朱 妍

(宿州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 宿州 234000)

皖籍知識分子作為新文化陣營的堅守者，推動了新文學(xué)話語空間的生成，他們與守成勢力在輿論場域展開了文化博弈，新舊觀點的碰撞交鋒呈現(xiàn)出文化資本的爭奪，皖籍知識分子依憑關(guān)系網(wǎng)絡(luò)掌控了社會的有效資源，通過平等理性的交往獲取了民間團體和官方權(quán)威的認可。

陳獨秀在創(chuàng)辦《新青年》時，受地緣因素和學(xué)緣背景的影響，邀請了眾多皖籍學(xué)者加入到編輯隊伍，《新青年》遷往北大后，一校一刊的結(jié)合強化了皖籍知識分子的文化陣營。胡適、高一涵、劉文典、汪孟鄒、王星拱、李辛白、蔡曉舟等協(xié)力與文化守成主義者爭奪輿論陣地，布爾迪厄在對法國“文學(xué)場”的歷史形成進行追溯時，提出文化場域的形成是一種自主性的獲得，這種自主性是在斗爭中得以建構(gòu)的。民初，皖籍知識分子與守舊勢力展開了激烈的論戰(zhàn)，他們的言論觀點隨著論爭空間的型塑而逐漸明晰，五四文化輿論場域也在論爭中得以建構(gòu)。

一、論爭中的觀點形塑

“場域是一個沖突和競爭的空間”[1](P17)。多層次多角度的話語論爭成為民初皖籍知識分子統(tǒng)攝公共輿論的文化利器，《新青年》在創(chuàng)刊初期并未引起知識界的關(guān)注，其輿論效應(yīng)與陳獨秀所期盼的“創(chuàng)辦報紙來影響時代”的心理預(yù)期相去甚遠，因此，《新青年》同人集體策劃了“雙簧信”事件，引發(fā)了知識界廣泛的思想論辯。“雙簧信”事件是新文化陣營有意將林紓設(shè)置為“斗爭對手”的預(yù)謀性策略，“社會力量競爭的王牌是通過媒介制造奇觀，造成舉世矚目的效果”[2](P2)。在社會領(lǐng)域，媒介被視為意識形態(tài)斗爭的特殊戰(zhàn)線，皖籍知識分子通過媒介議題的創(chuàng)設(shè)掌控輿論的導(dǎo)向，營造了強勢的宣傳氛圍。林紓作為新文化陣營的他者形象，被士大夫標(biāo)舉為文言語體的典范，胡適譏諷林紓文言表述中的語法弊病，貶抑其古文家的角色，否定其翻譯作品的文學(xué)價值，胡適的批評引發(fā)了林紓的反擊，《荊生》《妖夢》便是林紓借虛擬人物發(fā)泄仇視心理的代表作品，林紓在京滬各報刊散發(fā)陳獨秀、胡適即將被北京大學(xué)驅(qū)逐的流言，甚至企圖以武力來消滅新派勢力，荒謬的言行激起了輿論界的猛烈反擊，陳獨秀和高一涵更是義正詞嚴地控訴林紓的卑劣，指責(zé)其“不能光明磊落地進行辯爭”。面對輿論的圍攻，林紓敗下陣來，他在報刊上公開承認自己的過錯，發(fā)表了《論古文白話之相消長》，提出：“此古文一道，已歷消盡滅之秋，何必再用革除之力。”[3](P80)認可古文衰落的必然趨勢，言語中流露出古文大勢已去的無奈之感。在論爭中，皖籍知識分子以銳不可當(dāng)之勢掌控了文化空間的話語權(quán)，林紓的慘然敗退彰顯出文言的不合時宜，皖籍知識分子通過對傳統(tǒng)文學(xué)形態(tài)的批判實現(xiàn)話語方式的轉(zhuǎn)型，顛覆了正統(tǒng)的價值觀念，為文化工具的重造掃除了沉重的羈絆。

