郭建偉

約翰·多恩作品在中國的影響

郭建偉

（湖南科技學(xué)院 外國語學(xué)院，湖南 永州 425199）

約翰·多恩是17世紀(jì)英國玄學(xué)派詩人的代表。其詩歌以才智思辨著稱，擅用奇喻，晦澀難懂。在艾略特等人的極力推崇下，他被尊稱為西方現(xiàn)代詩歌的先驅(qū)。在中國五四運(yùn)動(dòng)之后，多恩的作品開始陸續(xù)被翻譯介紹到中國。文章將多恩作品在中國的影響分三個(gè)階段進(jìn)行歸納、整理和述評(píng)。約翰·多恩作品在中國的影響，大致經(jīng)歷了在認(rèn)知中學(xué)習(xí)，在接受中模仿，在內(nèi)化中研究的過程。

約翰·多恩；譯介；影響

約翰·多恩（John Donne，1572－1631）被尊稱為17世紀(jì)英國玄學(xué)派詩人的鼻祖和奠基者。其作品主要包括愛情詩、嘲諷詩、格言詩、宗教詩、書信體詩、拉丁文譯詩、挽歌、辯論散文以及布道文等。約翰·多恩作品在中國的影響，大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：1949年前，國內(nèi)對(duì)約翰·多恩作品以零星翻譯和介紹為主，基本沒有什么研究，屬于在認(rèn)知中學(xué)習(xí)的階段；1949年至1989年這四十年，由于歷史的原因，國內(nèi)對(duì)約翰·多恩作品的譯介和研究，幾近停滯，但是也開始了在逐步接受中進(jìn)行模仿的嘗試和探索；1990年至今，約翰·多恩作品在中國的譯介、研究和影響，無論廣度還是深度上都逐步走向深入，屬于在內(nèi)化中研究的階段。

一　在認(rèn)知中學(xué)習(xí)

1932年“一·二八”事變之后，雖然中國國內(nèi)形勢(shì)劇烈動(dòng)蕩，國家處于風(fēng)雨飄搖之中，但是中國現(xiàn)代詩歌卻暗中興起發(fā)展，屬于中國現(xiàn)代詩歌的“黃金時(shí)代”悄然開啟。由于各種期刊雜志的大量出版發(fā)行，1932年至1935年也被時(shí)人稱為“雜志年”。首先，1932年5月，施蟄存主編的《現(xiàn)代》雜志在上海創(chuàng)刊，宣告了現(xiàn)代派的正式亮相，“現(xiàn)代派”也因此刊物而得名。1934年卞之琳、巴金等主編的《水星》創(chuàng)刊，1936年戴望舒又主編了《新詩》雜志，除此之外，這一時(shí)期還有《現(xiàn)代詩風(fēng)》《星火》《今代文藝》《文藝月刊》《星期文藝》《小雅》和《詩志》等刊物。這些雜志的創(chuàng)辦者、編者和撰稿者大都在國外學(xué)習(xí)或者生活過，精通外語，因此他們的詩歌創(chuàng)作中大多借鑒了西方作家的風(fēng)格，體現(xiàn)了西方現(xiàn)代詩歌的特色。正如梅啟波所說“幾乎所有現(xiàn)代派詩人身后都拖著一長串西方文學(xué)家的身影，都會(huì)有多個(gè)文學(xué)思潮的痕跡”。而西方現(xiàn)代詩歌即起源于艾略特所推崇的多恩的詩歌傳統(tǒng)。

抗日戰(zhàn)爭期間的西南聯(lián)合大學(xué)是中國現(xiàn)代詩歌誕生的搖籃。當(dāng)時(shí)的西南聯(lián)大匯總了英、法、德等各種詩歌流派的影響。馮至、卞之琳、聞一多等都在聯(lián)大教學(xué)，他們的創(chuàng)作或多或少、直接或間接地都受到多恩的影響或者玄學(xué)詩派的影響。例如，馮至于1941年寫成的《十四行集》是古老的體裁與現(xiàn)代思想的融合，具有知性的成分，具有一種超越性的詩性品格，其藝術(shù)特色有著強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義。他的詩被稱為沉思的詩，哲學(xué)的詩，思辨的詩。卞之琳創(chuàng)作的詩歌作品也頗具玄學(xué)風(fēng)味，很明顯受到多恩詩歌的影響。他的詩歌聯(lián)想豐富，善于賦予日常生活中的素材以深刻哲理和內(nèi)涵，詩意晦澀奇僻，善于使用曲喻，很符合多恩詩歌的玄學(xué)特征。因此在許芥昱的現(xiàn)代中國詩集中，就單獨(dú)把馮至與卞之琳列為“玄學(xué)派”。

