：“是可以傳達意見、符號及生活方式的消費品，不一定是可見可觸的物體，具有文化性、精選性、創(chuàng)意性及愉悅性，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中相當(dāng)重要的一環(huán)?！盵3]不同于普通旅游產(chǎn)品，文創(chuàng)產(chǎn)品是以特定區(qū)域或地域的文化作為主要創(chuàng)作資源，設(shè)計師自覺運用多種思維形式將其進行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化并訴諸到產(chǎn)品設(shè)計中，生產(chǎn)出的具有一定人文屬性、審美特征以及經(jīng)濟價值的產(chǎn)品。御窯文創(chuàng)產(chǎn)品是指借由景德鎮(zhèn)御窯博物院的文化、遺址以及館藏等多種資源開發(fā)的能夠體現(xiàn)御窯乃至景德鎮(zhèn)深厚文化傳統(tǒng)的，傳播陶瓷文化兼具一定教育功能的創(chuàng)意產(chǎn)品，它不僅能夠走進普通大眾的日常生活，還能夠彰顯御窯獨特的文化意蘊。

在建設(shè)景德鎮(zhèn)國家陶瓷文化傳承創(chuàng)新試驗區(qū)的歷史際遇下，開發(fā)御窯文創(chuàng)設(shè)計具有多重意義。就御窯而言，一方面，御窯博物院豐厚的文物典藏與歷史傳統(tǒng)能夠為文創(chuàng)設(shè)計提供得天獨厚的文化資源，御窯器物、圖像裝飾、館院建筑等都可為文創(chuàng)提供靈感之源；同時，這些文創(chuàng)產(chǎn)品將御窯以更加平易近人的姿態(tài)，以靈活多變的多種形式融入大眾的日常生活，不但滿足了人民的文化消費需求，同時在一定程度上也加深了公眾對御窯歷史與文化精神的了解；此外，借助文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與銷售，還可以有效解決御窯博物院的公益性與營利性之間的矛盾，能夠拓寬資金的來源渠道，甚至成為社會經(jīng)濟發(fā)展的新亮點。

對景德鎮(zhèn)而言，歷史上的御窯一度是景德鎮(zhèn)最為博大燦爛的存在。御窯一度代表著景德鎮(zhèn)最先進的工藝技術(shù)，最嚴格的制器規(guī)范以及最極致的匠藝匠心。御窯之于景德鎮(zhèn)，就如王冠上最為璀璨的明珠，它引領(lǐng)了整個景德鎮(zhèn)的制器風(fēng)尚。而當(dāng)下，基于御窯的文創(chuàng)設(shè)計依舊應(yīng)該保持這種引領(lǐng)作用，它應(yīng)該成為景德鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品的佼佼者，應(yīng)該成為傳播景德鎮(zhèn)陶瓷文化的一張經(jīng)典名片，積極發(fā)揮它在文化傳承與創(chuàng)新中的神圣使命。

對民眾而言，御窯文創(chuàng)更擁有非同尋常的意義。眾所周知，御窯是轉(zhuǎn)為帝王生產(chǎn)陶瓷器物的機構(gòu)，“官窯之尤精者命曰御窯。御窯也者，至尊之所御也。官窯也者，嬪妃以下之所得用者也。”[4]封建帝制之下，御窯器物的專屬性使得達官顯貴乃至皇親國戚也無法擁有御窯器物，更遑論社會中的普通民眾。而御窯文創(chuàng)則打破了御窯器物的獨有性，它走下往昔遙不可及的“神壇”，攜帶著御窯器物的文化氣息，以平易近人的姿態(tài)走入尋常百姓家的日常生活，它極大拓展了受眾范圍，真正做到了“把博物館帶回家”，“讓文物活起來”，有效滿足了民眾的日常消費與審美需求。