與林紓的論爭體現(xiàn)出皖籍知識分子工具論視域下的文化空間建構(gòu)路徑，書寫工具的重構(gòu)是文化轉(zhuǎn)型時期的重要標(biāo)識，意識形態(tài)的本質(zhì)性內(nèi)涵也代表著文化體系的價值取向，皖籍知識分子確立了西洋文明在啟蒙民眾和振興國勢中的合法性地位，西方文明的價值標(biāo)桿是通過與杜亞泉的論爭得以實現(xiàn)的。中西文明之間的時代落差使陳獨秀決絕地舍棄了傳統(tǒng)的倫理道德，他以二元對立的思維方式全面清算了固有文明的流弊，積極傳播西方的理性話語，陳獨秀貶中揚西的態(tài)度引起了《東方雜志》主編杜亞泉的質(zhì)疑，杜亞泉在對比視域的觀照下詮釋出東西文明的區(qū)別，他提出，東西方文明由于歷史源流、地理概貌、民族品性的殊異，二者存在社會性質(zhì)的差別，并非落后與先進的時代表征，他站在維護固有文明的立場上，深入闡述了文化統(tǒng)整觀，強調(diào)社會進化的精義在于協(xié)調(diào)，陳獨秀以凌厲的筆鋒對杜亞泉的觀點進行駁斥，他闡明帶有遺古風(fēng)氣的傳統(tǒng)道德體系已無法支撐民族的終極信仰，與國富民強的規(guī)劃藍圖背道而馳，唯有西洋文明，才是挽救國家沉淪的良方妙藥。在論戰(zhàn)中，陳獨秀反駁了杜亞泉以儒學(xué)為國是的倫理觀，否定了傳統(tǒng)綱常名教中與現(xiàn)代文明相會通的思想資源，強化了西方的現(xiàn)代化發(fā)展理路。值國民信仰迷亂之際，陳獨秀辨析了中西文明的時空差異，在激進主義思維模式的驅(qū)動下，他貶抑固有文化的現(xiàn)代性價值，表現(xiàn)出與傳統(tǒng)徹底決裂的氣魄，加速了文化更新和時代轉(zhuǎn)型的力度，推動了新文學(xué)場域的建構(gòu)。

皖籍知識分子為了營造公共輿論，主動邀請異己者加入到論爭的行列，張厚載即是在胡適的力邀下卷入到新舊戲劇觀的論辯中。張厚載是北大法科系學(xué)生，癡迷于京戲，是“梅黨”的中堅人物，其劇評頻頻見于京滬各大報刊，在戲劇評論界具有廣泛的影響力。胡適邀請張厚載撰寫文章為舊戲申辯，以此作為公開討論的樣板。張厚載闡述了中國舊戲的審美特質(zhì)，而胡適則將傳統(tǒng)舊戲的臉譜、打把子、臺步等表演形式置于歷史遺形物的坐標(biāo)中，他批判了傳統(tǒng)戲劇的團圓模式和程式化套路，倡導(dǎo)“廢唱而歸于說白”，在工具理性的審視下傳統(tǒng)戲劇中的舞臺動作、唱詞科白被賦予野蠻鄙陋的象征意義。胡適特意安排傅斯年批駁張厚載的論點，并在《新青年》通信欄以“跋”的形式全面展現(xiàn)了新舊戲論爭，陳獨秀更是高屋建瓴般地論述了傳統(tǒng)戲劇在視野上的局限性和野蠻暴戾的本質(zhì)，宣判了舊劇的死刑。陳獨秀、胡適在破除舊劇流弊的同時，積極規(guī)劃新型戲劇的發(fā)展路徑，易卜生主義被胡適確認為改革戲劇的利器，西方的寫實主義話劇成為構(gòu)建現(xiàn)代戲劇的標(biāo)本，胡適從理論性的高度詮釋了西方戲劇的創(chuàng)作方向和藝術(shù)規(guī)律。在論爭中，胡適扮演了導(dǎo)演的角色，有計劃、有謀略地策劃了一場思想論辯，對傳統(tǒng)戲劇進行了革命性發(fā)難。在犀利的批駁下，張厚載的辯論從言之鑿鑿逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椴讲酵讌f(xié)，他自暴傳統(tǒng)戲曲的缺陷，提出“梆子的粗鄙殺伐之音與京劇的慘殺之狀不合于群眾社會之觀聽”[4]，因此，戲曲需要進行改良，改良的重要路徑即是創(chuàng)造新戲，其邏輯思路不自覺地認同了皖籍知識分子的戲劇觀，言語中流露出不自信的文化態(tài)度。

