姜云飛

所謂時尚，就是一定時間內(nèi)的風(fēng)尚。英文中的“fashion”一詞源自拉丁文“facio or factio”，意思是“making or doing”（制造或人為的）。時尚最早代表了階級地位和宮廷特權(quán)，但隨著資本主義和消費社會的擴(kuò)張，當(dāng)代的時尚日趨大眾化，泛指一種盛行一時的日常生活方式和社會行為，涉及諸如審美、衣裝、飲食、行為、居住、價值觀念、情感表達(dá)等人類生活的各個方面。波德里亞則認(rèn)為時尚是變幻的、循環(huán)的文化消費實踐，是當(dāng)代社會的一種表征，從性到媒介、從藝術(shù)到政治，無一不滲透著時尚的邏輯。①參見波德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京：南京大學(xué)出版社，2000年。把“時尚”作為一個研究對象進(jìn)行廣泛而深入的研究，始自19世紀(jì)末。凡勃倫在《有閑階級論》中認(rèn)為，有閑階級的炫耀性消費時尚，是建構(gòu)社會身份和地位的一種標(biāo)記。西美爾則指出，時尚兼具兩種貌似矛盾的特色，一方面是個體模仿群體特征的“趨同”（imitation），另一方面是個體要在群體中突顯自己的“標(biāo)異”（demarcation），所以時尚始終處在一窩蜂、又快速消散之間的雙元性擺蕩中。時尚的歷史就是企圖將上述兩種對立的傾向越來越完美地調(diào)節(jié)為流行的個人與社會文化的歷史。①西美爾：《時尚的哲學(xué)》，費勇、吳譯，北京：文化藝術(shù)出版社，2001年，第72—77頁。這種認(rèn)為時尚是由上流階層開始帶動、下層相繼模仿的理論一般被認(rèn)為是“滴入理論”（trickle-down）。②恩特維斯特爾：《時髦的身體：時尚、衣著和現(xiàn)代社會理論》，郜元寶等譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第73—74頁。

珍妮弗·克雷克在研究西方時裝系統(tǒng)時提到：“資本主義和文化政治顯示了不同的權(quán)力關(guān)系，而時裝則用不同的且有所變化的方式對這些權(quán)力關(guān)系作出了反應(yīng)”，應(yīng)該被理解成一種“文化技術(shù)”。③克雷克：《時裝的面貌》，舒允中譯，北京：中央編譯出版社，2000年，第3—4頁。布迪厄則認(rèn)為時尚是生產(chǎn)場域與消費場域這兩個相互獨立的場域共同“協(xié)作”的結(jié)果，權(quán)力關(guān)系貫穿于時尚與流行再生產(chǎn)的每一個環(huán)節(jié)。④參見朱偉玨：《權(quán)力與時尚再生產(chǎn)：布迪厄文化消費論再考察》，《社會》2012年第1期，第88—103頁。文化場域中的斗爭生產(chǎn)出“社會階級之間意識形態(tài)斗爭的委婉形式”。⑤斯沃茨：《文化與權(quán)力：布爾迪厄的社會學(xué)》，陶東風(fēng)譯，上海：上海譯文出版社，2006年，第152頁。因此，時尚正是各種權(quán)力資本或意識形態(tài)激烈爭奪的場域。本文欲以這一理論視角來觀照20世紀(jì)上半葉中國歷史語境，探討民國時期20世紀(jì)30年代的時尚背后各種力量的博弈與角逐。

一、民族主義意識形態(tài)與消費主義的合謀

20世紀(jì)20—30年代，國民黨武力統(tǒng)一中國后，盡管政治合法性依舊受到共產(chǎn)主義意識形態(tài)的公開挑戰(zhàn)，同時又面臨帝國主義的入侵，戰(zhàn)亂頻仍，但工業(yè)的平均增長率卻高達(dá)8.4%，⑥小科布爾：《上海資本家與國民政府》，楊希孟、武蓮珍譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1988年，第9頁。特別是1927—1937年，被稱為民國工商業(yè)發(fā)展的“黃金十年”。這一時期的經(jīng)濟(jì)繁榮從某種意義上說得自抵抗帝國主義的政治需要。因為要想建立一個反對帝國主義、反對國家分裂、經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、自給自足的民族國家共同體，必須向外國學(xué)習(xí)（甚至是被迫學(xué)習(xí)）以便創(chuàng)造那些被稱為中國“民族國家”的東西，但另一方面，又要清楚地與那些被視為外國的東西進(jìn)行嚴(yán)厲區(qū)隔。因而葛凱指出，“消費主義是創(chuàng)建近代中國的關(guān)鍵”。⑦葛凱：《制造中國：消費文化與民族國家的創(chuàng)建》，黃振萍譯，北京：北京大學(xué)出版社，2007年，第13頁。20世紀(jì)開始興起的商品展覽會，不是頭腦發(fā)熱的模仿，而是民族主義與消費主義兩種意識形態(tài)合謀后“師夷長技以制夷”的過程。而通過廣告、時裝秀、陳列館等各種新興大眾媒介宣傳國貨的運動，不惜出臺各種行政手段，連續(xù)命名各種“國貨年”（1934年“婦女國貨年”、1935年“學(xué)生國貨年”、1936年“市民國貨年”），民國政府強(qiáng)勢建構(gòu)起一種民族主義消費文化，直接影響了中國人生活的方方面面，從上層到底層，從政治經(jīng)濟(jì)的精英論述到學(xué)生個人在學(xué)校穿什么衣服的決定等，⑧葛凱：《制造中國：消費文化與民族國家的創(chuàng)建》，黃振萍譯，第15—16頁。尤其對時尚、商業(yè)、外觀以及男女性別形象都產(chǎn)生了立竿見影的影響。

1.民族主義消費文化與男性形象

1912年民國政府通過了一個“服制案”，配有詳盡的各種服飾式樣的插圖：西裝、晨禮服、非正式的無尾晚禮服和燕尾服等，還配有圓頂大禮帽。⑨參見《服制》，收入《民國法令大全》，北京：商務(wù)印書館，1915年。除了規(guī)定男人的禮服和常服都要求由黑色的中國絲綢制成外，顯然已經(jīng)是十分西化的服裝風(fēng)格了，標(biāo)識出與封建帝制時代的徹底決裂以及欲比肩于世界之林的現(xiàn)代民族國家主體的新氣象。而對女性服裝《服制》只簡單規(guī)定了禮服要由“長與膝齊”的中式繡衣加褶裥裙組成，透視出所謂“國民之母”“女國民”并未真正進(jìn)入現(xiàn)代民族國家主體行列。男性服裝的西化，無疑刺激了洋貨的暢銷風(fēng)行，吸引更多外商漂海逐利而來，也刺激了中國制造商的出現(xiàn)，民族工業(yè)乘勢而起，市場進(jìn)一步擴(kuò)大。有資料表明，第一次世界大戰(zhàn)發(fā)生后的十年間，僅上海一地的中國工廠已達(dá)百多家。①陳惠芬：《“駭怪”：從“假洋鬼子”到“摩登女郎”》，《中國圖書評論》2013年第3期，第49—55頁。