3 景德鎮(zhèn)御窯文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計思維

御窯文創(chuàng)在于通過創(chuàng)造性思維將御窯博大深厚的文化意蘊與藝術(shù)積淀轉(zhuǎn)化為具有生活美學(xué)氣息的視覺符號，并進一步物化為具有情感價值、文化特質(zhì)和功能屬性的產(chǎn)品。在這個過程中，創(chuàng)造性思維無疑具有關(guān)鍵性的作用。高士其曾言：“科學(xué)的發(fā)展史就是一部思維發(fā)展史?！盵5]而正是創(chuàng)造性思維的創(chuàng)造力，使得文創(chuàng)產(chǎn)品不僅僅在對御窯經(jīng)典文物的簡單摹仿與直接復(fù)制中駐足不前，而是以靈活多變的思維方式來強化御窯文化與當(dāng)代生活美學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，來完成從“經(jīng)典到日?！敝g的轉(zhuǎn)換。

3.1 形象思維

御窯文創(chuàng)設(shè)計離不開形象思維。所謂形象思維是指用具體的、感性的形象為依托和工具的思維方式，這里的形象既包括外界事物的具體形象，也包括人們思維中對具體形象產(chǎn)生的表象。“形象思維是藝術(shù)設(shè)計思維的基礎(chǔ)，它是設(shè)計主體進行思維活動的基本素材?！盵6]在文創(chuàng)設(shè)計中，設(shè)計師自覺或不自覺運用各種形象來展示自己的設(shè)計意圖，他們從御窯經(jīng)典文物造型、裝飾圖像乃至館院建筑中深度挖掘出典型語言或符號，并根據(jù)設(shè)計目的進行不斷調(diào)整、修正乃至完善，最終成為帶有一定審美與情感特質(zhì)的視覺形象。在這個過程中，想象發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，甚至可以說，創(chuàng)造是從想象開始的。

想象是人的高級認識過程，它是在大腦意識控制下，對感官感知并儲存的形象信息進行分解并重新組合而建立新形象的思維活動。想象可以分為再造想象和創(chuàng)造想象兩種類型。再造想象是根據(jù)文字、語言的描述或圖樣、符號的示意而形成新形象的心理過程，而創(chuàng)造想象是不依賴現(xiàn)成的語言描述或圖像而獨立地創(chuàng)造出新形象的思維過程，相對而言，它是一種更加自覺地、更新穎、更加積極主動的想象。御窯文創(chuàng)是基于御窯文化的創(chuàng)新性設(shè)計，它是再造想象和創(chuàng)造想象的統(tǒng)一。首先，它是一種主題性的文創(chuàng)設(shè)計，這是基于“御窯”形態(tài)、圖像、符號基礎(chǔ)上的再造想象，但這并不意味著創(chuàng)造性想象的缺席：在對御窯元素的提取與加工之中，在從御窯圖像到文創(chuàng)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化之中，離不開分解、重組、類比、夸張等方法，這個過程甚至是跳躍性的，甚至?xí)霈F(xiàn)邏輯的缺環(huán)。在這個過程中，離不開設(shè)計師對御窯文化的藝術(shù)感受力、豐富的想象力、對圖像的分解重組以及設(shè)計轉(zhuǎn)換的能力。

3.2 輻散思維

輻散思維又稱發(fā)散思維，求異思維，它是根據(jù)一定的條件，對問題尋求各種不同的、獨特的解決方法的思維，具有開放性和開拓性。在設(shè)計思維過程中，輻射性的思維往往優(yōu)于科學(xué)研究中常采用的線性推理方式。御窯文創(chuàng)設(shè)計離不開輻散思維，針對一個設(shè)計構(gòu)思，可以從多個不同的方面來求解，它要求我們不被任何慣常經(jīng)驗和既定規(guī)則所束縛，打破心理定勢，以全新的方法去解決問題。故宮博物院推出的朝珠耳機以清代朝服上佩戴的朝珠為載體，在朝珠原先的禮儀與審美功能基礎(chǔ)上巧妙地植入全新的耳機功能，達到文化、時尚與功能的有機結(jié)合，讓人耳目一新。輻散思維是一種啟發(fā)式思維，一種問題的解決方法能夠啟發(fā)我們解決相近的問題，要能夠舉一反三，這種觸類旁通在設(shè)計中也可稱為“移植法”，即把一種原理或思路，靈活變通地運用到領(lǐng)一種設(shè)計中去，對御窯文創(chuàng)而言也不失一定的啟發(fā)意義。