“媒介見證社會力量的博弈”[5](P2)。陳獨秀、胡適作為新文化的首舉義旗者，他們的思想觀念正是通過與文化守成主義者的論爭得以彰顯，在論辯中，他們以決絕的態(tài)勢和激烈的言論營造了新文化的輿論氣候，表現(xiàn)出強烈的交談意愿。與此形成對比的是，文化守成者在言論聲勢上明顯處于劣勢，他們勢單力薄，缺少同人的聲援，顯示出無力置辯的暮氣和頹唐?！坝蝎@勝保障的那一方滔滔不絕，而可能失敗的一方趨于沉默”[6](P23)。陳獨秀作為新文化陣營的引領(lǐng)者，運用了領(lǐng)袖的動員手段，即斷言、重復(fù)和傳染，他對中西文明的價值取舍做出簡單的一元化論斷，并以“不容反對者討論”的激進語言反復(fù)強化科學(xué)民主理念。陳獨秀和胡適在營造公共輿論中所表現(xiàn)出的一往無前、亢奮無忌的精神信念帶有極強的感染力，影響了公眾的情緒，借助國民的群體身份想象，皖籍知識分子的新文化理念逐漸上升為主流觀點，而文化守成主義者在論爭后期的失語狀態(tài)顯示出其不合時宜的狀態(tài)，在皖籍知識分子的質(zhì)疑中，新文化的異己勢力被公眾孤立直至在公共圖景中消失。

二、亞東圖書館的出版支持

民初，知識界圍繞民族的文化發(fā)展路向展開激烈的論戰(zhàn)，文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元話語形態(tài)的交流與碰撞，在論爭中，陳獨秀、胡適以《新青年》為媒介平臺，憑借其依靠地緣、學(xué)統(tǒng)建立的社會資本，掌控了公共輿論的導(dǎo)向，促進了國民價值信仰的整合。

社會資本屬于場域資本的基本形態(tài)，在沖突和論爭的空間中，社會資本是行動者合法化的競爭武器，布爾迪厄曾對社會資本做出詮釋，社會資本泛指場域中建構(gòu)在穩(wěn)定關(guān)系網(wǎng)絡(luò)平臺上的有效資源，行為主體在實踐活動中因彼此信任、相互熟識形成利益共同體，團體成員互助協(xié)作、凝聚力量，演繹著身份的認同和文化的增值。陳獨秀、胡適引領(lǐng)了新文學(xué)的輿論建構(gòu)，他們的文化實踐訴諸報刊媒介的傳播平臺，皖籍同鄉(xiāng)汪孟鄒在選題策劃、刊物編輯及出版發(fā)行上給予巨大的援助。1904年，陳獨秀主編的《安徽俗話報》創(chuàng)刊，汪孟鄒經(jīng)營的科學(xué)圖書社承擔(dān)了具體的出版發(fā)行工作，陳獨秀極力勸說汪孟鄒前往上海開辦書店，汪孟鄒在摯友的鼓動下，在上?；莞＠飹炱饋問|圖書館的招牌，亞東圖書館創(chuàng)立初期，業(yè)績平平，經(jīng)濟困窘，《新青年》創(chuàng)刊之際，亞東圖書館無力承擔(dān)報刊的編輯出版費用，汪孟鄒利用人脈資源搭建了陳獨秀與群益書社的合作關(guān)系，由群益書社負責(zé)《新青年》的編排事宜，亞東圖書館協(xié)助銷售派發(fā)，推動了《新青年》在全國范圍的傳播。