但是借著西化之風(fēng)繁盛起來的民族工商業(yè)，也會同時帶來民族認(rèn)同的焦慮和危機(jī)，因而當(dāng)時也有反對采用西式服裝，比如伍廷芳就認(rèn)為穿西裝不可能愛國，最后，孫中山在對西式、中式、折中式三種風(fēng)格的認(rèn)同后，發(fā)明了“中山裝”。②葛凱：《制造中國：消費文化與民族國家的創(chuàng)建》，黃振萍譯，第112頁。由此，民國領(lǐng)導(dǎo)人和他們的支持者認(rèn)為建立并強(qiáng)化他們自己的標(biāo)準(zhǔn)形象，對新生國家是意義重大的事業(yè)，彰顯出物質(zhì)文化在維持民族主義過程中的重要性。事實上，每個人的身體都是民族象征符號的關(guān)鍵表現(xiàn)場所，如“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的歷史事件，還有通過服飾表達(dá)“男降女不降”的民族記憶。因而，對中華國貨維持會來說，諸如布料和服裝款式這樣的物質(zhì)文化，就可以用來建構(gòu)現(xiàn)代中國人的民族主義。通過搶救傳統(tǒng)款式和重新賦予它們“愛國”的含義，③葛凱：《制造中國：消費文化與民族國家的創(chuàng)建》，黃振萍譯，第114頁。國家政治意識形態(tài)與消費主義實現(xiàn)了完美合謀，創(chuàng)造了民族主義消費美學(xué)，不僅表現(xiàn)在男性形象上，更是集中體現(xiàn)在對女性形象的設(shè)定和控制上。

2.“婦女國貨年”與愛國女性消費

隨著20世紀(jì)30年代世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不斷蔓延，西方列強(qiáng)為轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，爭先向中國傾銷過剩產(chǎn)品，國內(nèi)民族工業(yè)面臨嚴(yán)重沖擊。風(fēng)起云涌的國貨運動便是在這樣的時代危機(jī)中產(chǎn)生的。

面對內(nèi)憂外患，蔣介石在1934年推出了國民黨的“新生活運動”，這一年也被國民政府定位為“婦女國貨年”，三八國際婦女節(jié)的所有活動，都圍繞著一個主題——推出民族女性新規(guī)范，即母親、女兒及追求時髦的消費者在消費時心中要考慮國家的利益。這是政治意識形態(tài)直接規(guī)范女性生活的一年。婦女國貨年的一則官方標(biāo)語這樣寫道：“欲享男女平等權(quán)利，必先表現(xiàn)平等力量。婦女既不宜效力疆場，自應(yīng)盡全力提倡國貨?！鄙虾Ｊ姓灿蓄愃乒俜轿母妫骸爸劣谑褂脟洠硭?dāng)然在男人和女人之間并沒有什么區(qū)別，但是使用它的巨大權(quán)利卻完全操縱在女人手中?！雹芨饎P：《制造中國：消費文化與民族國家的創(chuàng)建》，黃振萍譯，第288頁。官方輿論一直強(qiáng)調(diào)，婦女對國貨運動非常關(guān)鍵，不僅僅因為她們是參與者，而且是民族主義消費者的理想代表。在運動者提倡的敘述中，婦女有能力扮演民族救星的角色。如一張名為“慈母愛子”的圖片，孩子身上寫著“國貨事業(yè)”，那抱孩的慈母身上標(biāo)明“提倡者”的字樣，把女性消費國貨提高到哺育嬰孩的母愛行為，民族主義在竭力召喚女性對民族的貢獻(xiàn)。（見圖1）

圖1 婦女消費救國⑤載《國貨評論刊》1926年1卷2期，圖片來自葛凱：《制造中國：消費文化與民族國家的創(chuàng)建》，黃振萍譯，第290頁。

新生活運動強(qiáng)調(diào)，為了民族救亡，最為重要的是莫過于每個中國人發(fā)生內(nèi)在的轉(zhuǎn)變。婦女救國的武器就是一顆“服用國貨”的決心。1934婦女國貨年的15條官方標(biāo)語顯示了這樣鮮明的意識形態(tài)導(dǎo)向：（1）模范男人在戰(zhàn)場證明他們的愛國心，模范女人在模擬的戰(zhàn)場即市場證明這一點；（2）就像軍事戰(zhàn)場是專門為男人準(zhǔn)備的，市場則是證明理想的女性氣質(zhì)和母性的試驗場，“婦女是公民的母親，使用國貨是國家財富和權(quán)力之母”；（3）標(biāo)語加強(qiáng)了對無愛國心的女性消費者的敵意；（4）8—11條標(biāo)語則說明國貨運動通過論證美麗取決于民族性，明確了把民族主義納入女性審美和時尚的巨大需要中。①葛凱：《制造中國：消費文化與民族國家的創(chuàng)建》，黃振萍譯，第298頁。

值得注意的是，從一開始，國貨運動就深諳消費邏輯，懂得利用時尚來強(qiáng)化宣傳民族主義消費意識形態(tài)，比如邀請女電影明星參加國貨展覽，當(dāng)時著名演員胡蝶就經(jīng)常做國貨時裝的模特。②葛凱：《制造中國：消費文化與民族國家的創(chuàng)建》，黃振萍譯，第307頁。還有在大城市舉辦名媛閨秀國貨時裝表演會，如1930年10月19日出版的《申報畫刊》第23號，極為正式隆重地報道了上海社會局所策劃的國貨時裝展覽會，篇幅達(dá)整整兩版。該報文字介紹為：“早服、午服、晚服、禮服無一不備，且融合中西美觀適用。十月九日下午在大華飯店開幕，請名媛閨秀試著，鬢影釵光，座為之滿，統(tǒng)計與會者竟達(dá)千余人，洵為滬上創(chuàng)見，逆料影響所及不特于時裝上開一新生面，亦足為實行提倡國貨之表率也?！雹坜D(zhuǎn)引自劉慧英：《遭遇解放：1890—1930年代的中國女性》，北京：中央編譯出版社，2004年，第181頁。在此次時裝會上，向來以嚴(yán)謹(jǐn)著稱的上海務(wù)本女校也派出學(xué)生參加時裝表演，最引人注目的是五四時期清純的女學(xué)生如今也個個燙了發(fā)。（見圖2）

圖2 上海務(wù)本女校時裝表演隊④圖片來自劉慧英：《遭遇解放：1890—1930年代的中國女性》，第184頁。

1930年12月21日第32號《申報畫刊》又以身著國貨時裝的名媛貴婦形象報道了天津舉行遼西水災(zāi)賑濟(jì)會。名媛貴婦穿著摩登、靚麗的時裝盡顯女性風(fēng)姿，打出的卻是賑災(zāi)或使用推銷國貨的旗號。在這些畫面里，美女與災(zāi)區(qū)和國貨三位一體，靚麗的女性形象再一次充當(dāng)了為民族國家利益赴湯蹈火的走卒角色。⑤劉慧英：《遭遇解放：1890—1930年代的中國女性》，第188—190頁。

二、政治意識形態(tài)對女權(quán)的壓制：“婦女回家”

