冷海連

(福州工商學(xué)院 文法系，福州 350715)

湯亭亭是美國(guó)華裔文學(xué)史上一位舉足輕重的華裔女作家，出版了多部著名的文學(xué)作品。其中展現(xiàn)華人在美國(guó)如何艱苦創(chuàng)業(yè)的小說(shuō)《中國(guó)佬》具有重大的歷史意義。該小說(shuō)通過(guò)詳細(xì)描繪家族前后四代男性如何在美國(guó)的辛苦打拼，試圖用華裔個(gè)人的歷史記憶來(lái)激發(fā)整個(gè)族裔的文化版圖，從而探索如何建構(gòu)全部華裔群體的身份。[1]因而一經(jīng)發(fā)表就受到海內(nèi)外華裔文學(xué)評(píng)論家和學(xué)者的關(guān)注，并從多個(gè)視角對(duì)這部杰出作品進(jìn)行了全方位的闡釋,大大促進(jìn)了讀者對(duì)該小說(shuō)的認(rèn)知。

一、文獻(xiàn)綜述

霍小娟在文學(xué)與族群的層面剖析了小說(shuō)新奇的敘事技巧如何具有重大的歷史價(jià)值。吳麗借助神話—原型批評(píng)視角分析作品蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵, 韓啟群在后現(xiàn)代性維度破解了作者的文學(xué)創(chuàng)新寫(xiě)作技巧。潘志明則通過(guò)華裔男性的身份建構(gòu)與語(yǔ)言習(xí)慣之間的關(guān)系這一方面對(duì)文本進(jìn)行了深刻的解讀。馬強(qiáng)借助新歷史主義理論中的核心概念研究小說(shuō)中詳細(xì)記錄的歷史資料和故事后面隱含的深層意義。陳富瑞則從“男性沉默”的角度揭露了華工對(duì)美國(guó)建設(shè)做出貢獻(xiàn)這一真實(shí)的歷史事件。

本文將焦點(diǎn)集中在湯亭亭在小說(shuō)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化故事和史詩(shī)的改寫(xiě)上。國(guó)外學(xué)者對(duì)這一角度的研究總體分為兩方面，一部分學(xué)者抨擊作者對(duì)中國(guó)神話故事等的改寫(xiě)，認(rèn)為其糟蹋了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是典型的東方主義話語(yǔ)的表現(xiàn)；另外一部分研究者則充分肯定湯亭亭的寫(xiě)作手法，指出其作品中改裝的中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于幫助美國(guó)華裔建構(gòu)其族裔性，從而確定其美國(guó)公民的身份。國(guó)內(nèi)從該視角探討華裔身份屬性的文章相對(duì)不多，比較有代表性的作者有劉心蓮、陳曄和劉麗娜。劉心蓮聚焦歷史敘述角度，關(guān)注美國(guó)華裔在找尋身份過(guò)程中所遭受的痛苦與打擊。陳曄運(yùn)用文化差異理論解讀小說(shuō)，但其對(duì)美國(guó)華裔身份構(gòu)建分析并不深刻。劉麗娜則通過(guò)描繪美國(guó)華裔工人的光輝形象，確定華裔在美國(guó)歷史上的英雄地位。三位作者都探討和論證了小說(shuō)中美國(guó)華裔的身份問(wèn)題。本文則運(yùn)用斯圖亞特·霍爾的文化身份理論，認(rèn)為《中國(guó)佬》突破了性別種族和性別的范疇，穿梭于在神話故事與現(xiàn)實(shí)中，印證了美國(guó)華裔不斷尋求文化身份的艱辛過(guò)程。[2]

二、中國(guó)文化維度

湯亭亭是第四代華裔作家的代表，從小接受美國(guó)文化的熏陶，因而對(duì)于她來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化屬于另一套體系。在《中國(guó)佬》中，她試圖將她祖輩們移民到美國(guó)以期實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)想的