輻集思維又稱集中思維，是一種從若干不同信息源中探求一個正確答案或結(jié)論的思維類型。輻散思維的發(fā)散所產(chǎn)生的各種思路與設(shè)想，是輻集思維的基礎(chǔ)，而集中、鑒別、篩選是對結(jié)論的求證，而這個過程經(jīng)常是回環(huán)往復(fù)的，往往按照“發(fā)散——集中——再——發(fā)散再集中”的互相轉(zhuǎn)化的方式進行。因此，二者是相互依存與補充的思維過程。御窯文創(chuàng)中，輻散思維主要用于確定設(shè)計目標以及實現(xiàn)設(shè)計目的的多種可能方法、途徑或者假設(shè)，在“御窯”這個概念下，發(fā)散可以圍繞造型結(jié)構(gòu)、功能性質(zhì)、圖形創(chuàng)意等一系列要素展開并迅速找到創(chuàng)意點，這是從“一”到“多”的過程；而后再運用輻集思維，經(jīng)過反復(fù)鑒別，全面衡量，最終選出最佳方案，這是從“多”到“一”的過程。發(fā)散后的集中，求異后的求同，需要的是輻集思維的收斂性。因為未經(jīng)選擇的發(fā)散，最終不能很好地解決御窯文創(chuàng)設(shè)計中的根本問題，也就不能使創(chuàng)造性思維轉(zhuǎn)化為有感染力的文創(chuàng)產(chǎn)品，在不斷的修正、補充與改進之中，才能使文創(chuàng)產(chǎn)品更優(yōu)化。

3.3 逆向思維

與正向或順向思維相對，逆向思維是指人們沿著事物的相反方向，用反向探求的方式對解決問題的方案進行逆向思考的思維方法。這種反其道而行之的方式常使人跳出思維定勢的桎梏，往往會出奇制勝獲得意想不到的創(chuàng)新效果。唯物辯證法是逆向思維的哲學(xué)基礎(chǔ)，任何事物都具有正反兩個方面，矛盾之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系，在一定條件下二者可以相互轉(zhuǎn)化進而促進事物的發(fā)展。所謂“禍兮福所依，福兮禍所伏”，所謂“物極必反”均是指這種轉(zhuǎn)化關(guān)系。依照辯證統(tǒng)一規(guī)律，在御窯文創(chuàng)設(shè)計中可以自覺利用逆向思維的方法去探求新思路。其實御窯文創(chuàng)本身就是逆向思維的結(jié)果，如前文所言，它將封建時代獨屬于帝王的器物經(jīng)過創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，使之能夠以多樣化的形態(tài)走入普通民眾的日常生活，這種從“經(jīng)典”到“日?！钡姆绞綐O大弱化甚至消解了御窯器物的禮制特征和神圣屬性。此外，御窯文創(chuàng)還往往以趣味性和卡通性的方式去塑造和轉(zhuǎn)換器物莊重肅穆的氣質(zhì)，讓人莞爾一笑或忍俊不禁，這在本質(zhì)上也是一種逆向思維。

逆向思維在御窯文創(chuàng)設(shè)計中還可以圍繞多個維度展開，產(chǎn)品的功能、結(jié)構(gòu)、造型、紋飾、材質(zhì)都是創(chuàng)意點所在。就功能而言，實現(xiàn)功能上的創(chuàng)意性轉(zhuǎn)化也能夠激發(fā)產(chǎn)品的活力，如臺北故宮博物院的明星文創(chuàng)“翠玉白菜傘”，撐開雨傘邊緣青翠如菜葉，收攏雨傘就是玉雕“翠玉白菜”的形態(tài)，它巧妙得將玉雕的裝飾功能轉(zhuǎn)化為雨傘的實用功能，這是一種功能逆向，另外“轉(zhuǎn)心趣味膠帶臺”也有異曲同工之妙；材質(zhì)的轉(zhuǎn)換也能產(chǎn)生新奇質(zhì)感，有效吸引民眾的關(guān)注，如“冰山一腳”潮襪，它取自北宋汝窯花式溫碗上的冰裂紋以及南宋龍泉青瓷設(shè)計，將官窯器物上的冰裂紋轉(zhuǎn)換為女性腿上的潮襪，有熱粉紅、天空藍和酷炫黑三種顏色。這種逆向思維涉及材質(zhì)、紋飾、色彩等諸多因素，有效拓寬了設(shè)計視野，對御窯文創(chuàng)也有啟發(fā)意義。