蔡元培主持北大后，延攬學(xué)界名流，眾多的皖籍知識分子加入到北京大學(xué)的陣營中，陳獨秀擔(dān)任文科學(xué)長，胡適、高一涵、劉文典、王星拱被聘為北大教授，李辛白擔(dān)任庶務(wù)主任，一年后，改任北大出版部主任，負責(zé)全校書籍報刊的出版發(fā)行，蔡曉舟供職于北大圖書館，皖籍知識分子通力協(xié)作，他們同聲相應(yīng)，同氣相求，在宣揚科學(xué)民主理念的層次上實現(xiàn)了文化的共謀。汪孟鄒在皖籍知識分子的刊物著作出版上提供了援助，亞東圖書館代印代發(fā)了李辛白主編的《新生活》、胡適指導(dǎo)北大學(xué)生創(chuàng)辦的《新潮》雜志，鑒于汪孟鄒對同鄉(xiāng)作品的竭力支持，新文化運動的諸多成果為公眾所了解和熟知。亞東圖書館出版了胡適的白話詩集《嘗試集》，《獨秀文存》和《胡適文存》經(jīng)汪孟鄒、汪原放的搜集整理得以問世。亞東圖書館在經(jīng)營書刊的過程中，始終保持嚴謹認真的編校態(tài)度，以出版人的文化自覺承擔(dān)著傳播文明的時代使命，博得了學(xué)術(shù)文化界的普遍稱道。魯迅說：“標(biāo)點只能讓汪原放，出版只能由亞東圖書館?！盵5](P287)

汪原放被譽為“標(biāo)點?？惫诺湫≌f第一人”，其排印出版的古典小說成為新式標(biāo)點符號的實用教本，獲得胡適高度的認可。在新文化運動初期，胡適首次從理論和實踐的角度闡述句讀改革的實施方案，并視標(biāo)點符號的革新為國民教育的關(guān)聯(lián)性策略，1917年年初，陳獨秀在《新青年》通信欄刊發(fā)了胡適與讀者探討新式標(biāo)點符號的文章，《新青年》從四卷一號起，開創(chuàng)性地運用新式標(biāo)點，革新了句讀符號的表達形式。在《新青年》的示范引領(lǐng)下，新聞出版界的報紙雜志紛紛效仿，新式標(biāo)點通過傳媒領(lǐng)域得到迅速的拓展。民初，新式標(biāo)點的運用更多地體現(xiàn)在篇幅短小的報刊文章中，而針對浩繁卷帙的古典小說則缺乏現(xiàn)代句讀符號的標(biāo)注樣板，汪原放以書中的原句為例，向讀者詮釋了標(biāo)點符號的操作規(guī)則，使學(xué)生在閱讀中訓(xùn)練了新式標(biāo)點符號的使用方法，從而推動了國語教育，為新文化的普及增強了合力。

在民初的輿論空間中，亞東圖書館成為皖籍知識分子傳播新知的言論平臺，汪孟鄒高度認同陳獨秀、胡適的啟蒙策略并積極地踐行現(xiàn)代化民主理念，以“把關(guān)人”的社會角色參與到新文學(xué)場域的構(gòu)筑中。汪孟鄒對新文化思想的擁躉超越了狹隘的地域鄉(xiāng)情，更多地源于皖籍知識分子在國族衰敝之際的濟世情懷，譜寫了出版界人士堅守文化理想的執(zhí)念。汪孟鄒與胡適、陳獨秀在新文化價值理念的傳播過程中密切配合，實現(xiàn)了知識分子文化理想與報刊實踐的良性互動，彰顯出皖籍知識分子同構(gòu)性的文化體認和民族擔(dān)當(dāng)意識。他們的意向性文化體驗契合了公眾的閱讀期待，為新文學(xué)的發(fā)生培養(yǎng)了現(xiàn)代意義上的接受主體。

三、北大學(xué)生的文化浸潤

汪孟鄒在新文化場域的建構(gòu)中切實履行圖書出版機構(gòu)的文化職能，兌現(xiàn)改造青年思想的諾言。青年學(xué)生作為新文化的接受主體，與皖籍知識分子建立了和諧的代際關(guān)系。皖籍知識分子隨著《新青年》的北移被聘任為北大教師，他們在北京大學(xué)積極實踐科學(xué)民主的教育理念，重塑了學(xué)生的文化心理結(jié)構(gòu)，促進了文化的傳承。