非凡經(jīng)歷及風(fēng)俗習(xí)慣、神話故事、民間傳說(shuō)、戲劇等傳統(tǒng)中國(guó)文化和冷酷的歷史現(xiàn)實(shí)、她自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷、生活經(jīng)驗(yàn)等相融合,以此去追尋人類(lèi)賴(lài)以生存的真理,實(shí)現(xiàn)一定程度上中西方文化的貫通。湯亭亭在《中國(guó)佬》中充分發(fā)揮想象力，改編了非常多的中國(guó)神話故事和民間傳說(shuō)等。這些改寫(xiě)有其背后的用意，作者賦予了其相當(dāng)多的文化象征內(nèi)涵。

總體而言，小說(shuō)很多章節(jié)中都有經(jīng)過(guò)作者改編的神話故事、民間傳說(shuō)，經(jīng)典文學(xué)作品等。如開(kāi)篇“關(guān)于發(fā)現(xiàn)”中的女兒國(guó)傳說(shuō)，“鬼伴”中的聊齋故事，“檀香山的曾祖父”中《坎特布雷故事集》中貓耳朵的傳說(shuō)，“論死亡”中杜子美的非凡經(jīng)歷，“再論死亡”中的莫伊追尋長(zhǎng)生不老的故事， “阿拉斯加的中國(guó)佬”中牛郎織女的傳說(shuō)，及“離騷”這一極具中國(guó)文化特征的歷史故事等。整部小說(shuō)的敘述自成體系，一開(kāi)始敘述了華裔男性由于在美國(guó)主流社會(huì)喪失身份從而處于失語(yǔ)的狀態(tài)，小說(shuō)故事情節(jié)隨著華人男性社會(huì)地位不斷提升和追尋社會(huì)身份的持續(xù)開(kāi)展而進(jìn)行著，在“離騷”這一章節(jié)中達(dá)到頂點(diǎn)。湯亭亭指出華裔在美國(guó)深陷兩重身份的泥潭，既要找回中國(guó)后代這個(gè)華裔祖先身份，又希望能立足美國(guó)，在美國(guó)主流社會(huì)中有話語(yǔ)權(quán)，即期望能實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族文化與美國(guó)文化間的融合，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)身份認(rèn)同與社會(huì)身份認(rèn)同的融合。整部小說(shuō)的敘述情節(jié)既傳達(dá)了華裔在美國(guó)由于身份缺失遭受的一連串打擊，也表達(dá)了作者對(duì)華裔漫長(zhǎng)追索過(guò)程中的美好祝福。作者通過(guò)《中國(guó)佬》描述華裔的這一困境，希望引起廣大讀者的注意，改善華裔在美國(guó)的生活現(xiàn)狀，從而達(dá)到作者減弱乃至消除不同種族間鴻溝的心愿，為華裔爭(zhēng)取到話語(yǔ)權(quán)。[3]接下來(lái)通過(guò)一些章節(jié)從三方面具體展開(kāi)分析。

首先，湯亭亭借助中國(guó)經(jīng)典的傳說(shuō)來(lái)達(dá)到敘述目的，對(duì)這些故事進(jìn)行大膽創(chuàng)新。如在《中國(guó)佬》的第一篇《關(guān)于發(fā)現(xiàn)》中，作者就大手筆地改寫(xiě)了中國(guó)古代的經(jīng)典小說(shuō)《鏡花緣》的各要素，如將小說(shuō)中的主人公由遭受女兒國(guó)臣民凌辱的林之洋變成了唐敖，小說(shuō)發(fā)生的時(shí)間也不再是中國(guó)歷史上著名的唐朝。這一章結(jié)束時(shí)，作者甚至說(shuō)有些學(xué)者宣稱(chēng)唐敖的故事發(fā)生在北美。這樣一來(lái)，作者使中國(guó)和美國(guó)之間有了一種無(wú)形的關(guān)聯(lián)。在某種意義上，《關(guān)于發(fā)現(xiàn)》是作者在反省“發(fā)現(xiàn)”的意義。美國(guó)人的后代一直認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)”美國(guó)是極大的成就，完全忽略印第安土著部落早就生活在那里，美國(guó)人所謂的“發(fā)現(xiàn)”給他們的生活帶來(lái)了毀滅性的打擊。所以對(duì)外界土地的發(fā)現(xiàn)等同于給本地居民帶來(lái)災(zāi)難，破壞和壓迫，中國(guó)華裔移民到美國(guó)舊金山也是一樣的歷程?！蛾P(guān)于發(fā)現(xiàn)》中改編后的唐敖的經(jīng)歷也影射了早期華裔在開(kāi)發(fā)北美的過(guò)程中付出的沉重代價(jià)。華裔先輩們?cè)诤艽蟪潭壬咸幱诒粍兿骱凸铝o(wú)援的境地。