設(shè)計思維是一種綜合性思維，設(shè)計師需要根據(jù)設(shè)計任務(wù)和設(shè)計對象的不同靈活運用各種思維方式來為御窯文創(chuàng)設(shè)計服務(wù)。設(shè)計思維也是一種創(chuàng)造性思維，它具有非連續(xù)性、跳躍性的特征，“它的過程中必然包括直覺、靈感、意象等迸發(fā)，想象的發(fā)揮與模型、圖形的構(gòu)想，結(jié)構(gòu)與外觀的有機聯(lián)結(jié)，設(shè)計產(chǎn)品信息反饋的利用與控制的范疇等，并不斷通過試錯的方法，達到新設(shè)計的完成?！盵7]因此，這也是一個需要反復(fù)論證與實驗的過程。

在消費社會的語境下，在強調(diào)傳統(tǒng)文化回歸的視野之下，以創(chuàng)造性思維來進行御窯的文創(chuàng)設(shè)計，不僅有助于我們思考傳統(tǒng)資源在當(dāng)代設(shè)計中的轉(zhuǎn)化，也有助于在新的維度上延續(xù)御窯文脈。在一定的意義上，御窯文創(chuàng)的設(shè)計也是一個使御窯器物“陌生化”的過程。舍克洛夫斯基認為“藝術(shù)的設(shè)計是對象的陌生化設(shè)計，是造成形式的困難的設(shè)計，這是一種增加感受難度與長度的設(shè)計；因為在藝術(shù)中，感知過程本身就是目的，必須設(shè)法延長它?！盵8]陌生化使觀者或受眾以一種新穎的、驚奇的眼光去看待御窯文創(chuàng)，也是建立觀者與作品、使用者與文創(chuàng)產(chǎn)品之間關(guān)系的手段，也是創(chuàng)造性思維的一種方式。

4 景德鎮(zhèn)御窯文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計策略

御窯文創(chuàng)設(shè)計離不開博物館這個有益載體。景德鎮(zhèn)御窯博物院（2019年12月28日）的正式掛牌也為其提供了良好機遇。隨著社會發(fā)展和文化進步，博物館的職能也在悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變，以往單一的展覽功能已不能滿足民眾日益增長的物質(zhì)與文化需求。如何更大限度得利用博物館的資源優(yōu)勢發(fā)揮其文化傳播作用，建立博物館與民眾之間的密切聯(lián)系，是博物館面臨的重要課題，這也是文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計目的所在?！耙劳胁┪镳^的文物藏品開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅能夠延伸人們對文化特色的記憶，更為弘揚民族特色文化提供了激發(fā)參觀愿望、喚醒參觀記憶催生深度共鳴的物質(zhì)載體?！盵9]“博物館不僅是舊遺產(chǎn)的投影機，還應(yīng)成為新文化的發(fā)生器。”[10]御窯文創(chuàng)應(yīng)在御窯文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活美學(xué)之間建立有效關(guān)聯(lián)，貫徹“從經(jīng)典到日?！钡脑O(shè)計理念，以“文化傳承與創(chuàng)新”為主線，以科學(xué)技術(shù)為手段，研發(fā)具有創(chuàng)新意義的多元化文化產(chǎn)品。

