◎ 王 杰

中華民族精神包含多種內(nèi)涵，如以人為本、自強(qiáng)不息、厚德載物、愛國憂民等。除此之外，還有一個(gè)重要的元素，那就是“以和為貴”的和諧文化。和諧文化正是中國文化中最具生命力的組成部分，是幾千年社會(huì)發(fā)展的重要思想動(dòng)力之一。

一、“和”的概念及內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。在悠久燦爛的傳統(tǒng)文化中，處處充滿著貴和、重和的思想?！昂汀弊殖霈F(xiàn)得很早，在甲骨文和金文中就已經(jīng)有了“和”字。西周末年的史伯最早闡釋了“和”的內(nèi)涵 ?！秶Z·鄭語》記載，史伯在為鄭桓公分析天下大勢(shì)時(shí)指出：“和實(shí)生物，同則不繼。”史伯舉例說，金木水火土相配合，就能生成萬事萬物；五種滋味相調(diào)和，就能滿足人的口味；六種音律相協(xié)和，就能使人賞心悅目，這就是“和實(shí)生物”。如果只有一種聲音，就談不上有動(dòng)聽的音樂；如果只有一種顏色，就構(gòu)不成五彩繽紛的世界；如果只有一種味道，就談不上鮮美可口的佳肴；這就是“同則不繼”。用現(xiàn)在的語言來表述就是，“和”就是承認(rèn)任何事物有矛盾有差別，是在承認(rèn)有矛盾有差別基礎(chǔ)上的統(tǒng)一、是多樣性的統(tǒng)一?！巴本褪欠裾J(rèn)事物有矛盾有差別，是否認(rèn)矛盾差別的絕對(duì)同一。

把“和”作為一種道德要求則是春秋時(shí)期的孔子?？鬃佑谩昂汀彼枷雭砗饬亢驮u(píng)判君子和小人，他說：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）君子在為人處事方面，既堅(jiān)持原則又不排斥不同意見，不是否認(rèn)矛盾差別，而是求同存異；而小人在為人處事方面，則是一味消滅矛盾差別，一團(tuán)和氣，人云亦云，隨聲附和，對(duì)任何意見一律無條件接受和認(rèn)同。

通過前面的梳理，我們可以看出，“和”至少有四個(gè)最基本的特征：一是整體中的平衡，二是差異中的協(xié)調(diào)，三是紛繁中的有序，四是多樣性的統(tǒng)一。

“和”的精神貫穿于中國文化的始終，滲透到每一個(gè)人的思想觀念和行為方式中，成為極為重要和寶貴的民族思想遺產(chǎn)?，F(xiàn)在人們所說的“和”，包括了和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和等含義，蘊(yùn)涵著和以處眾、政通人和、內(nèi)和外順等深刻的處世哲學(xué)和人生理念。“和”的思想不僅閃爍著東方式的哲學(xué)智慧，而且在維系社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程中，具有十分重要的借鑒價(jià)值。貴和，其核心就是追求一種和諧完滿的狀態(tài)，它所追求的就是“天人和諧”“人我和諧”“身心和諧”“世界和諧”。

中國社會(huì)和諧思想的發(fā)展，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴中得到了充分的體現(xiàn)。如《禮記·禮運(yùn)篇》中描繪了一幅“大同世界”的美好圖景；孟子提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的理想社會(huì)狀態(tài)；墨子以“兼愛”和“尚同”作為理想的行為準(zhǔn)則；老子理想中的社會(huì)是人與人之間的“無欲、無為、無爭”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”；莊子徜徉在“天地與我并生，而萬物與我為一”天人合一的境界中。

