李小林

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，景德鎮(zhèn)，333000）

0 引言

人類中心主義與自然中心主義，是當(dāng)下社會(huì)語境下的一個(gè)重要話題。無論是當(dāng)下的藝術(shù)作品還是文學(xué)作品，都不免將兩者代入一個(gè)二元對(duì)立的局面。在祝大年先生的作品之中，顯然是超越了人類中心主義與自然中心主義這兩者的二元化思維。

1 共生——人與自然的動(dòng)態(tài)平衡

在瓷板畫《森林之歌》的畫面中，作為自然的主體的樹木幾乎占據(jù)了作品的整個(gè)畫面，再現(xiàn)出了一副云南少數(shù)名族生活的場景。畫面中呈現(xiàn)出的唯一的人類主體的活動(dòng)——在畫面偏右下角的五個(gè)云南土著人，乘坐在由木頭制作的小船上，載著他們剛從果園里摘下的新鮮瓜果，正要渡過這條由山泉瀑布匯成的河流。80年代，位于云南地區(qū)的少數(shù)名族多以種植他們的農(nóng)作物為生，這些瓜果也是他們的生活必須物品。他們在無意識(shí)的日常生命活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了生命的價(jià)值以及尊嚴(yán)。當(dāng)?shù)赝林擞媚绢^制成的小船、土著女性手里撐著的油紙傘、盛裝作物的編織籃子、劃船的漿等等。這些作為人造物的船、油紙傘、籃子漿等一切需要人類作為主體而創(chuàng)造的人造物，都象征著人類的智慧。將之于作為自然的主體的樹木、植物、水等物質(zhì)區(qū)別開來。同時(shí)，這些象征著人造物的藝術(shù)符號(hào)肯定了人類本身的存在價(jià)值，也是人類作為有思想的主體的智慧的象征。畫面中展翅飛翔或正要展翅欲飛的天鵝，以及潛藏在水中的等等生物不一樣的是：與這些區(qū)別以人類的生物體相比——精神價(jià)值是人類存在的意義的重要體現(xiàn)。精神文明作為人類發(fā)展的一個(gè)重要因素，它與人類的智慧，科學(xué)創(chuàng)造相結(jié)合，一起推動(dòng)共同體的發(fā)展。這表現(xiàn)在人類自身的精神價(jià)值以及人類從這些非人類生物個(gè)體以及大自然之中學(xué)習(xí)的本能。為了生存戰(zhàn)斗的狼群與在樹上睡覺的樹懶不同，人們會(huì)從狼群的生存斗爭中學(xué)會(huì)勇氣以及堅(jiān)強(qiáng)。天空中翱翔的雄鷹與嘰嘰喳喳的麻雀不同，人們可以從雄鷹那里獲得搏擊長空的勇氣。一望無際的大海與山間潺潺的小溪不同，人們可以在容納百川的大海中學(xué)會(huì)包容……人類通過對(duì)大自然的思考與學(xué)習(xí)中，更進(jìn)一步的來實(shí)現(xiàn)這種寶貴的精神價(jià)值。在《森林之歌》之中，畫面中的兩位男性都拿著當(dāng)?shù)刈畛Ｒ姷臉菲鳎坪鮾扇嗽诤献嘁磺饩秤七h(yuǎn)的曲子。旁邊無論是撐傘的女性，還是正在劃船的女性，亦或是已經(jīng)被樂曲代入另一個(gè)審美世界身著粉色衣服的女性，他們的這種行為意識(shí)正是上面所提到的那種可貴的精神力量的來源，也是確保人類歷史不斷更替繁衍的的重要因素。音樂在這副畫中體現(xiàn)的是一種超本能的生命意識(shí)，也是人的本質(zhì)。也是從愿望到滿足，又從滿足到愿望迅速過度的反復(fù)過程。

其次，畫面中出現(xiàn)的這些人造物在肯定人類的價(jià)值時(shí)，并未將自然視為客體化的馴服對(duì)象。樂器、油紙傘、船瓜、果籃等一些人造物體現(xiàn)了人在大自然中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的這一主題，同時(shí)也表現(xiàn)出了人可以隨意憑借自己的能力支配自然的權(quán)利?？此七@是一個(gè)矛盾的主題，既然處于支配狀態(tài)又如何實(shí)現(xiàn)“和諧”。在這里很容易被觀者誤解成與生態(tài)文化時(shí)代相抵牾的人類中心主義思想。但事實(shí)上，畫面近乎完美的一種動(dòng)態(tài)平衡感回答了這一切。反而在觀者式的對(duì)話中，兩者的力量在彼此上面得到了見證。畫面之中的森林、河流、非人生物為作為人類求證自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)個(gè)人意志提供了空間與機(jī)會(huì)。另一方面，大自然的力量和魅力正是因?yàn)槿祟惖闹腔酆蛣?chuàng)造性得到了顯現(xiàn)。彼此之間相互作用，相互較量。也正是因?yàn)檫@種彼此間互動(dòng)的形式，使得作為有思想的人類能投身與自然界生生不息的一種生命浪潮的方式。而這種方式又為人類與自然的構(gòu)圖提供了一定的空間和語境。使之能夠在大自然中領(lǐng)悟到自我生命的存在價(jià)值以及其它生命的存在意義。在以農(nóng)作物為生的云南邊境少數(shù)名族人那里，他們需要依靠自然而活，需要與大自然的配合才能讓他們的生命延續(xù)下去。對(duì)他們而言，大自然是充滿親切而又敬畏的。這種將大自然人格化的再現(xiàn)方式，賦予了主體一種生態(tài)視野。創(chuàng)作者為我們創(chuàng)造了一種樸素的世界觀，即人類生命共同體。肯定了非人類與人類的同等價(jià)值。