歷史進(jìn)入20世紀(jì)30年代，西方各國為了擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來的失業(yè)恐慌等問題，國家輿論大肆鼓吹婦女重回家庭。尤其是希特勒執(zhí)政的納粹德國，“三K（廚房Kuche、教堂Kircche、床鋪Kahn）主義”盛行一時，納粹的婦女領(lǐng)袖安娜·淑凱爾更是赤裸裸地號召，婦女最大任務(wù)就是替她的祖國和民族生孩子。于是，成千上萬的婦女從政府部門和各種職業(yè)崗位被趕回家中，①呂美頤：《論中國近代婦女運動對社會變遷的推動作用》，《鄭州大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1999年第4期，第5—11頁。這股逆流迅速彌漫到美國，通過了限制已婚婦女參政權(quán)的法案。這些國際女權(quán)運動的挫折如疾風(fēng)暴雨般給了世界各國的婦女運動以莫大的打擊。②劉志琴：《家庭變遷》，北京：民主與建設(shè)出版社，1997年，第130頁。在這樣的時空背景和心理氛圍中，1930年6月，林語堂在上海中西女塾的講演中，率先提出了“我國女子最好的歸宿還是婚嫁”以及“出嫁是女子最好、最相宜、最稱心的職業(yè)”的論點，開始引發(fā)“婦女回家”和“賢妻良母”的大討論。

1.“母職救國”論：政治意識形態(tài)與父權(quán)性別規(guī)范的聯(lián)動

其實，關(guān)于“賢妻良母”的論爭已持續(xù)了幾十年，從戊戌時期梁啟超賦予賢妻良母以“相夫教子”“宜家”“善種”的新內(nèi)涵起，到五四時期胡適主張樹立“超賢妻良母”的人生觀，到20世紀(jì)30年代的女性“重回家庭”，一直沒有真正間斷過。而此次論爭持續(xù)時間最長、規(guī)模最大。各黨各派各界包括共產(chǎn)黨、國民黨、民主黨，婦女界、文化界、政界人士都參與了這場論戰(zhàn)。各路媒體如重慶《大公報》、《新華日報》副刊、《婦女之路》、南京《新民報》副刊、《新婦女》、《婦女共鳴》、《婦女園地》、《婦女生活》、《女聲》、《婦女月刊》等幾十種媒體紛紛發(fā)表討論文章。爭論的焦點是婦女解放的根本問題——女性歸宿，到底是固守家庭還是回歸社會，也涉及女子就業(yè)等一系列問題。③呂美頤：《論中國近代婦女運動對社會變遷的推動作用》，《鄭州大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1999年第4期，第5—11頁。爭論的背景卻跟救亡圖存的政治形勢密切相關(guān)。這一階段的論爭歸納一下，可以看到兩個特點：

第一，國家政治意識形態(tài)拋出“母職救國”論，不惜施行行政手段把持輿論導(dǎo)向。如1936年3月，上海市長吳鐵城發(fā)表演說，認(rèn)為婦女做賢妻良母能使民族復(fù)興。1936年4月，以“復(fù)古之聲”聞名全國的廣東省當(dāng)局鑒于取締婦女奇裝異服禁令難以推行，認(rèn)定婦德之失修，實緣婦女們?nèi)狈t妻良母教育，故實行提倡“賢妻良母運動”，指派女子師范學(xué)校校長等人赴日本考察賢妻良母教育。

通過這些意識形態(tài)話語和國家機(jī)器行為，可以看到在民族主義的偽裝之下，在逐漸形成的消費文化中，國貨運動中的婦女形象話語不斷強(qiáng)化了父權(quán)制性別意識形態(tài)，具體表現(xiàn)為以下三個方面：（1）通過大聲譴責(zé)女性消費者在實現(xiàn)愛國理想方面不予盡力，強(qiáng)化了婦女為國家服務(wù)的家庭責(zé)任；（2）通過強(qiáng)調(diào)婦女在民族解放中的潛在貢獻(xiàn)，激勵婦女通過變成民族主義消費者來重塑她們的“賢妻良母”角色，如“慈母愛子”；（3）性別消費，理想的愛國消費者既是其他女性效法的英雄榜樣，也是男性認(rèn)可追求的對象。④葛凱：《制造中國：消費文化與民族國家的創(chuàng)建》，黃振萍譯，第290—291頁。另外，朱文濤也認(rèn)為民國漫畫中對摩登女郎的批判，實際上是“對男權(quán)的進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化”，參見《美麗的罪惡:民國漫畫中摩登女性形象的三重批判話語》，《裝飾》2017年第10期，第84頁。

第二，是男性知識者積極參與發(fā)聲，熱烈倡導(dǎo)賢妻良母主義，聲稱“賢妻良母實是女子生活的終極態(tài)度，也就是女子教育唯一的目標(biāo)”。⑤《新賢妻良母論》，《婦女周刊》第2期。1936年2月，林語堂在接受《申報·副刊》的記者訪問時說：“一個女人，必須做賢妻良母。好出風(fēng)頭的女性，都是壞蛋！……新賢妻良母，是多么高貴的天職！”老舍在1936年9月，也發(fā)表《婆婆話》一文，談到男人娶妻的必要標(biāo)準(zhǔn)就是“會操持家務(wù)”，認(rèn)為女人有學(xué)問而不會做家務(wù)即使很美也白搭。因為結(jié)婚是個實際問題，男人和家庭需要女人的侍奉，建議女人如果不想做賢妻良母就獨身?！渡陥蟆肪庉嬛苁甍N認(rèn)為婦女在社會和國家有事時，“便當(dāng)挺身而出”，當(dāng)社會和國家沒事時，那么“不妨退守在家庭中，做伊們的賢妻良母”。總的來看，這些觀點都強(qiáng)調(diào)女性的傳統(tǒng)家庭角色，希望每一位婦女都做賢妻良母。這口徑與封建父權(quán)對女性的要求如出一轍，說明彼時國家意識形態(tài)與男性知識精英都是父權(quán)性別意識形態(tài)的擁躉。只有少數(shù)男性提出質(zhì)疑，如柳亞子和郭沫若都撰文指出不能單求女子做賢妻良母，男子也有必要做“賢夫良父”。

2.女權(quán)主義意識形態(tài)的反抗與改寫

面對這種國家政治意識形態(tài)主導(dǎo)的輿論大戰(zhàn)，國共雙方的女性群體以女權(quán)主義意識形態(tài)為理論武器，進(jìn)行了鮮明的反抗和斗爭，表現(xiàn)出同中略有差異的婦女解放主張。

一是明確反對賢妻良母論，主張服務(wù)社會比管理家庭更重要，在中華民族危機(jī)四伏的關(guān)頭，婦女更應(yīng)當(dāng)參與救亡運動。國民黨系的《婦女共鳴》編輯李峙山敏銳地看到，提倡禮義廉恥的新生活運動，足以助長復(fù)古的心理，使得一切壓迫婦女的勢力日漸伸張，婦女環(huán)境越趨惡劣。共產(chǎn)黨系的《婦女生活》主編沈茲九更是一針見血地駁斥：“什么婦女回家，賢妻良母，只是法西斯蒂麻醉婦女愚弄婦女的毒藥，沒有拿來醫(yī)治半殖民危癥的必要！”婦女救國會理事羅瓊更是認(rèn)為“所謂賢妻良母，就是封建社會奴役婦女的美名”。承認(rèn)婦女應(yīng)該為妻為母，但是婦女還有更重要的天職，這就是“參加社會生產(chǎn)工作，進(jìn)而促成不合理的社會制度的改革”，提倡鼓勵女性走社會解放的道路。