4.1 強化“御窯”主題的主體性地位

任何設(shè)計都應(yīng)該具備一個主題，博物館文創(chuàng)設(shè)計也莫能例外。“御窯”主題是御窯文創(chuàng)區(qū)別于其他博物館、其他文創(chuàng)的根本，也是確立自身風(fēng)格，避免文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化的關(guān)鍵所在。在“御窯”這個宏觀主題的引導(dǎo)下，從御窯器物中挖掘出最具典型意義的視覺形象與文化因素，強調(diào)御窯文化的專屬特質(zhì)，提煉出若干子主題進行文創(chuàng)產(chǎn)品的系列化開發(fā)，以多種不同的產(chǎn)品形式來展現(xiàn)，如此才能形成持續(xù)的關(guān)注度。零散的文創(chuàng)產(chǎn)品很難持續(xù)喚起民眾的興趣與消費欲望。同時，這些子主題并非是一成不變的，它應(yīng)與時尚文化保持一定的契合度，如此才能實現(xiàn)御窯文創(chuàng)的可持續(xù)發(fā)展。

御窯文創(chuàng)應(yīng)以公眾的真實需求為導(dǎo)向，它不是藝術(shù)家的孤芳自賞與自我表達，而應(yīng)融入民眾的日常生活。因此，御窯文創(chuàng)應(yīng)以民眾為本，在廣泛進行公眾需求調(diào)查的基礎(chǔ)上來確定產(chǎn)品的研發(fā)策略，針對不同的消費群體來研發(fā)不同的文創(chuàng)產(chǎn)品。高貴典雅的、調(diào)侃通俗的、時尚趣味的文創(chuàng)產(chǎn)品對應(yīng)了不同的受眾。相對而言，那些妙趣橫生、呆萌可愛的具有一定實用功能的文創(chuàng)更易受到青少年的青睞。同時，“創(chuàng)造精致”應(yīng)是御窯文創(chuàng)的典型特質(zhì)，一方面，它充分延續(xù)歷史上御窯器物制作中的極致匠藝與匠心，另一方面，粗制濫造也使文創(chuàng)失去真誠之美。惟有精益求精的工匠精神才能使文化傳統(tǒng)在當(dāng)下設(shè)計中得到傳承與轉(zhuǎn)換，有才能使御窯文創(chuàng)在民眾生活中展現(xiàn)持久的鮮活的生命力。

4.2 充分發(fā)揮高校在御窯文創(chuàng)設(shè)計中的引領(lǐng)作用

任何文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計都離不開高素質(zhì)的創(chuàng)意人才，雖然創(chuàng)意人才來源廣泛，但高校作為培養(yǎng)高端設(shè)計人才的搖籃，無疑具有舉足輕重的地位。高校相對寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境和協(xié)同創(chuàng)新機制、多學(xué)科資源和產(chǎn)學(xué)研一體化模式，可以有效促進高校與企業(yè)、機構(gòu)之間的合作，將創(chuàng)新型成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，使文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)走向市場化。對高校而言，創(chuàng)新既是發(fā)展手段，也是現(xiàn)實目標。“高等院校已經(jīng)或正在成為各國知識創(chuàng)新的中心和推動科技成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的重要力量?！盵11]因此，御窯文創(chuàng)有必要充分發(fā)揮景德鎮(zhèn)幾所本土高校尤其是景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)的引領(lǐng)作用。設(shè)計學(xué)科的專業(yè)導(dǎo)向，院校教學(xué)人才培養(yǎng)的任務(wù)，產(chǎn)學(xué)研一體的教育模式以及知名藝術(shù)家和設(shè)計師的有效引導(dǎo)等均與御窯文創(chuàng)設(shè)計發(fā)生著密切關(guān)聯(lián)；同時，對景德鎮(zhèn)陶瓷文明的傳承與創(chuàng)新也是本地高校的神圣使命，通過研究與教學(xué)實現(xiàn)設(shè)計創(chuàng)新并使成果服務(wù)于社會與民眾，這也是高校職責(zé)所在；此外，御窯文創(chuàng)設(shè)計也為高校學(xué)科建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展帶來了新的發(fā)展機遇，文創(chuàng)設(shè)計的多種需求也刺激了學(xué)科資源的配置與整合，也挖掘了學(xué)科的潛在發(fā)展空間，并為人才培養(yǎng)和學(xué)科研究提供了新的契機，這也是高校介入御窯文創(chuàng)設(shè)計的優(yōu)勢所在。