二、注重生態(tài)平衡的天人和諧觀

在傳統(tǒng)文化看來，人與自然之間并不是各自獨(dú)立、相互對(duì)立的系統(tǒng)，而是彼此之間有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。它們同處于一個(gè)充滿生機(jī)的生命洪流之中，是生生不息、一氣貫通的。歷代思想家都十分重視天人和諧思想。早在兩千多年前，《周易·文言傳》就提出了“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”的天人和諧思想。以后的董仲舒提出了“天人相與”說；劉禹錫、柳宗元提出了“天人相交”說；程顥提出了“天人同體”說；張載提出了“天人一氣”說；朱熹提出了“天人一理”說；陸象山、王陽明提出了“天人一心”說，等等。

既然人與萬物是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，那么人應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、保護(hù)自然，反對(duì)片面地利用自然、征服自然、改造自然?？鬃右笕藗円杂焉频膽B(tài)度對(duì)待自然萬物，對(duì)待鳥、獸、草、木。他提出了“釣而不綱，弋不射宿”（《論語·述而》）的生態(tài)保護(hù)思想，主張只用魚竿釣魚，反對(duì)用大網(wǎng)攔河捕魚，并反對(duì)射殺夜宿回巢的鳥。孟子說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，樹木不可勝用也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┚褪钦f，不違背農(nóng)時(shí)，谷物就會(huì)多得吃不了；不隨便到河溝洿池中去捕魚，魚鱉就會(huì)多得吃不完；砍伐工具按時(shí)進(jìn)山林砍伐，樹木就會(huì)多得用不完。荀子說：“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”（《荀子·天論》） “萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命”（《荀子·王制》） 。

這些思想都是追求人與自然的和諧。儒家是這樣，道家也是這樣。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然效法天地作為人生的基本歸宿。這一思想給了我們重要啟示：在進(jìn)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，我們要更加重視人與自然的和諧相處，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。要樹立正確的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，善待大自然，減少對(duì)資源無限制的掠奪和對(duì)環(huán)境的破壞。在古代，都江堰可以說是人類與大自然和諧發(fā)展的最好標(biāo)志。戰(zhàn)國秦昭王時(shí)期，蜀郡守李冰于公元前227 年創(chuàng)建的都江堰，是中國最古老的水利工程，是我國科技史上的一座豐碑，被譽(yù)為世界奇觀。都江堰灌溉良田1000 多畝。2000 多年來，一直都是“天府”富庶之源，至今仍發(fā)揮著無可替代的巨大作用。

三、注重人我和諧的人際和諧觀

在處理人際關(guān)系方面，中國文化主張群我和諧、人我和諧，并提出了一整套規(guī)范人與人之間親愛友善關(guān)系的倫理體系。人是社會(huì)生活的主體，更是社會(huì)和諧的主體，離開了人的交往關(guān)系，社會(huì)和諧就無從談起。

怎樣才能實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)的和諧？傳統(tǒng)文化提出了自己的一系列標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)就是要做到“老者安之，朋友信之，少者懷之”；做到“己所不欲，勿施于人” ，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” ；做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；做到“出入相友，守望相助，疾病相扶持”；做到“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。

在傳統(tǒng)文化看來，國和則強(qiáng)，家和則興，鄰和則睦，只有國和、家和、鄰和的時(shí)候，才是真正的和諧社會(huì)。這就是傳統(tǒng)文化中所描繪的一幅講誠信、講友愛、關(guān)愛他人、關(guān)愛社會(huì)的美好藍(lán)圖。

歷史上流傳的六尺巷的故事，就是與人和諧相處的典型案例?？滴鯐r(shí)期，文華殿大學(xué)士兼禮部尚書張英的老家人與鄰居吳家在宅基地問題上發(fā)生了爭執(zhí)，家人飛書京城，想讓張英給地方官打招呼“修理擺平”吳家。張英接到家人千里迢迢送來的書信后，并沒有給地方官打招呼，而是給老家人回了一首詩：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”這就是桐城清代大學(xué)士張英著名的《讓墻詩》。家人見書后，主動(dòng)在有爭議的宅基地上退讓了三尺，而鄰居吳氏對(duì)張家的舉動(dòng)也深為感動(dòng)，也主動(dòng)退地三尺，于是，兩家的院墻之間就有了一條寬六尺的巷子。這就是安徽桐城的六尺巷，目前，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厥钟忻穆糜尉包c(diǎn)。