二是主張女性服務(wù)社會與管理家庭并重。主要是國民黨系的女權(quán)喉舌《婦女共鳴》1935年刊出“賢良”問題專號，提倡“新賢良”。認(rèn)為真正有才學(xué)、肯進(jìn)取的女子在家庭里也必是賢妻良母，決不因社會的職務(wù)而放棄子女的教養(yǎng)與家務(wù)的處理。同時要求男性也要做“賢夫良父”對家庭進(jìn)行付出，但還未提出具體道路，也沒有意識到“新賢良”主張很有可能造成女性的“雙重負(fù)擔(dān)”。因而立刻遭到聚集于《婦女生活》（共產(chǎn)黨系統(tǒng)）旗下的年輕知識婦女的反駁，如羅瓊的《從“賢妻良母”到“賢夫良父”》和璧如的《智識階級婦女三種不同的人生觀》等，雖然將走上社會取得經(jīng)濟(jì)獨立作為女性解放的大前提，這一點是雙方的共識，但強(qiáng)烈反對將妻母責(zé)任作為女子的天職，因此反對提倡“新賢良”，認(rèn)為《婦女共鳴》的深層主張是傾向“婦女回家”的。的確，用今人的眼光看新賢良主義仍舊隱含著濃厚的性別角色分工意識和貞操意識等父權(quán)規(guī)范。①參見江上幸子：《現(xiàn)代中國的“新婦女”話語與作為“摩登女郎”代言人的丁玲》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2006年第2期，第68—88頁。

三是主張自由主義的自主選擇，愛做事的做事，愛回家的回家。女作家陳衡哲寫文章強(qiáng)調(diào)：“假如每一個女子都走出了家庭，兒童們便須失掉他們的母親，不準(zhǔn)有智識的女子走出家庭，國家便須失掉天才女子的貢獻(xiàn)。這兩者都是一個民族的命脈，任何一樣的損害都是擔(dān)受不起的?！雹陉惡庹埽骸稄?fù)古與獨裁勢力下婦女的立場》，《獨立評論》1935年7月。1936年4月，黃興夫人徐宗漢在接受《申報》副刊《婦女?？返挠浾咴L問時也認(rèn)為賢妻良母是婦女份內(nèi)事，一般婦女也沒有能力遑顧外務(wù)。但有一部分能力優(yōu)厚的婦女，應(yīng)各盡所能，各就所長，盡力為社會服務(wù)。

由上述言論可知，女性群體反抗國家政治意識形態(tài)和父權(quán)制合謀的籠罩時，有自由主義和個人主義的傾向，更主要是國共兩黨旗下的女權(quán)群體對其進(jìn)行了改寫，納女權(quán)于人權(quán)的范疇，與國家民族的前途命運緊密聯(lián)系在一起。

3.共產(chǎn)主義意識形態(tài)與女權(quán)主義的同向合作

第二階段的論爭，主要是共產(chǎn)黨人公開地表達(dá)了對婦女解放的基本觀點。1937年，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，現(xiàn)實迫使婦女回家論及新賢良主義暫時沉寂下來。但時隔不久，由于戰(zhàn)爭引起的失業(yè)、貧困等一系列社會問題加劇，國統(tǒng)區(qū)內(nèi)限用、禁用、辭退女職員以及各種?？茖W(xué)校停收女學(xué)生之風(fēng)又起。③參見《不用女職員檢視》，《浙江婦女》第3卷第5、6期合刊本。1940年7月6日，重慶《大公報》發(fā)表了端木露西的《蔚藍(lán)中一點黯澹》一文，鼓吹女子“安于治理一個小家庭”是最好的幸福選擇，一些文化名人也加入了鼓吹的行列，一時又引起了極大的社會反響。俞培厚、沈茲九、鄧穎超、聶紺弩、邵荃麟、葛琴等婦女界、文化界人士連續(xù)發(fā)表了數(shù)十篇反駁文章，雙方展開了激烈的論戰(zhàn)。鄧穎超在1940年8月12日的《新華日報》副刊《婦女之路》上撰文批判“新賢妻良母主義”，并提出警告，“正當(dāng)抗戰(zhàn)空前困難和投降危險的關(guān)頭，這種婦女回家論的老調(diào)重彈，正反映出對抗戰(zhàn)悲觀失望、無自信心、妥協(xié)投降的情緒”，也正是一年來復(fù)古倒退逆流在婦女問題上的反映。1942年9月，中共南方局書記周恩來也親自撰寫了《論賢妻良母與母職》一文，指出母職與妻職是一種客觀存在，即使站在婦女解放的立場上，也不會反對這兩個人類社會中“最光榮的天職”，但反對借口婦女應(yīng)盡母職而不承認(rèn)婦女的社會地位和政治地位。文章特別強(qiáng)調(diào)要警惕“賢妻良母”這個概念的語詞陷阱。只要保持這個舊的固有名詞，便先入為主地“陷入了男權(quán)社會的立場，而將婦女在社會上的地位定型化了”。①周恩來：《論賢妻良母與母職》，《婦女之路》第38期。這些見解極為深刻精辟，澄清了長期以來人們爭論不清的一些基本概念，為當(dāng)時乃至今天認(rèn)識婦女解放問題，提供了正確思路，也為長達(dá)10多年的大論爭做了科學(xué)的總結(jié)。②關(guān)于賢妻良母的論爭，參見夏蓉：《20世紀(jì)30年代中期關(guān)于“婦女回家”與“賢妻良母”的論爭》，《華南師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2004年第6期，第39—46,75—158頁；呂美頤：《評中國近代關(guān)于賢妻良母主義的論爭》，《天津社會科學(xué)》1995年第5期，第73—79頁。

由以上的爭論可以看出，30年代國家政治意識形態(tài)對女權(quán)主義性別意識形態(tài)采取了極為彰顯的壓制收編動作，女性群體也做了不懈的反抗和改編的努力，直到周恩來等人的論述出現(xiàn)，反映出當(dāng)時還處于邊緣的共產(chǎn)主義政治意識形態(tài)與女權(quán)性別意識形態(tài)的同向合作，把女權(quán)主義的女性解放與社會民族的解放成功地縫合在一起，為十幾年后新的政治局勢下的婦女政策奠定了輿論基礎(chǔ)。

三、消費意識形態(tài)對性別的強(qiáng)勢收編

如前所知，盡管國家政治意識形態(tài)與消費主義合謀構(gòu)建了民族主義消費話語，并在性別領(lǐng)域凸顯了愛國女性消費神話，但20世紀(jì)30年代世界范圍內(nèi)蒸蒸日上的消費意識形態(tài)本身也有著獨特的力量，伴隨著帝國主義的殖民侵略，通過環(huán)球百貨、月份牌廣告、好萊塢電影、歐美時尚等在中國的登陸和流布，這種主要以都市和國際化為導(dǎo)向的消費現(xiàn)象制造出了與之相連的新女性形象——“摩登女郎”。消費主義意識形態(tài)通過大眾傳媒不斷渲染這種以顯露身體性感的女性美，給當(dāng)時的社會輸入了一種以消費西方先進(jìn)的物質(zhì)文明為主，以享樂為人生快事的價值觀，直接瓦解著民族主義愛國話語的感召力，即使遭受官方輿論、國貨運動的攻擊詆毀，其魅力也有增無減，甚至還體現(xiàn)出了某種抵制政治意識形態(tài)的主體性，卻同時又處于消費意識形態(tài)建構(gòu)的欲望化、客體化的陷阱里。

1.西方流行時尚的“滴入”效應(yīng)