在宏觀的時間脈絡(luò)中，民國初年處于時代的轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)倫理道德喪失了話語的權(quán)威地位，青年學(xué)生迷茫于主體的精神抉擇，皖籍知識分子恰逢其時地參與到校園的文化活動中，他們以教師的角色充當(dāng)了學(xué)生效仿的典范，融洽的師生關(guān)系締造了親和性的文化傳承氛圍。高一涵重視啟蒙青年的思想覺悟，賦予青年以革命先鋒的社會角色，將民族復(fù)興的重任寄托于青年，他在自利利他主義理論的范疇中言說青年的主體性地位，強調(diào)個人本位與公共利益的互滲互融，從修身治國的層面對青年的價值趨向和文化素養(yǎng)進行了細致的規(guī)劃。胡適初到北大，兼任文科研究所的導(dǎo)師，指導(dǎo)高年級學(xué)生研究課題，他樂此不疲地為學(xué)生答疑解惑。在教授“中國古代哲學(xué)”課程時，胡適顛覆了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的意會方式，以史料的考證作為解讀文獻的依據(jù)，其創(chuàng)新性的教學(xué)理念沖擊了學(xué)生的知識體系和思維方式，錘煉了學(xué)生的自主意識，引發(fā)了青年學(xué)生自覺向新文化靠攏的傾向。王星拱在北大兼任哲學(xué)系和化學(xué)系教授，開設(shè)《哲學(xué)與方法》《科學(xué)方法論》等課程，他秉持科學(xué)至上的理念，側(cè)重科學(xué)教育的普及，系統(tǒng)傳授科學(xué)化的知識體系和價值觀念，鼓勵學(xué)生自主探究、實證考察，維護北大崇尚科學(xué)、標(biāo)舉獨立的精神理念[6](P78-79)。在科學(xué)貧瘠的年代，其主編的《科學(xué)方法論》提供了理性化的思想資源，啟迪了學(xué)生的科學(xué)意識，規(guī)范了學(xué)術(shù)界的研究思維，為科學(xué)理念的接受提供了哲學(xué)依據(jù)。

民初，在多元化社會思潮的浸潤下，北大學(xué)生創(chuàng)立了種類紛繁、性質(zhì)各異的社團，皖籍知識分子群體竭力支持參與學(xué)生的社團活動，《新潮》雜志是新潮社的組織刊物，是由學(xué)生傅斯年、羅家倫、毛子水等創(chuàng)辦的綜合性校園刊物，倡導(dǎo)西方文明理念，抵制封建舊惡習(xí)俗，呼應(yīng)了皖籍知識分子破舊立新的價值訴求。皖籍知識分子從物質(zhì)和精神上給予無私的援助，胡適在傅斯年的邀請下?lián)巍缎鲁薄冯s志顧問，在《新潮》因經(jīng)濟困窘無力承辦時，陳獨秀允諾經(jīng)濟上的協(xié)助，請示蔡元培從校方撥兩千元作為籌辦刊物的經(jīng)費，在《新潮》雜志創(chuàng)刊后，李辛白作為出版部主任，在雜志的出版發(fā)行等事務(wù)中給予無私的協(xié)助。王星拱在雜志上發(fā)表了多篇文章，他從歸納邏輯的視角詮釋了科學(xué)宇宙論體系，闡發(fā)科學(xué)救國的啟蒙思路，批駁封建宗教意識，有效地配合了《新潮》雜志倡導(dǎo)的“科學(xué)的主義”與“批評的精神”的本質(zhì)內(nèi)涵，從方法論意義上啟發(fā)了青年創(chuàng)作的基本理路。皖籍知識分子對其他社團也極盡援助之力，他們通過演講、出版的形式呼應(yīng)了學(xué)生的文化訴求，胡適在音樂研究會舉辦同樂會時，發(fā)表了《在同樂會的演說》，“說到音樂上去，共同生活的精神尤其要緊”[7](P566)。贊揚了北京大學(xué)音樂研究會自主的精神和協(xié)作的理念，表達了主體之間互聯(lián)互通的文化期許。李辛白、陳獨秀、高一涵參加了學(xué)生創(chuàng)建的平民講演團，利用公開演講的方式對平民進行社會教育，拓展了國民的文化視野，踐行了社團服務(wù)社會的宗旨。