《論語·子路》有云：“君子和而不同，小人同而不和。”“和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分?？鬃诱J(rèn)為，君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)?！皩⑾嗪汀钡墓适聫V為大眾所熟知，也是人我和諧的一個(gè)典型案例 。

趙國優(yōu)秀將領(lǐng)廉頗以英勇善戰(zhàn)聞名，立下無數(shù)戰(zhàn)功，地位很高。藺相如則只是趙王身邊一位宦官的門客，藺相如被推薦去完成送和氏璧以換取秦國十五座城的任務(wù)。當(dāng)時(shí)，秦國較為強(qiáng)大，即使送去和氏璧，也未必能得到秦國的城池，不送，又怕得罪秦國。藺相如肩負(fù)國家利益和榮辱，冒著生命危險(xiǎn)，以其卓越的聰明才智和膽識(shí)完璧歸趙，故而，得到趙王的賞識(shí)和封賞。不久，秦趙兩國國君在澠池相會(huì)，藺相如再次力挽狂瀾，為國挽回面子，立下大功。趙王封他為上卿，官位在廉頗之上。廉頗對(duì)藺相如不滿，覺得自己在沙場上為趙國拼命，攻下無數(shù)城池，立下汗馬功勞，藺相如動(dòng)動(dòng)嘴皮子就比自己功勞還大，很不服氣。藺相如得知廉頗對(duì)自己有意見，于是，只得處處忍讓。別人說他是怕廉頗，他卻說：“秦王我都不怕，難道能怕廉將軍？現(xiàn)在秦國不敢入侵，因?yàn)橼w國有得力將相，一旦我們不和，就會(huì)削弱趙國力量，秦國趁機(jī)入侵怎么辦？我不論功爭權(quán)，為的是國家大局！”此話傳到廉頗耳里，廉頗也是深明大義之人，主動(dòng)負(fù)荊請(qǐng)罪?！皩⑾嗪汀钡募言捔鱾髦两?。如果兩人爭權(quán)奪利，為了一己私利而傷了和氣，國家都有可能因此滅亡，更別提各自的利益了，所以，和諧人際關(guān)系的重要性不言自明。

四、注重形神俱養(yǎng)的身心和諧觀

在中國傳統(tǒng)文化看來，自然是個(gè)大宇宙，人是個(gè)小宇宙。人不但要與自然和諧、與他人和諧，同時(shí)自身也要和諧，這也就是一個(gè)人的身心平衡問題。人是一個(gè)有機(jī)的生命存在體，是精神與肉體、理性與感性的完美統(tǒng)一。如果把精神和肉體分離或?qū)α⑵饋恚醋非缶竦臐M足和幸福，要么追求肉體的刺激和快樂，那就不是完整意義上的生命或人生。中國傳統(tǒng)文化對(duì)人生命價(jià)值的尊重，就體現(xiàn)在對(duì)人的身心關(guān)系的關(guān)注上。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是身（形）是心（神）的基礎(chǔ)。如荀子就提出了“形具而神生”的思想，南北朝思想家范縝在其《神滅論》中提出了“形存則神存，形謝則神滅”的思想。有了肉體，然后才有精神的存在，肯定了先有身體后有精神，反映了身心統(tǒng)一、神形不離的思想。

二是在承認(rèn)身心統(tǒng)一、神形不離思想的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)社會(huì)上的每一個(gè)成員，都要重視修身和正心，重視道德修養(yǎng)。因?yàn)樵谝粋€(gè)社會(huì)系統(tǒng)中，人的身心（包括心理、生理、陰陽、腦體等）平衡是一切和諧平衡的基礎(chǔ)。