在這一波建構(gòu)“摩登女郎”的熱潮中，顯示出十分明顯的西方流行時尚的“滴入”效應(yīng)。以下以旗袍的誕生和選美的流行為例稍做分析。20年代初的西方社會受到正在興起的現(xiàn)代藝術(shù)的影響，汽車和摩天大樓的造型都崇尚流線型的審美傾向，女性著裝也體現(xiàn)為以管狀流線型為時髦，比如魚尾裙。正是受到這波西風(fēng)熏染，本為滿清帝國象征的旗袍也由于它的“管狀”基礎(chǔ)而化腐朽為神奇地脫穎而出。這種新形象拋棄了傳統(tǒng)女裝“虛體掩形”的形制和對肢體的否定，引入了西方突出肢體美感的裁剪方式和強(qiáng)調(diào)個人主義的觀念，因而“風(fēng)行之始的旗袍是中式表觀下的西化穿用，其既有中國服裝傳統(tǒng)的外觀承襲，但又是西風(fēng)吹拂下的傳統(tǒng)變異”。③卞向陽:《論旗袍的流行起源》，《裝飾》2003年第11期，第69頁。此時西方女性開始裸露大腿，中國旗袍的長度和衣袖也跟著越來越短：“到十八年，旗袍上升，幾近膝蓋，袖口也隨之縮小……短旗袍到十九年，因為適合女學(xué)生的要求，便又提高了一寸?？墒切渥訁s完全仿照西式，這樣可以跑跳自如，象征了當(dāng)時正被解放后的新女性……旗袍高度既上升，袖子到二十七年便被全部取銷……光光的玉臂，正象征了近代女子的健康美?！雹偻涝娖福骸渡虾Ｊ写笥^》（下），北京：中國圖書雜志社，1948年，第21頁。而到了30年代，西方女性的無背晚禮服袒露了過去從沒有袒露的部位；于此相應(yīng)或作為“變奏”的是，中國女性身上的旗袍腰身也就更緊了，胸省開始出現(xiàn)，叉則幾乎開到了臀下。②李子云、陳惠芬、成平：《美鏡頭：百年中國女性形象》，珠海：珠海出版社，2004年，第15頁。

與此同時，電影、流行畫報等等這些新興媒介和消費方式也參與了這一新形象的構(gòu)造和傳播。章英《婦女服飾的派別》一文中稱，“現(xiàn)在的服飾可稱電影服飾，因為現(xiàn)下流行的服飾大多是一般電影女演員造成的”。③章英：《婦女服飾的派別》，《申報》1925年12月21日。1920年代后期，《良友》畫報在每期以電影明星、名門閨秀、名太等摩登人物做封面女郎外，還專門開辟了來自西方核心家庭理念的“小家庭學(xué)”欄目，④李子云、陳惠芬、成平：《美鏡頭：百年中國女性形象》，第97頁。登載有關(guān)知識技巧，以教導(dǎo)原本生活在傳統(tǒng)中國大家庭中的普通中產(chǎn)女性學(xué)習(xí)如何做一個有見識有情調(diào)，既入得廚房又上得廳堂的“標(biāo)準(zhǔn)女性”。20世紀(jì)20年代，美國開始流行“美國小姐”的選美活動。遂有1930年上海的名媛選舉，永安公司郭氏家族的大小姐郭婉瑩戴上了“上海小姐”的桂冠。⑤參見《良友》畫報1930年2月號。此后，“天津小姐”“漢口小姐”等也應(yīng)運而生；漢口名媛、天津名媛等也紛紛登場亮相，占據(jù)了各種流行畫報的封面和扉頁。1933年，《明星日報》又發(fā)起評選“電影皇后”的活動，胡蝶以21334票當(dāng)選。這一風(fēng)氣和機(jī)制甚至影響到了女學(xué)生，此前，上海的女校里最為盛大的節(jié)日是運動會，現(xiàn)在則添了選“皇后”。這種西化的生活方式，最初具有解放女性身體和心靈的功能，在消費中建構(gòu)起一種主體自由感，因而自上而下地流行開來。上海的摩登女郎以西方為楷模，歐美時尚的每一次流變都在她們中間引起了“颶風(fēng)”般的反應(yīng)。⑥李子云、陳惠芬、成平：《美鏡頭：百年中國女性形象》，第17頁。而中國廣大中小城市和鄉(xiāng)村，無疑又以上海為范例，正如婦女國貨年第一天發(fā)表的一篇文章說：“小城市和鄉(xiāng)村的人們都在模仿著大城市的消費潮流?！雹摺渡陥蟆?934年1月1日。此潮流借助月份牌、畫報和電影等媒介生產(chǎn)傳播著“摩登女郎”的審美標(biāo)準(zhǔn)與生活方式。

2.“摩登女郎”的西化審美與妝扮

民國時期的月份牌和畫報就像晴雨表，標(biāo)識著不同政治經(jīng)濟(jì)作用下的女性時尚風(fēng)潮的汐動。早期以本土的古典淑女為主，也曾直接引進(jìn)西洋美女形象，到了五四前后，女學(xué)生便成為表現(xiàn)的中心，常常也像當(dāng)時西方的女性一樣裸露著雙腿，間或也露著胸脯，進(jìn)行著游泳、騎馬、射箭、打球等各類時髦的活動。而到了20世紀(jì)30年代，居于畫報和月份牌廣告中心的已是豐滿性感的摩登太太。（見圖3）

圖3 20世紀(jì)30年代西化性感的摩登女郎⑧圖片來自李子云、陳惠芬、成平：《美鏡頭:百年中國女性形象》，第65頁。

（1）豐滿性感、裸露修飾的“人工美”

從這一時期女學(xué)生的真實生活照中，也可以看到時尚的變化。她們已不復(fù)昔日白衣黑裙的自然清純樣，而是都學(xué)著濃妝艷抹起來，而那姿勢和眉眼神情，像極了畫報上的明星，那是她們耳濡目染所習(xí)得并崇拜的時尚，因此雖沒有太太的豐滿，卻已有了太太的嫵媚。①李子云、陳惠芬、成平：《美鏡頭：百年中國女性形象》，第80—81頁。（見圖4）

圖4 燙發(fā)化妝的女學(xué)生②圖片來自李子云、陳惠芬、成平：《美鏡頭:百年中國女性形象》，第84頁。

此一波時尚顯然體現(xiàn)出政治經(jīng)濟(jì)的權(quán)力邏輯：此時經(jīng)濟(jì)危機(jī)下的帝國主義勢力必然要向殖民地傾銷過剩商品，那么動用意識形態(tài)話語鼓吹發(fā)展消費的好處，開發(fā)欲望和拓展消費市場就成了最迫切的權(quán)力導(dǎo)向。因而時尚畫報及時選取比女學(xué)生更具有消費能力的太太做封面女郎，顯然可以更好地起到宣傳消費的功能。同時，太太雖是摩登的代表，但在月份牌畫家的筆下，相夫教子仍然是她們的重要職責(zé)。因此，雖然濃濃的脂粉氣和由此而來的“嫵媚”，成為不止一代的都市摩登女性的底色或標(biāo)識，但此時的時尚還在極力調(diào)和西方化的消費與傳統(tǒng)母職之間的裂縫。③李子云、陳惠芬、成平：《美鏡頭：百年中國女性形象》，第13—14頁。但也有像《申報》廣告這樣不再忸怩與傳統(tǒng)女性審美和婦德的抵牾，而是直截了當(dāng)?shù)靥峁┝舜罅坑嘘P(guān)女性的肉體美、服飾美和行為美的話語和標(biāo)準(zhǔn)。這種話語通過文字或圖像的形式為我們塑造了時代要求的女性美：要有豐滿的胸部、修長的四肢、嬌嫩的皮膚、白嫩的面龐、烏亮的頭發(fā)、整齊潔白的牙齒、精致的指甲和略顯風(fēng)騷的體態(tài)等。