我們可以發(fā)現(xiàn)，畫中作為人類主體的五個(gè)藝術(shù)形象。在他們寓情于景的畫面中，我們可以感受到：他們似乎在與周圍的一切互動(dòng)，將自己與除自身之外的外界物建立起一種主客關(guān)系。他們在日常勞作之中邂逅了自然的一切，并且與之對(duì)話，交往，甚至是彼此陪伴。他們將自己生存空間的生物視為自己的朋友同樣需要自己的尊重。而對(duì)作為非人生物，它們也并沒有因?yàn)橹黧w的存在而擾亂它們的正常生物活動(dòng)，反而他們彼此享受著彼此的陪伴。他們?yōu)樾▲B的歌唱奏樂，各種生物按照自己不同的語言歌唱著，有聆聽的少女、還有飛舞的天鵝。他們按照自己方式生存在這一片和諧的天地里。

《森林之歌》通過主客體的塑造，描繪了人類理想家園的畫面。人類與自然和諧共存之中達(dá)到一種動(dòng)態(tài)的生態(tài)平衡，通過主客體之間相互融合的交流構(gòu)建了一個(gè)命運(yùn)共同體。在《森林之歌》中，人類充分發(fā)揮自己的能動(dòng)性，將主體的主客觀價(jià)值發(fā)揮了出來，實(shí)現(xiàn)了道德化的生存方式。而這種道德的生存方式為人的審美能動(dòng)性奠定了重要的精神基礎(chǔ)。

2 存在——人對(duì)自然的審美感知

人與生態(tài)關(guān)系的前提是對(duì)家園意識(shí)的考量，同時(shí)也蘊(yùn)含著更為深層次的人對(duì)自然的審美以及人類存在的意義。自然的人格化構(gòu)建了《森林之歌》的家園意識(shí)。人類也是通過這種方式，去親近自然及融入自然。自然也在某些程度上成為人類的延伸，展現(xiàn)著人類對(duì)自然的真善美的向往。對(duì)于畫面中的主體而言，自然為他們提供了足夠的生存空間以及生活資源，他們生活的一切原材料都要來自于自然，他們以靠自然而生存。同時(shí)，自然界的景色以及一切美妙的東西又在無時(shí)滋養(yǎng)著人類的審美心靈。美妙的花朵、蒼勁的大樹溫、柔的河流奇、特的藤蔓飛、翔的天鵝等等，這一切都是心靈的養(yǎng)分。人類深處其中，感受著生命本身的詩意。同時(shí)對(duì)自然的熱愛的這種情緒也在此得到釋放。這里傳達(dá)的是一種超越性的審美生存體驗(yàn)。他們在奏樂以及無意識(shí)的審美感受中表現(xiàn)出了自我與自然統(tǒng)一的家園意識(shí)。但這僅僅是一種相對(duì)于他們而言較為普通的生命體驗(yàn)行為而并非抽象的、純粹的審美活動(dòng)本身。畫中的作為人類代表的主體藝術(shù)形象，并不是在大自然之外來進(jìn)行審美的，而是在大自然之中進(jìn)行的審美活動(dòng)。并且具體的來說，這種審美活動(dòng)是在日常的生命活動(dòng)之中來進(jìn)行的。在這種物與我同一的狀態(tài)下，大自然的魅力與力量得到了顯現(xiàn)。在《森林之歌》中，自然界無處不在的生命活動(dòng)為作為典型的西雙版納男性與女性的藝術(shù)符號(hào)個(gè)體提供了無限的審美愉悅：自在飛翔的天鵝、迫不及待的想要掙脫水面的雛鳥、在樹上歌唱的小鳥、還有靜靜的欣賞他們表演未出現(xiàn)的非人類生物……這些充滿著生命激情與活力的生物，與畫面中作為主體的人頗顯靜態(tài)的生命活動(dòng)，一呼一應(yīng)。使得觀者可以與大自然合二為一，盡全身心的去感受這些大自然中的生命給我們帶來的絲絲律動(dòng)。在這種主客體同一的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)之下，各自的價(jià)值得到了充足的展現(xiàn)，人類對(duì)大自然的審美感知得到了顯現(xiàn)。