其次，小說(shuō)中有兩則關(guān)于死亡話題的章節(jié)。一則是《論死亡》，湯亭亭在這節(jié)中敘述了一個(gè)常見(jiàn)的中國(guó)故事，即一位名叫杜子美的中國(guó)人為助一位老道士煉制長(zhǎng)生不老藥丸，吃盡各種苦頭，不過(guò)還是未能成功的故事。另一則是《再論死亡》，這節(jié)故事的背景換成了西方故事中的莫伊。他是半人半神，為了得到長(zhǎng)生不死的秘方而被夜神殺死。湯亭亭希望通過(guò)講述中西方故事中長(zhǎng)生不死配方的艱難來(lái)類(lèi)比早期華裔的命運(yùn)：華人祖先遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，遭受千辛萬(wàn)苦，耗盡青春歲月幫美國(guó)人修筑了發(fā)達(dá)的鐵路網(wǎng)，下場(chǎng)卻是被美國(guó)人驅(qū)趕和殺戮。所以湯亭亭借助這兩個(gè)故事為美國(guó)主流群體對(duì)華裔的不公正待遇鳴不平，希望能提高華裔在主流社會(huì)中的地位，改變不合理的社會(huì)現(xiàn)狀。

最后，作者在多個(gè)章節(jié)中表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)的渴望。在《在檀香山的曾祖父》中，湯亭亭講述了一個(gè)長(zhǎng)貓耳朵的王子的奇異故事，詳盡列舉了祖先們開(kāi)發(fā)北美付出的心血，也表達(dá)了自己對(duì)家鄉(xiāng)故土的深深眷戀。在《內(nèi)華達(dá)山脈中的祖父》一節(jié)中，作者則講述了華人老少皆知的牛郎與織女鵲橋相會(huì)的中國(guó)傳統(tǒng)故事，將之與早期華工在異國(guó)他鄉(xiāng)孤苦伶仃的悲慘境遇融為一體。小說(shuō)結(jié)尾處用屈原投汨羅江的傳說(shuō)故事，類(lèi)指眾多像參加越南戰(zhàn)爭(zhēng)的弟弟一樣的新生代華裔，他們?cè)诿绹?guó)沒(méi)有根、沒(méi)有家鄉(xiāng)，表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)代華裔物質(zhì)和精神極度匱乏的擔(dān)憂及希望改變現(xiàn)狀的努力。

三、史詩(shī)維度

文學(xué)術(shù)語(yǔ)中的“史詩(shī)”首次出現(xiàn)在西方文論中，指代傳統(tǒng)意義上的民族性史詩(shī)或者文學(xué)作品中的史詩(shī)，具體說(shuō)來(lái)，指敘述歷史故事或者神話傳說(shuō)中傳奇人物的生平或英雄事跡的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代文學(xué)中的史詩(shī)體裁更加廣泛，不僅包括敘事詩(shī)，而且還有長(zhǎng)篇史詩(shī)小說(shuō)?！吨袊?guó)佬》就是現(xiàn)代意義上的史詩(shī)小說(shuō)。[4]

在《中國(guó)佬》這部家族史詩(shī)中，作者根據(jù)祖先經(jīng)歷，敘述了華裔四代人在美國(guó)努力打拼的艱辛經(jīng)歷，試圖記錄被美國(guó)主流社會(huì)忘記和掩蓋的華裔祖先的光輝歷史?！吨袊?guó)佬》的敘述形式復(fù)雜多變，神話傳說(shuō)和歷史故事等不斷穿插其中，乍一看與一般史詩(shī)相距甚遠(yuǎn)，既沒(méi)有史詩(shī)宏大的敘述規(guī)模，也缺少英雄人物的不朽事跡。深入分析會(huì)發(fā)現(xiàn)湯亭亭這部小說(shuō)中還是具有比較清晰的史詩(shī)敘述風(fēng)格，尤其是作者意在建構(gòu)華裔的文化身份這一宗旨及主題。