在20世紀(jì)20年代初期的廣告插圖中，可以看到女性服飾主要是上衣露腕，下衣（包括褲和裙）露踝。到20世紀(jì)20年代中后期，女性服飾上衣露臂已淪為普遍現(xiàn)象，而下衣也從露踝上升為露膝，在領(lǐng)口、胸襟、腰身等方面非常講究，刻意突出女性的線條和性感。到1930年代，“露、透、瘦”成為女性服飾的主要特征。④江棟良：《海上婦女服裝沿革》，《永安月刊》第18期，轉(zhuǎn)引自王儒年：《欲望的想像：1920～1930年代〈申報〉廣告的文化史研究》，上海：上海人民出版社，2007年，第235頁。（見下頁圖5、6、7）

王儒年對《申報》廣告的研究指出，這些化妝品廣告不僅推銷產(chǎn)品，更在推銷一種美的觀念：“美即權(quán)利，受人崇拜?！彼鼈儾粎捚錈┑馗嬖V讀者，美之于女人有著至關(guān)重要的意義，它是女性用之不竭的資源，是女性立足社會的資本。反之，宣稱“不美的女人是社會的一種災(zāi)難，是女人的最大不幸”。⑤李長之：《論女人與美》，《論語》半月刊第36期。諄諄告誡女性：“天下本無十全十美之人，皆由于裝飾得法，即可化媸為妍。”只要你“眉描得遠(yuǎn)山浮翠，眼修得秋水無限，理發(fā)時用雙妹老牌生發(fā)油……調(diào)弄雙妹老牌茉莉霜，把面龐兒扮得天仙似的，那時便成了美人”。與此同時，廣告還為女性提供了變成美女所承諾的修飾身體各部位的化妝品，如使牙齒潔白健康的“月里嫦娥牙粉”“白玉牌牙膏”；令頭發(fā)濃密整潔而能油光可鑒的“雙妹老牌茉莉生發(fā)油”“司丹康美發(fā)霜”；除去雀斑及臉上青春痘的“善退雀斑美容藥水”“旁氏白玉霜”，使肢體光潔美白的“老虎牌蘭花粉”；更有可令“嫩甲生色”的“古得克思”以及“蔻丹”等，至于修飾面容的化妝品則數(shù)不勝數(shù)。①王儒年：《欲望的想像：1920～1930年代〈申報〉廣告的文化史研究》，第265—266頁。

圖5、6、7 20世紀(jì)20、30、40年代的《申報》廣告女性形象②圖片來自于王儒年：《欲望的想像：1920～1930年代〈申報〉廣告的文化史研究》，上海：上海人民出版社，2007年，第238頁。

在這里，美的理想將女性身體的每一部位都變成了創(chuàng)造的對象，從而使女性追求美的過程轉(zhuǎn)化為對化妝品及服飾的消費過程。這種消費意識形態(tài)話語給每位女性播下一種使用化妝品能夠使自己變成美女的幻象。很顯然，《申報》廣告為我們構(gòu)建的并不是一種天然的美，而是一種人工的修飾美。包括男性美，也一樣強(qiáng)調(diào)消費的建構(gòu)功能。如男性強(qiáng)健的身體和充沛的腦力是靠消費各種營養(yǎng)品和醫(yī)藥補品獲得的，華麗的外表以及優(yōu)雅的舉止同樣要在服裝和各種娛樂消費的過程中得以體現(xiàn)。消費在這里成為實現(xiàn)美的唯一而直接的手段，對于美的追求過程直接被替換成了消費的過程。在人們實現(xiàn)美的夢幻中，消費同美具有了可以相互置換的價值和意義。正如王儒年等指出的，“合乎美的理想男性正是20世紀(jì)20—30年代在上海社會居于宰制地位的工商資產(chǎn)階級自戀式認(rèn)可的形象的鏡像投射，而理想的女性則是他們情欲的對象和商業(yè)利潤實現(xiàn)的工具”。③許紀(jì)霖、王儒年：《近代上海消費主義意識形態(tài)之建構(gòu)——20世紀(jì)20—30年代〈申報〉廣告研究》，《學(xué)術(shù)月刊》2005年第4期，第89頁。

（2）時尚生活方式：化妝打扮、健身運動

廣告在為女性的容貌、身體、服飾提出了一系列具體的美的標(biāo)準(zhǔn)時，也產(chǎn)生了一套相關(guān)的價值觀念，即那些同各種美的標(biāo)準(zhǔn)協(xié)調(diào)一致、能夠互相生產(chǎn)的行為，才被確定為美的行為，也才是女性應(yīng)該追求的時髦的生活方式。比如，性感修飾美的流行就會催生化妝這一女性行為。在《申報》大量的化妝品廣告中，都附有女性梳妝打扮的插圖。插圖中女性優(yōu)雅地使用化妝品的舉止行為同女性姣好的容貌、健康的身體、性感的服飾連在一起，共同構(gòu)成了合目的的女性美和女性日常生活必不可少的內(nèi)容。

同理，能夠塑造健康性感身體的健身運動也成為符合美的理想的時尚生活方式。在《申報》廣告中，那些從事游泳、跳舞、網(wǎng)球或高爾夫球運動的女性形象成為美的追逐者和美的理想代表，④王儒年：《欲望的想像：1920～1930年代〈申報〉廣告的文化研究》，第241—242頁。對女性從事健身運動起到了一種推波助瀾的作用?！读加选樊媹蟮?9期也曾別出心裁，戲說“時代標(biāo)準(zhǔn)之女性”，其中有兩條是“如楊秀瓊之入水能游，如鄭麗霞之舞藝超群”，⑤李子云、陳惠芬、成平：《美鏡頭：百年中國女性形象》，第94頁。從中可以看出運動在女性時尚美中所占的重要性。

這一時尚風(fēng)潮，甚至得到了政府行為的推波助瀾。上海市政府在20世紀(jì)30年代就建立了20余處游泳池，①王儒年：《欲望的想像：1920～1930年代〈申報〉廣告的文化研究》，第250頁。使得寓健身娛樂于一身的游泳成為女性非常喜愛的運動之一。事實上，上海在1920—1930年興建的各類運動場所如游泳池、網(wǎng)球場、舞廳等成為女性重要的消費場所。女性從事網(wǎng)球等運動的場景或談話，經(jīng)常出現(xiàn)在1920—1930年上海文人的作品中。男作家林微音更是專門寫過一篇叫作《女性在游泳池》的文章，對來泳池的女性做了詳細(xì)的分類介紹，被介紹的女性有：摩登姑娘、運動健將、電影明星、大家閨秀、小家碧玉、中年婦女、洋女性等。②林微音：《女性在游泳池》，載《林微音集：深夜漫步》，上海：漢語大詞典出版社，1996年，第179—185頁。這幾乎包括了所有認(rèn)同流行時尚美且具有追求資本的女性。雖然不同類型的女性在游泳池中有著或含羞或開放的表現(xiàn)，但她們的內(nèi)心都清楚，游泳是一種被認(rèn)可的和美有關(guān)的行為。因而與其說她們?nèi)ビ境厥菫榱藠蕵泛拖硎?，毋寧說是對美的一種追求、一種對時尚的屈服；當(dāng)然同時也是對美的一次展示、一次尋求承認(rèn)的過程。因此，不管是不是真正喜歡運動，反正跳舞、游泳、游園這些活動本身被建構(gòu)成女性的一種行為美和時髦的生活方式時，就會對摩登女性產(chǎn)生不可抗拒的吸引力。