4.3 積極借鑒其他博物館文創(chuàng)設(shè)計的有益經(jīng)驗

如前文所言，在建設(shè)試驗區(qū)的背景之下，御窯文創(chuàng)設(shè)計面臨著巨大的機遇。如何生產(chǎn)出具有鮮明御窯主題特色的文創(chuàng)產(chǎn)品是需要著重思考的問題。這一方面離不開對御窯文化資源的深度挖掘，另一方面也離不開對其它博物館文創(chuàng)經(jīng)驗的汲取與借鑒。臺北故宮博物院是中國博物館文創(chuàng)史上的先行者，在2005年推出了一部名為“Old is New時尚故宮”的宣傳片，希望設(shè)計師從傳統(tǒng)文物中汲取靈感與發(fā)現(xiàn)時尚（Fashions from the Past at the National Palace Museum），并將典藏文物以時尚化的方式表現(xiàn)出來，以此拉近博物館與民眾之間的距離，讓民眾認識到博物館的魅力。將文化創(chuàng)意以多樣化的方式融入民眾生活，臺北故宮有著良好的典范作用，其明星產(chǎn)品如“朕知道了”紙膠帶、“翡翠白菜”雨傘等引發(fā)了民眾廣泛的關(guān)注。同時，臺北故宮與知名品牌的合作也為御窯文創(chuàng)開發(fā)提供了思路：“當(dāng)東方故宮遇上西方ALESSI”與意大利ALESSI（艾烈希）合作的“the Chin Family”系列，與日本Sanrio合作開發(fā)的個性化人偶，與“法藍瓷”合作開發(fā)的工藝精品等都引起良好的反饋。這種品牌合作以強強聯(lián)手的方式，不但為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計提供了新方法、新創(chuàng)意，也為其銷售拓寬了新渠道、新受眾，這是一種雙贏策略，對御窯文創(chuàng)而言也無不具有借鑒意義。

5 結(jié)語

2015年3月，國務(wù)院新公布的《博物館條例》明文指出：“國家鼓勵博物館挖掘藏品內(nèi)涵，與文創(chuàng)、旅游相結(jié)合，開發(fā)衍生產(chǎn)品，增加博物館發(fā)展能力?！盵12]這是大陸對博物館文創(chuàng)在法律層面的第一次明確指示。隨后，國務(wù)院又相繼出臺了一系列政策來鼓勵博物館進行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與研發(fā)。在國家宏觀政策引導(dǎo)下，在景德鎮(zhèn)建設(shè)試驗區(qū)的歷史際遇之下，在御窯博物院正式掛牌的時機下，御窯文創(chuàng)面臨著前所未有的良好機遇，同時也面臨著更為嚴格的挑戰(zhàn)。作為有責(zé)任感和使命感的設(shè)計師，我們應(yīng)該深度研究御窯文化資源，明晰其對景德鎮(zhèn)乃至中國文化傳統(tǒng)的重要意義，而非僅僅止于對御窯器物淺表化和符號化的認知。御窯文創(chuàng)的核心在于挖掘御窯文化的內(nèi)在屬性，并自覺運用設(shè)計思維進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，在御窯傳統(tǒng)與創(chuàng)意生活之間建立起一座溝通的橋梁，使之以新的姿態(tài)融入民眾的日常生活。于民眾而言，御窯不再是一種不可企及的放在玻璃罩中讓人仰望的冷冰冰的文物，而是一種延續(xù)御窯文脈的可以帶回家的鮮活的創(chuàng)意產(chǎn)品。此外，還應(yīng)自覺運用“互聯(lián)網(wǎng)+”將御窯文化以趣味性的形式加以推廣與傳播，使民眾在耳濡目染中接受熏陶，加深對御窯傳統(tǒng)的認知。通過御窯文創(chuàng)，在新時代以新姿態(tài)講好御窯的故事，講好陶瓷的故事，講好文化的故事，增強民族自信與文化自信，進而引導(dǎo)民眾樹立正確的歷史觀、價值觀以及文化觀是我們的神圣使命，于此，我們?nèi)沃囟肋h。