湯亭亭在小說(shuō)中采用多樣化的敘述方式，如神話傳說(shuō)、改寫(xiě)的歷史故事等，追溯華裔祖先在特定歷史時(shí)代的思維模式和生活經(jīng)歷，努力幫助美國(guó)華裔建立屬于自己的身份特征。美國(guó)華裔的身份確立問(wèn)題長(zhǎng)期存在，不時(shí)處于一種極端的狀態(tài)，一開(kāi)始被西方強(qiáng)烈排斥，被刻畫(huà)成低人一等、不學(xué)無(wú)術(shù)的外來(lái)人員，懶惰、狡猾等是西方人常用的描繪華裔的詞語(yǔ)；后來(lái)西方主流文化一改之前評(píng)價(jià)，認(rèn)為華人謙虛謹(jǐn)慎、謙恭有禮。因而通過(guò)敘述華裔史詩(shī)，確定華裔在美國(guó)社會(huì)中應(yīng)有的主人公地位和構(gòu)建恰當(dāng)?shù)奈幕矸?，是華裔作家義不容辭的任務(wù)。

湯亭亭是公認(rèn)的美國(guó)華裔文學(xué)的領(lǐng)袖人物之一，她早就表明美國(guó)華裔作家要書(shū)寫(xiě)華裔作為美國(guó)主流社會(huì)的主人故事，要揭露現(xiàn)有美國(guó)華裔文學(xué)作品中的各種缺陷和需要完善的地方，使華裔文學(xué)堂而皇之進(jìn)入美國(guó)文學(xué)的殿堂。她的《中國(guó)佬》就站在當(dāng)代美國(guó)華裔的特殊角度，借助史詩(shī)的敘述風(fēng)格，向世人表達(dá)了其重塑美國(guó)華裔身份的強(qiáng)烈意愿。

《中國(guó)佬》融合了很多經(jīng)典古詩(shī)的特征，因而可以歸為現(xiàn)代史詩(shī)的范疇。作者在小說(shuō)中將原本非常艱苦的華裔移居美國(guó)的歷程描繪得像一部史詩(shī)，充滿(mǎn)浪漫色彩。如作者在甘蔗園里仔細(xì)追尋曾祖父?jìng)兊穆曇?，在美?guó)西部鐵路上踏尋祖父?jìng)兊暮圹E，記錄父輩在美國(guó)艱辛奮斗的歷程，刻畫(huà)弟弟高漲的反越思潮。從曾祖父到弟弟，這些個(gè)性鮮明的一個(gè)個(gè)男性是不同時(shí)期移居到美國(guó)的代表。他們的不同經(jīng)歷反映了各個(gè)時(shí)代華裔祖先們的故事，構(gòu)成了華裔的一部鮮活的史詩(shī)巨著。華裔祖先流血流汗為美國(guó)國(guó)家建設(shè)做出不可磨滅的貢獻(xiàn)，而他們的名字和事跡在美國(guó)歷史上則無(wú)跡可尋。作者希望通過(guò)再現(xiàn)華裔的這段歷史，與主流文化相抗衡，實(shí)現(xiàn)一個(gè)華裔作家的使命。

“小說(shuō)中的伯父和爺爺就像《荷馬史詩(shī)》中的歷史英雄們一樣，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉，在遙遠(yuǎn)的異國(guó)他鄉(xiāng)認(rèn)清了自我。他們跟奧德賽斯一樣，飽受十年的戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮和十年的海上遠(yuǎn)航，卻還是選擇遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。眾多像伯父和爺爺一樣的華裔跟這位神話中的英雄一樣，遠(yuǎn)渡重洋，希望在美國(guó)這個(gè)淘金之國(guó)找到屬于自己的地盤(pán)，擁有自己的落腳之地?！盵5]