談?wù)摱喽骷捌渥髌穼?duì)中國的影響，不得不提及英國新批評(píng)的代表人物燕卜蓀教授。他對(duì)中國詩歌的現(xiàn)代化起到了非常關(guān)鍵的作用。他在聯(lián)大任教期間，專門講授英國詩歌，使學(xué)生耳濡目染，對(duì)起源于玄學(xué)派多恩的英國現(xiàn)代詩派有了更深入地了解和掌握。正如王佐良在《懷燕卜蓀先生》中所說燕卜蓀“使我們對(duì)于英國現(xiàn)代派詩和現(xiàn)代派詩人所推崇的十七世紀(jì)英國詩劇和玄學(xué)派詩等等有了新的認(rèn)識(shí)”。熊毅在《“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”下的雙刃劍——論中國之約翰·多恩研究》一文中，也提到燕卜蓀“直擊多恩及其作品，分析多恩語言所帶來的奇思妙喻與巧智玄想”。西南聯(lián)大的學(xué)生接受了燕卜蓀的教學(xué)，有一部分學(xué)生愛寫現(xiàn)代詩歌，尤其是以穆旦、鄭敏、杜運(yùn)燮、袁可嘉等為代表的后來稱之為“九葉派”的詩人，他們注重中國傳統(tǒng)詩歌與西方現(xiàn)代派的結(jié)合，真正有意識(shí)地全面向西方詩歌學(xué)習(xí)，從而促使中國新詩與西方現(xiàn)代派詩歌接軌，推動(dòng)了中國新的詩潮。下面專門討論多恩對(duì)九葉詩派的影響。

九葉詩派是受多恩詩歌影響深遠(yuǎn)的一個(gè)具有現(xiàn)代主義傾向的詩歌流派。成員有辛笛、陳敬容、唐祈、唐湜、穆旦、鄭敏、杜運(yùn)燮、袁可嘉、杭約赫九人。游友基說“九葉詩派堅(jiān)持‘現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)的新的綜合傳統(tǒng)’，其詩具有鮮明、突出的‘玄學(xué)’特征”。在袁可嘉看來，“玄學(xué)”是現(xiàn)代詩必不可少的重要部件，缺了它便談不上現(xiàn)代詩了。呂周聚指出多恩“提出用‘身體的感官去思想’，追求靈肉一致的境界，他的愛情詩既帶有情欲的色彩，又帶有濃郁的神學(xué)思想”。約翰·多恩的愛情詩歌一直糾纏于靈魂之愛與肉體之愛。他既受到柏拉圖精神之戀的熏陶，追求一種純粹的精神之愛，靈魂之愛；又深受文藝復(fù)興時(shí)期人文主義所倡導(dǎo)的享樂主義的影響，追求放縱的肉體之愛；有時(shí)又強(qiáng)調(diào)靈魂之愛與肉體之愛的統(tǒng)一。這在其愛情詩《空氣與天使》《愛的無限》《上升的太陽》和《贈(zèng)別：禁止傷悲》等詩歌里都有鮮明地體現(xiàn)。呂周聚同時(shí)指出：“通過身體將高度的感官刺激與強(qiáng)烈的理性融為一體是他詩歌的鮮明特點(diǎn)。這種詩學(xué)觀念深受艾略特的推崇，后來漸漸成為西方玄學(xué)詩的一脈傳統(tǒng)。”穆旦的《詩八首》所體現(xiàn)出來的愛情觀與寫作技巧與多恩的也極其相似。1983年，袁可嘉在《西方現(xiàn)代派詩與九葉詩人》一文中說《詩八首》，“讀來頗有英國玄學(xué)派詩的風(fēng)味”“肉感中有思辨，抽象中有具體”、體現(xiàn)了“玄學(xué)的思維，新奇的意象，色彩和光影的渲染”。孫玉石也說：“穆旦的詩，在思維形式，創(chuàng)作風(fēng)格和表現(xiàn)方法等方面深受二、三十年代的西方現(xiàn)代派詩人愛爾蘭的葉芝、英國的T.S.艾略特和奧登等人的影響，這種影響中的某些方面，如玄學(xué)思辨與具象象征的結(jié)合，又可上溯至一直為T.S.艾略特所深愛和推崇的17、18世紀(jì)的英國玄學(xué)派詩人們?！卑街赋觯骸岸喽鞯脑姼枰庀笸ǔＪ切├浔膸缀误w、雕像、墓穴，或是丑陋的動(dòng)植物或是身體器官的解剖體等”，而九葉詩人的詩歌中也經(jīng)常出現(xiàn)“破船”“枯瘦的骨骼”“罪惡的黑夜”、甚至“死底子宮”等奇特古怪的意象，借助這些意象表達(dá)深刻的內(nèi)涵，體現(xiàn)了多恩式的意象運(yùn)用與詩歌創(chuàng)作特征。辛笛在《辛笛詩稿》中也曾說過：“我對(duì)莎士比亞和17世紀(jì)玄學(xué)派詩人的詩篇，每每心折。”