如果說生命的美感僅僅體現(xiàn)在外在的形象符號(hào)之中，未免略顯膚淺。所以，我們在精神空間之中，展開了內(nèi)在的質(zhì)美。音樂是人類文明高度發(fā)展的產(chǎn)物，它在這里隱喻著智慧。而西雙版納又是一個(gè)能歌善舞的名族，對(duì)于這樣一個(gè)名族而言，可見諸如“音樂”“舞蹈”這些高度文化藝術(shù)性的活動(dòng)的重要性。天鵝能像人一樣翩翩起舞，鳥兒可以像人一樣去歌唱，瀑布聲可以像他們一樣釋放出動(dòng)聽的音樂，還有快要掙脫水面的幼鳥……在作者看來：天鵝會(huì)“舞蹈”的這種能力、鳥兒會(huì)“歌唱”的這種能力、幼鳥掙脫水面這種“抵抗”的能力，這些都是相對(duì)于非人生物本身不同尋常的美感，使得觀者也不禁被他們的力量所贊嘆。原因不是作為非人生物的本身所具備的某些特質(zhì)，而是他們被人格化了，從而具有了某些人類身上的需要學(xué)習(xí)的本事，也包括突破本身生命的更高精神品質(zhì)。正是這種擬人化的特質(zhì)，讓我們感受到了這些非人生物與我們的平等。此外，生命之美還源于高尚的的情感和高貴的品質(zhì)。幼鳥在成年天鵝的帶領(lǐng)下，一只又一只的突出水面成長起來。大樹和蜿蜒的藤蔓一直無盡的向上伸展從未放棄生長的機(jī)會(huì)……這種強(qiáng)烈的審美效果總可能勾起我們的某種回憶。作者在給予這些非我的生命的高貴精神品質(zhì)的同時(shí)，賦予了他們更深刻的審美空間。進(jìn)而創(chuàng)作者豐富的審美感受得以體現(xiàn)，這一過程，既是對(duì)作者本身的肯定，同時(shí)賜予了觀者極為豐富的審美顯現(xiàn)游戲的可能性。也使的作為主體的個(gè)體獲得了對(duì)于生命以及存在更為有價(jià)值，更充實(shí)的美的感受及追求。

在《森林之歌》中，創(chuàng)作者通過一定的藝術(shù)符號(hào)把自我的審美觀念以及個(gè)人的人格價(jià)值表現(xiàn)了出來。畫面之中主客體的生命體驗(yàn)，向我們展示了大自然的審美價(jià)值，同時(shí)大自然為人類拓展了審美空間。使整體獲得了一種超越性的詩學(xué)的生存能力，同時(shí)也促進(jìn)了其審美主體性的構(gòu)建。

3 非原始主義的回歸——家園命運(yùn)共同體的構(gòu)建

祝大年先生在《森林之歌》中，通過再現(xiàn)的方法表達(dá)了自己的生態(tài)理想。作者所處的那個(gè)生活年代賦予了他創(chuàng)作的靈感，同時(shí)在他的潤色下，也讓《森林之歌》更具深刻的時(shí)代內(nèi)涵和哲理價(jià)值。其中就隱含了祝大年生于那個(gè)年代對(duì)于自己精神的寄托，以及對(duì)人類陷入生態(tài)危機(jī)原因的思考。