《中國(guó)佬》在結(jié)構(gòu)上參照了《荷馬史詩(shī)》。美國(guó)華裔構(gòu)建自己族裔文化身份的努力與歷史初期的美國(guó)白人驚人的相似。作者采用了以下的思路：既然美國(guó)白人早期移民可以通過(guò)古希臘史詩(shī)中像《荷馬史詩(shī)》這樣悲劇的崇高性來(lái)展現(xiàn)早初期英勇的新教徒的英勇氣概，他們?yōu)樯钏?，為理想而拼搏，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，開(kāi)創(chuàng)全新的世界，那華裔先輩中的優(yōu)秀代表也一樣歷經(jīng)風(fēng)浪、四處漂泊、死里逃生，他們的史詩(shī)性傳奇經(jīng)歷為其贏得了文化身份和世人對(duì)其族裔的認(rèn)可。因而《中國(guó)佬》之所以說(shuō)是一部現(xiàn)代史詩(shī)性小說(shuō)，一是因?yàn)槠浔旧砭哂惺吩?shī)的敘述特征，而是因?yàn)樗慕Y(jié)構(gòu)與古希臘英雄史詩(shī)有異曲同工之妙。

結(jié)論

如今華裔在美國(guó)主流社會(huì)各方面參與度越來(lái)越高，他們對(duì)自己在政治、經(jīng)濟(jì)方面的地位要求越來(lái)越高，也希望確定自己的美國(guó)華裔文化身份。華裔作家湯亭亭在創(chuàng)作過(guò)程中體現(xiàn)了顯著的中國(guó)思想，她通過(guò)很多小說(shuō)的主旨和寫(xiě)作手法談?wù)摿嗣绹?guó)華裔缺少文化身份及移民夢(mèng)想的幻滅。她小說(shuō)的典型特點(diǎn)是融合中美文化，將中國(guó)文化中的傳說(shuō)故事和個(gè)體的生活經(jīng)歷相結(jié)合，在傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)中找尋一個(gè)支撐點(diǎn)。比如她在《中國(guó)佬》這部小說(shuō)中大量嫁接中國(guó)傳統(tǒng)歷史故事，改寫(xiě)古典名著和神話故事中的典型人物，希望靠此努力來(lái)改變美國(guó)白人對(duì)華裔根深蒂固的偏見(jiàn)。湯亭亭從美國(guó)華裔作家的角度出發(fā)，試圖在中國(guó)文化這一維度找到中美文化交融的切入點(diǎn)，從這一意義上可以說(shuō)她是文化方面辭舊迎新的先鋒人物。

史詩(shī)作為一種文學(xué)形式，因其恢宏的敘述風(fēng)格和嚴(yán)密的神話體系，經(jīng)常被新興民族在興起階段用來(lái)確立其民族身份和認(rèn)同。湯亭亭在《中國(guó)佬》中就是借助史詩(shī)的特性，從當(dāng)代美國(guó)華裔這一特殊的敘述角度出發(fā)，表明其對(duì)建立華裔文化身份的重視和決心。

美國(guó)華裔試圖建構(gòu)自己的文化身份屬性，這一命題簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是在美國(guó)的中國(guó)移民由于在主流社會(huì)中步履維艱，生活的困境迫使他們強(qiáng)烈希望獲得標(biāo)志性的族裔身份。湯亭亭的這部小說(shuō)在重寫(xiě)中國(guó)文化和史詩(shī)性書(shū)寫(xiě)兩個(gè)方向所做的嘗試集中體現(xiàn)了華裔一百多年史詩(shī)般宏大的發(fā)展歷程，宣傳了這一歷史進(jìn)程中逐漸積累的華裔特有的文化。讀者在小說(shuō)結(jié)尾處找不到一個(gè)確切的構(gòu)建文化身份的答案。當(dāng)代美國(guó)華裔面臨的現(xiàn)狀就是，一方面要取得美國(guó)主流文化的認(rèn)同，一方面又要保留自己的獨(dú)特性，這的確是一個(gè)漫長(zhǎng)艱辛的進(jìn)程。