約翰·多恩對(duì)中國現(xiàn)代詩歌的影響既體現(xiàn)在創(chuàng)作層面上的被中國現(xiàn)代詩人的模仿和借鑒，又在理論上對(duì)中國新詩理論的建構(gòu)產(chǎn)生了重大影響。

例如，1947年袁可嘉在《大公報(bào)》副刊上發(fā)表了《新詩現(xiàn)代化》一文，較為全面地闡述了他的詩歌理論。他提出“現(xiàn)代詩的主潮是追求一個(gè)現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)的綜合傳統(tǒng)”“現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)于對(duì)當(dāng)前世界人生的密切把握，象征表現(xiàn)于暗示含蓄，玄學(xué)則表現(xiàn)于敏感多思、情感意志的強(qiáng)烈結(jié)合及機(jī)智的不時(shí)流露”。多恩詩歌的特點(diǎn)是含蓄隱晦，這是一種象征的表現(xiàn)，這體現(xiàn)在其詩歌中奇喻的大量運(yùn)用；同時(shí)為了突顯其強(qiáng)烈的情感意志，多恩詩歌中也充滿了很多與宇宙、天體、煉金術(shù)、醫(yī)學(xué)、幾何學(xué)等相關(guān)的科學(xué)意象，使其詩歌披上了一層濃厚的智性外衣。袁可嘉還指出，現(xiàn)代化的詩是復(fù)雜的，關(guān)于這點(diǎn)，他自己也注解為有時(shí)也就是晦澀的，這與多恩詩歌的晦澀難懂也如出一轍。由此不難看出，袁可嘉的新詩理論，雖然很多學(xué)者說來源于艾略特，但其根基仍在于約翰·多恩。同時(shí)，卞之琳的追求詩歌智性的詩學(xué)主張本質(zhì)上也脫胎于約翰·多恩。

二　在接受中模仿

這一階段可以稱之為多恩作品在中國譯介的一個(gè)小高潮，因?yàn)槎喽鞯脑姼韪嗟刈呷胪鈬膶W(xué)史或作品選集中，很多知名學(xué)者開始較多地翻譯和介紹多恩的詩歌，并進(jìn)行評(píng)注。同時(shí)中國的現(xiàn)代詩派繼續(xù)對(duì)其詩歌進(jìn)行模仿創(chuàng)作，如朦朧詩派。

1952年，鄭敏以論文《論多恩的愛情詩》獲得布朗大學(xué)英國文學(xué)碩士學(xué)位。她在談到對(duì)她影響最大的詩人時(shí)說“他們是17世紀(jì)的玄學(xué)詩人約翰·頓，19世紀(jì)的華茲華斯和20世紀(jì)的里爾克”。

多恩的詩歌影響了新一代的中國詩人。他們除了對(duì)其作品進(jìn)行翻譯、介紹外，還在自己的作品中開始模仿多恩的風(fēng)格，如朦朧詩人。朦朧詩派出現(xiàn)于上世紀(jì)70年代末80年代初，其代表人物有北島、舒婷、顧城、江河、楊煉等。中國朦朧詩人身處特殊的歷史時(shí)期，異于以往的生活經(jīng)歷和政治壓力，迫使他們也慣于借用西方現(xiàn)代主義的各種表達(dá)方式和技巧隱晦地表達(dá)所處時(shí)代的精神狀態(tài)和生存處境。他們像多恩一樣在創(chuàng)作中也善于使用反復(fù)冗雜、奇特冷僻的意象，正如秦艷貞所說朦朧詩人用“奇異、怪誕、變異、扭曲的意象來表達(dá)他們獨(dú)特的生命感受，增加了語言和詩歌的張力和感覺的力度，擴(kuò)大了詩歌的話語空間，促進(jìn)了詩歌藝術(shù)本體的建立”。充滿智性和思辨的意象、晦澀難懂的詩句和奇喻的廣泛運(yùn)用等多恩詩歌所呈現(xiàn)出的鮮明特征在他們的詩歌里可謂俯拾即是，例如“消失的鐘聲 結(jié)成蛛網(wǎng)”（北島《古寺》），“漲滿乳汁的三角帆 高聳在漂浮的尸體上（北島《八月的夢(mèng)游者》）；“水虱追逐著顫動(dòng)的波”（顧城《雨后》），“展開了暗黃的尸布”（顧城《結(jié)束》），“昨天，像黑色的蛇 盤在角落”(顧城《昨天，像黑色的蛇》)；“眼淚和謊言，在我身后并不比耳朵里蛆蟲的騷擾更討厭”（楊煉《墓地》）等。從這些詩人的作品中我們很容易搜索到某些多恩的蹤跡，其對(duì)中國現(xiàn)代詩歌的影響可見一斑。