祝大年生于1916年，15歲就考入杭州國立藝專學(xué)習(xí)美術(shù)，他的老師最出名的有林風(fēng)眠與吳大羽兩位大師。他接受的是最正宗的中西融合的教育，主攻陶瓷和繪畫。18歲時(shí)，他來到北平國立藝專學(xué)習(xí)雕塑。后來，經(jīng)蔡元培先生的推薦，去到了日本的東京帝國美專學(xué)習(xí)。拜師于日本國寶級(jí)陶瓷家——富本顯吉、北大路魯山人的門下?？箲?zhàn)爆發(fā)后，他懷著滿腔的愛國熱情回國，畫抗日宣傳畫和壁畫，后來又從事陶藝創(chuàng)作。經(jīng)歷了二戰(zhàn)、內(nèi)戰(zhàn)，他一直沒有離開心愛的陶瓷。文革時(shí)期，祝大年是土豪出身在那個(gè)年代，簡直是不能更壞的出身，所以，祝大年就被下放到河北農(nóng)村勞動(dòng)了。 那時(shí)的知識(shí)分子很愛惜名節(jié)，最痛苦的莫過于無法再發(fā)揮才華。放羊、養(yǎng)豬、批斗成為祝大年的日常，他做了幾十年的陶瓷、雕塑、授課已遙不可及。正是生于一個(gè)這樣風(fēng)云變幻莫測的動(dòng)蕩年代，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭與解放，以及新中國的成立。他見證了新中國的誕生以及社會(huì)的變遷，以及由這一系列的變化帶來的整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)以及社會(huì)文化的變遷。在現(xiàn)代社會(huì)前期，人們與大自然之間的關(guān)系一步步走向病態(tài)的矛盾發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中。人類為了追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在已轉(zhuǎn)型為工業(yè)社會(huì)的發(fā)展下，不得不以犧牲一定的自然資源和一定的自然環(huán)境來達(dá)到人類的利益欲望。然而，在這種矛盾的發(fā)展?fàn)顟B(tài)之下，人類并沒有在掠奪自然的過程中，獲得足夠的幸福感和完滿的精神。反而，人類的欲望在不斷的加劇，更為物化。以此循環(huán)，生態(tài)危機(jī)一步步惡化，直到威脅到人類的存在。人類在淪為技術(shù)機(jī)器和消費(fèi)奴隸的道路上，人性的危機(jī)已經(jīng)成為一個(gè)重大的問題。離理想生活中的“真”“善”“美”越來越遠(yuǎn)，從前所追求的意志和信念已經(jīng)變得不堪一擊。在這基礎(chǔ)下，人們的感悟力和審美能力迅速退化。而對(duì)當(dāng)下的反思與積極探索人類走出危機(jī)的可能性是迫切需要的。因此，非原始主義的回歸是《森林之歌》的一個(gè)重要主題之一。這種非原始主義的回歸，也就是回歸人類所拋棄的家園，重建以自然為母體的家園命運(yùn)共同體。回歸人類所拋棄的家園,同時(shí)也是一種新的生態(tài)倫理道德的構(gòu)建。在這里，人類根據(jù)自身的價(jià)值尺度，充分發(fā)揮自身的能動(dòng)作用，實(shí)現(xiàn)了相對(duì)于外部的主體價(jià)值意義。同時(shí)構(gòu)建一種關(guān)于人類與自然命運(yùn)共同體的生態(tài)理論思想的道德倫理主體性?！渡种琛芳耐辛艘环N理想的生態(tài)主義思想，它試圖修復(fù)人們在與自然產(chǎn)生割裂之后的精神失調(diào)和已然被異化和物化的內(nèi)心。通過審美主體性的構(gòu)建重新喚醒人們內(nèi)心的審美能力和感受力，再借助這種能力來消除人類的過度理性以及無盡的欲望糾纏，實(shí)現(xiàn)精神的自由，重新找回真我。在如今自然環(huán)境不斷惡化，以及人性的淪喪的今天，這種理想的生態(tài)主義理想正是我們的一劑良藥。

4 結(jié)語

祝大年先生在藝術(shù)創(chuàng)作上擁有極其精確以及明確的系統(tǒng)方法,他的聰明才智以及由內(nèi)而外的感受性在他的作品中可以真切的解譯出來。他是一位現(xiàn)實(shí)主義畫家，因?yàn)樗臉?gòu)圖不是憑空創(chuàng)意的結(jié)果，而是出于某種確定的可見性。他的題材大多來自于日常生活之物，而他的作品的色彩又隱藏著他對(duì)大自然中四季的色彩與形態(tài)的變化感知，以及更加明快的自然純粹的色彩。色彩的質(zhì)感可以在日本的風(fēng)俗畫浮世繪中找到線索，當(dāng)然也不可否認(rèn)整體強(qiáng)烈的裝飾。一方面，我們不難在審美過程中，對(duì)他的作品的色彩感及構(gòu)圖所帶來的愉悅感所吸引。另一方面，作品傳遞給我們的時(shí)代內(nèi)涵和哲理價(jià)值，這種方式很容易將觀者植入其中，產(chǎn)生無數(shù)的審美游戲?！渡种琛芬宰匀簧畹乃囆g(shù)性再現(xiàn)，隱喻了由人類與自然的一種完美的動(dòng)態(tài)平衡到人對(duì)自然的審美關(guān)系，再到最后對(duì)生態(tài)的反思。他在構(gòu)建出人類與自然完美的生態(tài)互動(dòng)平衡感的同時(shí)，對(duì)人類的歸宿感、生存方式、現(xiàn)代化文明、以及家園重建的意識(shí)進(jìn)行了深刻的探索。面對(duì)現(xiàn)代文明的來襲，只有讓倫理道德重新回歸，為詩意的生存提供一定的精神基礎(chǔ)，人類也許才有可能避開現(xiàn)代文明對(duì)我們的一切不合理的賦形。不同的個(gè)體，能夠根據(jù)自己的主觀能動(dòng)性去有選擇地接受現(xiàn)代文明的賦形。