同時，與被深鎖閨閣的傳統(tǒng)女性規(guī)范相比，這種能夠在公共空間自由展示美的時尚，無疑大大擴(kuò)展了中國女性的人身自由和自主意識，成為中國現(xiàn)代化或現(xiàn)代性的象征符碼，某種意義上預(yù)示著社會的進(jìn)步。但也要清醒地看到，時尚背后商業(yè)資本的權(quán)力運作機(jī)制對女性的物化和客體化的本質(zhì)。還有，消費主義與父權(quán)性別意識形態(tài)聯(lián)手召喚出部分女性的享樂依附人格，埋下日后“摩登女郎”被激烈批判和聲討的禍根。

四、國共政治和女權(quán)意識形態(tài)對消費主義的圍剿

如前所知，民國政治意識形態(tài)雖對消費意識形態(tài)有一定程度的規(guī)訓(xùn)和吸納，從而在特定的情境下取得共謀，卻無法完全抹殺消費主義對市民價值觀的影響和塑造。尤其是以性感時髦美麗著稱的“摩登女郎”的吸引力，幾乎脫出了官方的控制，因此要消除摩登女郎帶來的對國貨運動的消解力量，官方輿論在推出英雄的女性“愛國消費者”的同時，也設(shè)定了與之對立的道德敗壞的“不愛國消費者”。因為相比于主要購買國貨的農(nóng)村婦女，“摩登婦女”消費的幾乎無一例外是舶來品，比如被稱為滿足女性自我放縱的東西如香水和化妝品，還有逛電影院、舞廳、發(fā)廊和駕車兜風(fēng)這些奢侈浪費的行為。因而國貨運動把這些時髦女性消費者當(dāng)作帝國主義侵略的代理人進(jìn)行攻擊，還認(rèn)為她們是導(dǎo)致國家毀滅的催化劑。因此，抨擊“摩登女郎”成為婦女國貨年的重要特色。1934年5月《國貨月報》1卷1期，刊登了一幅名為“時髦的叛國者”，第2期上又登載了一幅名為“帝國主義的推銷員”的圖片。（見圖8、9）

圖8、9“時髦的叛國者”（左）、“帝國主義的推銷員”（右）③圖片來自葛凱：《制造中國：消費文化與民族國家的創(chuàng)建》，黃振萍譯，第302頁。

當(dāng)時有兩篇文章《對于婦女的幾句忠告》和《真正的摩登婦女》就專門謾罵她們“比乞丐和流浪漢更壞”，因為她們什么都不生產(chǎn)，而且對社會起了負(fù)面影響。這些形象和言論包含了更為深刻的種族、階級和性別的意義——崇洋媚外=叛國奴隸、拒絕官方女性氣質(zhì)=女性叛徒、鋪張奢侈=加劇階級緊張。①葛凱：《制造中國：消費文化與民族國家的創(chuàng)建》，黃振萍譯，第300頁。

除了官方輿論的攻擊，國家政治意識形態(tài)也通過行政手段對不受控制的“摩登”消費風(fēng)尚進(jìn)行不斷的正面打壓。1934年6月10日，“為取締婦女有傷風(fēng)化及不合衛(wèi)生之奇裝異服起見”，蔣介石做出了取締奇裝異服的電令：（1）旗袍最長須離腳背一寸；（2）衣領(lǐng)最高須離顎骨一寸半；（3）袖長最短須齊肘關(guān)節(jié)；（4）左右開叉旗袍不得過膝蓋以上三寸，短衣須不見褲腰；（5）凡著短衣者，均須著裙，不著裙者，衣長須過臀部三寸；（6）腰身不得繃緊貼體，須稍寬松；（7）褲長最短須過膝四寸，不得露腿赤足；（8）裙子最短須過膝四寸。②《蔣委員長取締婦女奇裝異服》，《申報》1934年6月10日。據(jù)報載，此令一出，魯省當(dāng)局、江西省政府立馬訂定取締奇裝異服辦法，發(fā)現(xiàn)婦女衣著不遵守本辦法者，由崗警加以干涉，如有反抗，得拘局懲處云云。上海市政府認(rèn)為“人民服飾與社會風(fēng)化關(guān)系至巨”，故在1930年也發(fā)布過相似禁令。③《告誡婦女服裝》稱：“近查市內(nèi)發(fā)現(xiàn)少數(shù)婦女，衣裳華麗，不襪而履或短襪露腿……毋得故違禁令，故干懲處，切切！”《申報》1930年9月21日。據(jù)傳廣西更加雷厲風(fēng)行，不僅要求女學(xué)生崇尚簡樸，且以養(yǎng)成當(dāng)看護(hù)服工役為美德。此時的女子旗袍也被規(guī)訓(xùn)出一種新的流行式樣：一種扣至頷下的“竹筒式”高領(lǐng)旗袍。蔣介石提倡新生活“就要從扣扣子做起，使全國軍民穿衣先能扣好扣子，再由扣扣子這件事，推而至于戴帽子，穿鞋子，系帶子，都能整齊劃一”，④蕭繼宗：《新生活運動史料》，臺北：“中國國民黨中央委員會黨史委員會”，1975年，第2頁。其目的是要求國民在精神和生活上自律，用服飾形式的統(tǒng)一化來象征國家的團(tuán)結(jié)，以威懾外國人。

與官方的明文懲戒相呼應(yīng)，民間也出現(xiàn)了很多自發(fā)組織的團(tuán)體，對婦女的逾規(guī)服裝進(jìn)行破壞，如“杭州的摩登破壞團(tuán)”。而北京在1935年間居然出動軍警把守在戲院，對“衣薄如蟬翼，裸腿不穿襪之摩登婦女”一律驅(qū)逐出戲院，不準(zhǔn)聽?wèi)?。⑤曾迭：《破壞摩登的重演》，《人言周刊?935年第23期，第441頁。

20世紀(jì)30年代對摩登女郎的打壓，除了官方輿論和行政手段之外，還有來自社會各種立場的輿論圍剿，其中來自左翼思潮和女權(quán)陣營的批判值得討論。在各種對摩登女郎的批判里出現(xiàn)詞頻最高的是“墮落”“享樂”“安逸”“寄生”“頹廢”“虛榮”“奢侈”“感情用事”“外國奴隸”“性商品化”“娼妓變形”等等，總之，“摩登女郎”成為墮落享樂和民族敵人的化身。曹聚仁認(rèn)為上海婦女已經(jīng)徹底陷入享樂主義的陷阱，拋棄了婦女解放的本意。⑥曹聚仁：《一個抗議》，《申報》1933年8月24日。左翼傾向明顯的《漫畫生活》創(chuàng)作了許多反映貧富懸殊階級分化的作品。其中張諤的《高跟皮鞋上的摩登小姐》很有代表性。一位身形巨大、豐乳肥臀的性感女子，著尖細(xì)高跟鞋小心翼翼地踩著泥地上的磚塊，與周圍各種下層的勞動民眾在比例上形成極大反差。以不成比例的夸張手法，將摩登女郎塑造成與大眾明顯對立的不勞而獲的資產(chǎn)階級符號。⑦《漫畫生活》1935年第10期。1932年12月14日的《申報·自由談》刊登了一篇文章要求“理想中的愛人”“有強(qiáng)壯的身體，有真摯而熱烈的感情，有勤儉耐勞的精神，有為社會服務(wù)的覺悟”，并以此叱責(zé)摩登女子“只知道啃食、叉麻雀、看電影、跳舞”，根本不愿知道“什么叫做社會、國家以及人生的價值和意義”。顯然，這也是來自左翼政治意識形態(tài)對摩登女郎的批判。