在這一階段，值得一提的是出現(xiàn)了對(duì)約翰·多恩作品研究的開山之作，即1984年裘小龍發(fā)表在《世界文學(xué)》上的《論多恩和他的愛情詩》一文，他首次向國內(nèi)介紹了歐美多恩的研究動(dòng)態(tài)，并對(duì)其愛情詩進(jìn)行了評(píng)述。

三　在內(nèi)化中研究

隨著詩歌從文學(xué)的中心走向邊緣化，這一階段約翰·多恩作品對(duì)國內(nèi)的影響，主要體現(xiàn)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，國內(nèi)對(duì)多恩作品的研究氛圍逐步形成，并走向高潮。談及國內(nèi)的多恩研究熱，不能繞過現(xiàn)代評(píng)論家和作家趙毅衡先生，他對(duì)新批評(píng)的接受和推廣，使得這股多恩熱從對(duì)多恩詩歌的簡單譯介和模仿轉(zhuǎn)為對(duì)多恩詩歌的知性研究。

90年代，國內(nèi)多恩作品的翻譯出現(xiàn)了一個(gè)新的局面。

1994年，傅浩第一次將多恩的19首“敬神十四行詩”（Holy Sonnets，即神圣十四行詩）全部翻譯成漢語。在此基礎(chǔ)上，他結(jié)合自己以前的部分成果，于1999年出版了我國第一部多恩詩集的漢譯本——《艷情詩與神學(xué)詩》，填補(bǔ)了我國多恩研究的一大空白，為國內(nèi)多恩研究提供了第一本較為完整的重要譯文。

進(jìn)入21世紀(jì)，陸鈺明的專著《多恩愛情詩研究》除了對(duì)約翰·多恩的愛情詩進(jìn)行了一個(gè)比較系統(tǒng)的研究外，還翻譯了他的全部55首愛情詩，為多恩研究提供了另外一個(gè)重要譯本。同時(shí)，學(xué)者們繼續(xù)將多恩詩歌與中國傳統(tǒng)詩歌進(jìn)行比較研究，除90年代張旭春所發(fā)表的4篇多恩比較研究的系列論文外，還有如王改娣《詩人不幸詩之幸：約翰·鄧恩與王維比較研究》、李正栓和楊麗《鄧恩詩歌意象研究——兼與李清照詩詞意象比較》和李小均《走向經(jīng)典的必由之路——以陶潛與多恩為例》等論文出現(xiàn)。

21世紀(jì)約翰·多恩研究出現(xiàn)了新的特點(diǎn)，那就是相關(guān)研究綜述與評(píng)析大量出現(xiàn)：如劉漢玉和何昌邑《激情與思辨的融合——玄學(xué)派詩人多恩述評(píng)》、羅朗《詩名沉浮三百年——評(píng)論家眼中的約翰·多恩》、林元富《遲到的怪才詩人——中國的約翰·多恩研究概述》、陸鈺明《約翰·多恩：從西方到中國》、李正栓和劉露溪《21世紀(jì)初中國的約翰·鄧恩研究》與《現(xiàn)當(dāng)代國外鄧恩研究述評(píng)》、晏奎《品評(píng)、頌揚(yáng)與反思：17世紀(jì)的多恩研究》與《從多恩派到玄學(xué)派：18世紀(jì)的多恩研究》等。

結(jié)　語

約翰·多恩作品對(duì)中國的影響既有直接影響，又有間接影響。直接影響是中國詩人直接從多恩詩歌里汲取營養(yǎng)，學(xué)習(xí)其創(chuàng)作手法、藝術(shù)技巧為我所用，在模仿中創(chuàng)作；間接影響則很大程度上是通過艾略特來實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)樗罅ν瞥缍喽?，把其詩歌奉為圭臬，把其理論視為?jīng)典。同時(shí)，多恩對(duì)中國詩歌的影響既體現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作層面，新月詩人、朦朧詩人和九月詩人等中國現(xiàn)代派詩人對(duì)其詩歌的借鑒和模仿，又在理論從面對(duì)中國新詩理論的建構(gòu)產(chǎn)生了重大影響，是一個(gè)認(rèn)知中學(xué)習(xí)，接受中模仿，內(nèi)化中研究的過程。

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1673-2219（2020）06-0049-03

2020－03－10

2018年度湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)課題“約翰·多恩在中國的影響研究”的階段性研究成果 （項(xiàng)目編號(hào)XSP18YBC055）。

郭建偉（1980－），男，山東高密人，碩士，湖南科技學(xué)院外國語學(xué)院講師，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與英美文學(xué)。

（責(zé)任編校：咼艷妮）