“那些贏得了大量年輕人或受過高等教育的人支持的觀點，將會有更大的可能性在整個社會得以貫徹”[2](P27)。民初，皖籍知識分子在新式教育的平臺上傳道授業(yè)，喚醒了知識青年的現(xiàn)代意識，他們利用教師的職業(yè)優(yōu)勢，創(chuàng)建了合作性的新型師生關(guān)系，助推了新文學(xué)接受群體對科學(xué)精神和民主意識的情感認同，為新文學(xué)的延展培育了主體力量。

四、教育部門的體制保障

新文化的推廣及實施是多種因素合力作用的結(jié)果，創(chuàng)建主體的振臂高呼建立在相對開放民主的文化語境中，現(xiàn)代文化觀念的普及依賴于社會的教育體系，民初的教育機構(gòu)積極推進學(xué)制的改革，為皖籍知識分子的話語言說及知識普及提供了體制上的保障。

1912年1月，教育部為統(tǒng)一各省在教育法令上的分歧，制定了臨時性的普通教育實施辦法，法規(guī)明晰地廢止了小學(xué)的讀經(jīng)科，從智力和體力兩個維度強調(diào)教學(xué)內(nèi)容的多元化，將健全人格與共和精神的培育視為鞏固國體的基石，教育宗旨中所蘊含的平等自由、公共意識等理念有效保證了新文化精神要義在各類學(xué)校的推廣。民國元年七月，教育部在修訂整理草案的基礎(chǔ)上，正式確立了壬子癸丑學(xué)制的體系框架，與清末學(xué)制相比，壬子癸丑學(xué)制在學(xué)習(xí)時間上減少了三年，刪除了讀經(jīng)講經(jīng)的課程，對男女同校及教科書編寫的原則進行了科學(xué)化的結(jié)構(gòu)布局，此舉措沖刷了盤踞于思想界的文化污垢，從制度上保障了國民平等的受教育權(quán)力，為文化的重塑營造了良好的教育氛圍。

壬子癸丑學(xué)制源于對日本教育理念的借鑒，隨著大批留美學(xué)者的歸來，教育界呼吁取法美國的學(xué)制體系，再加上壬子癸丑學(xué)制在實施十年后，呈現(xiàn)出與時代脫節(jié)、觀念落伍等弊端，因此，學(xué)制改革勢在必行。1920年，教育部在廣東學(xué)制草案的基礎(chǔ)上，參考各方意見，重新規(guī)劃了學(xué)制的結(jié)構(gòu)模式，確立了壬戌學(xué)制。壬戌學(xué)制以社會進化論為建構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，落腳于知識的普及，堅持教育的平民主義精神和個性化原則，蘊含科學(xué)理性的教育思維和自由平等的民主意識，在教育體制上有效保證了新文化理念的付諸實施，契合了皖籍知識分子文化啟蒙的邏輯規(guī)劃。

民初白話文體的普及得益于政府的認可和推廣，借助于政府力量，白話文順利進入中小學(xué)教材。1913年，教育部召集專家召開了讀音統(tǒng)一會，議定了39個注音字母，1918年，教育部通過正式文件的形式在全國公布，為了使注音字母有據(jù)可依，教育部同時發(fā)行國音字典，1919年，教育部召集國語統(tǒng)一籌備會議，胡適等人要求改編小學(xué)課本，該提議獲得政府認可。1920年，教育部通令從本年秋季開始，國民學(xué)校全用國語教授，高等小學(xué)國語與國文并行教授，“改國文為語體文，以期收言文一致之效”[8](P129)，召集專家編寫新式教科書，培養(yǎng)以白話語體為授業(yè)工具的師資，有計劃、分步驟地在各類學(xué)校普及白話文。話語媒介是文學(xué)轉(zhuǎn)型的顯性工具，文學(xué)的現(xiàn)代化構(gòu)型依托于具有普泛意義的白話文體，在政府力量的協(xié)助下，白話文成為教育界的官方語言，教育部門為文化工具的轉(zhuǎn)型提供了制度的保障和話語的威力。