令人深思的是，在對摩登女郎的一片討伐聲中，國民黨系女權(quán)派談社英主編的《婦女共鳴》雜志，對“摩登女郎”的責(zé)難尤其強(qiáng)烈，認(rèn)為“摩登女郎”是造成“個人人格墮落，破壞家庭幸福，社會風(fēng)氣安逸”的“社會的消耗者，家庭的寄生蟲”，也是“婦女運動的障礙”。①記者：《摩登婦女為婦運之障礙》，《婦女共鳴》1933年2月；談社英：《建設(shè)婦女中心思想之商榷》，《婦女共鳴》1933年7月；豳風(fēng)：《給現(xiàn)代女青年們的一封公開的信》，《婦女共鳴》1933年10月。正如江上幸子所推測的：或許是因為自負(fù)婦女解放運動一向以她們自己為中心，更害怕“摩登女郎”的存在會誘發(fā)對整個婦女運動的攻擊吧，②江上幸子：《現(xiàn)代中國的“新婦女”話語與作為“摩登女郎”代言人的丁玲》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2006年第2期，第68—88頁。她們完全忽視或遺忘了摩登女郎早期曾作為建構(gòu)“摩登思想、摩登道德、摩登知識”的首選符號，如30年代曾經(jīng)蔚為成風(fēng)的摩登女性的運動時尚，就象征著女性的個體解放與自由。此時，與其相勾連的消費與物質(zhì)主義也被當(dāng)作“滿城開遍自由花”的一種現(xiàn)代道德圖景?！读岘嚒?932年62期《怎樣才是摩登女性》中，就通過對女性新妝容、新服飾、新家居、新產(chǎn)品的大量介紹，以“推進(jìn)婦女之優(yōu)美生活，提倡社會高尚娛樂”，將消費西方器物和追求西化生活方式建構(gòu)成女性的“摩登”時尚?！渡虾Ｂ嫛?01期的題為“自由，自由，比不得滄海一鷗”的封面中，一位珠光寶氣的女郎望向大海中的海鷗，追求自由的摩登形象也積極而正面。③參見朱文濤：《美麗的罪惡：民國漫畫中摩登女性形象的三重批判話語》，《裝飾》2017年第10期，第83—85頁。只是隨著民族危機(jī)和階級矛盾的加劇，消費洋貨轉(zhuǎn)眼成了民族主義與父權(quán)語境中的政治問題和道德焦慮，并且一股腦兒都投射到了摩登女郎的形象上。

具有諷刺意味的是，盡管國家三令五申地明文打壓，還有包括共產(chǎn)黨左翼群體、國共兩黨旗下的女權(quán)力量以及封建父權(quán)勢力等一邊倒的攻擊，都無法改變女性服飾朝著體現(xiàn)女性肉體美的方向發(fā)展。摩登女郎用自己的身體意象和直接行為對所有意識形態(tài)的規(guī)訓(xùn)表現(xiàn)出了強(qiáng)勁的反彈和挑戰(zhàn)。如上述受到攻擊的上海女學(xué)生“索性把襪子去了，不但露腿，而且露出‘香鉤’，不但露出雪白粉嫩的大腿，而且在大腿上，畫了圖案的花紋”。④暮氣：《斷襪文腿》，《北洋畫報》1930年第511期。1933年天津街頭的女子也多不著襪子了。事實上，官方越打壓，反而有越來越多的女性完全不理會運動的規(guī)定，繼續(xù)穿著和消費外國的東西。國貨運動自身也意識到許多消費者在運動中并不購買國貨，可見官方意識形態(tài)和行政指令的基本失敗，顯示出有帝國主義政治勢力撐腰的消費意識形態(tài)強(qiáng)大的裹挾力。同時也恰好印證了布迪厄所說的時尚本身具有“相對的自主性”。

結(jié)語

綜上所述，20世紀(jì)30年代的時尚場域是政治、消費、性別三種意識形態(tài)斗爭最激烈最復(fù)雜的時期，其兩兩交叉合謀聯(lián)手打壓或抵抗、消解第三方的特征表現(xiàn)的尤其鮮明。

簡言之，首先是國民黨官方政治意識形態(tài)與新興消費主義合謀，推出愛國女性消費，并熟練應(yīng)用消費時尚邏輯，頻繁啟用女明星進(jìn)行國貨時裝表演，為民族主義消費文化搖旗吶喊；同時又與世界性回潮的父權(quán)制性別意識形態(tài)聯(lián)合，正面壓制女權(quán)意識形態(tài)，迫使婦女回家，鼓吹“母職救國”論，既遭到國民黨內(nèi)部的女權(quán)聲音的批駁（提倡“新賢良”），更遭到處于邊緣的共產(chǎn)黨政治意識形態(tài)與女權(quán)主義的攜手反抗，警示“賢妻良母”的父權(quán)本質(zhì)和對民族解放事業(yè)的毒害作用，提出婦女的出路在于參加推翻反動制度的社會解放；而處于上升時期的消費主義攜隱含的帝國主義政治力量的支撐，以“摩登女郎”的魅力對官方政治意識形態(tài)進(jìn)行了成功的逃脫和反擊。其中，父權(quán)與消費意識形態(tài)聯(lián)合召喚出享樂依附的女性人格消解了國家所設(shè)定的“愛國女性消費”神話；而消費意識形態(tài)中承認(rèn)欲望的合理性賦予從屬地位的女性以一定的表達(dá)自由這一點，與女權(quán)意識有部分重合，使得摩登女郎能夠以大膽叛逆的身體表象和行為模式挑戰(zhàn)男權(quán)婚姻角色規(guī)范，但并沒有自覺的女權(quán)意識引導(dǎo)，因而還處在一種模糊微弱的狀態(tài)。此時，兩種政治意識形態(tài)（官方和左翼）以及背后的父權(quán)意識又一齊對代表了帝國主義入侵和資本主義腐朽生活方式的“摩登女郎”，進(jìn)行了嚴(yán)厲的行政打壓和視為“墮落”的輿論圍剿。尤其值得玩味的是，國共兩派女權(quán)主義群體也同時一邊倒地將摩登女郎斥為“墮落”的化身，指責(zé)她們妨礙了女權(quán)解放事業(yè)，完全沒有正視“摩登女郎”的時尚中蘊含著顛覆父權(quán)制性別規(guī)范的主體意識，比如對身體和情欲的自我主宰、對傳統(tǒng)性別角色分工的突破、對女性刻板規(guī)范的挑戰(zhàn)等進(jìn)步意義，顯示出當(dāng)時國共兩派女權(quán)都受制于國家政治意識形態(tài)的統(tǒng)領(lǐng)，女權(quán)主體意識不夠獨立的局限。