現(xiàn)代社會(huì)，盡管社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們的生活水平日益提高，但是人們還是感到不滿足，還是感到困惑和迷茫。解決這些矛盾沖突，傳統(tǒng)文化恰恰可以提供一些有價(jià)值的借鑒和幫助。譬如在對(duì)待物質(zhì)利益的態(tài)度問題上。傳統(tǒng)文化不否定人都有欲望，肯定人們對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求。但是，這種追求不是無限度的，不是無節(jié)制的，而是要符合道德原則，要做到“欲而不貪”。正像孔子所說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”（《論語·里仁》） “不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）。

人在追求情欲上，在喜怒哀樂上，在追求物質(zhì)利益上，要掌握中和適度的原則，要保持平衡謙和的心態(tài)，不能把物質(zhì)利益作為人生的全部追求，更不能見利忘義、損人利己。老子說：“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得?！贝笾烈粋€(gè)國家，小到個(gè)人生存，最大的禍害就是不知足，最大的過失莫過于貪得無厭。

儒道兩家在對(duì)待人生問題上雖有差異，各具特色。但總的精神都是從自我修煉和道德完善做起，使自己成為一個(gè)生活快樂的人，充滿人生智慧的人。傳統(tǒng)文化給我們提供的正是這樣一種人生大智慧，其宗旨都是解決人的安身立命問題。都是要在紛繁多變的世界中尋找一處屬于自己的精神家園。

五、注重以鄰為善的仁政和諧觀

古人很早就在思考一個(gè)問題：各個(gè)部落、邦族之間成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的利益群體，如何處理相互之間的關(guān)系，避免大的流血沖突。《尚書·虞書·堯典》提出了“協(xié)和萬邦”的政治理念；《周易·乾·彖》提出了“萬國咸寧”的思想；《周禮·天官·大宰》提出了“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”的思想。這些政治理念成為春秋戰(zhàn)國以后處理國與國關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

孔子認(rèn)為，“四海之內(nèi)皆兄弟”（《論語·顏淵》），大家都是人類大家庭的一員，應(yīng)該團(tuán)結(jié)一致，和諧相處?？鬃舆€說：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之?！保ā墩撜Z·季氏》）主張以文德感化外邦，以德服人，反對(duì)輕率地對(duì)它國訴諸武力。

墨子主張“兼愛”“非攻”，認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)的一切矛盾沖突，都是由于不懂得兼相愛、交相利的結(jié)果，反對(duì)那些以攻伐為目的的不義戰(zhàn)爭。孟子更是在提倡王道仁政的基礎(chǔ)上，反對(duì)霸道，反對(duì)不義之戰(zhàn)，在《孟子·梁惠王上》中提出了“仁者無敵”的思想。

由此可見，主張邦族、國家之間的和平共處，反對(duì)用武力征伐他國，一直是中國傳統(tǒng)文化中處理邦國之間關(guān)系的準(zhǔn)則。把這一理念放在當(dāng)今世界視野中來看，其實(shí)就是處理國家與國家、民族與民族之間的關(guān)系問題。

可以說，“協(xié)和萬邦”“四海一家”思想就是傳統(tǒng)“和諧”思想在處理民族關(guān)系、國家關(guān)系方面的重要表現(xiàn)。如何徹底消除戰(zhàn)爭威脅，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)持久和平，是世界各國人民千百年來苦苦追尋、夢(mèng)寐以求卻又難以實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。

歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，武力不能締造和平，強(qiáng)權(quán)不能確保安全，想要安定與和平只能以德服人。只有增進(jìn)互信，平等協(xié)商對(duì)話，才能維護(hù)普遍而持久的世界安全格局。一個(gè)國家不論大小、強(qiáng)弱、貧富，都是國際社會(huì)的平等一員，不能搞強(qiáng)權(quán)政治、以強(qiáng)凌弱。國際爭端要通過協(xié)商和平的方式予以解決。維護(hù)世界和平是全人類的共同使命，是全人類的共同追求，也是全人類的共同心愿。持久和平、共同繁榮是和諧世界的兩大命題，中國傳統(tǒng)和諧世界理念在當(dāng)今世界，仍具有不可低估的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。