徐 艷

(寧夏醫(yī)科大學(xué) 寧夏銀川 750004)

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。然而，“拜金主義”“享樂(lè)主義”等思想觀念也在沖擊著每一個(gè)人的價(jià)值觀念。因此，人們普遍認(rèn)為人類道德出現(xiàn)了滑坡現(xiàn)象。對(duì)此，筆者有這樣一個(gè)疑問(wèn)：如果正如我們所感受到的和所認(rèn)為的，人類的道德出現(xiàn)了滑坡，試問(wèn)在道德滑坡的環(huán)境下，我們的經(jīng)濟(jì)怎會(huì)如此迅速發(fā)展呢？從人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律來(lái)看，上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。作為非政治上層建筑的道德，在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的今天，社會(huì)是在進(jìn)步的，人類是在進(jìn)步的，而人類的道德觀念也應(yīng)該是呈現(xiàn)其積極的一面。那么，為什么會(huì)出現(xiàn)“道德滑坡”這樣的情況呢？這是不是意味著人類的文明在退步呢？這讓我們不得不去重新審視一下究竟什么是“道德”？

一、道德的起源

要研究這一問(wèn)題，我們就要從道德的起源入手。道德起源于人類的交往活動(dòng)，是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是人類社會(huì)特有的。人類正是在物質(zhì)行動(dòng)中產(chǎn)生了原始道德。因此，道德首先是一種實(shí)踐關(guān)系，其次才是一種意識(shí)形態(tài)。

道德起源的基礎(chǔ)性條件是物質(zhì)生產(chǎn)資料的發(fā)展和完善。物質(zhì)資料的生產(chǎn)離不來(lái)人類社會(huì)交往的形式，即以血緣為基礎(chǔ)的親屬關(guān)系和以婚姻為基礎(chǔ)的家庭關(guān)系。原始社會(huì)時(shí)期，在人類物質(zhì)生產(chǎn)的過(guò)程中，道德起著對(duì)親屬關(guān)系和兩性關(guān)系這一最初人類交往形式調(diào)整的作用。人們?cè)谶@一時(shí)期碎片化的是非觀念、自我意識(shí)的覺(jué)醒都蘊(yùn)含著道德的萌芽。伴隨著人類實(shí)踐活動(dòng)中語(yǔ)言和思維的不斷發(fā)展，生存的需要，尤其是公平的需要使得原始社會(huì)中的人們對(duì)秩序和規(guī)范有了一種渴望。在這一過(guò)程中，“是非”“公平”“善惡”等道德詞語(yǔ)就形成了。人們用語(yǔ)言表達(dá)出一些碎片化的道德，這些述說(shuō)就逐漸地成為思想文化中獨(dú)立的一部分，并逐漸地具有普遍性。

由于原始社會(huì)生產(chǎn)力極其低下，人類實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的道德觀念也披著一層神秘的外衣，具有神秘性。我們可以把這種道德稱之為“神話道德”或者是“先天道德”。這一時(shí)期的道德是神靈的啟示，具有超自然的力量，是人類對(duì)美好事物的期盼。在人的原始道德思維與神話的融合過(guò)程中，道德演變成為了一種習(xí)俗。它作為一種支配人的力量，目的是維護(hù)一種善的、有益的價(jià)值，防止人們行為錯(cuò)誤的發(fā)生。出于對(duì)神靈的敬畏，人們自覺(jué)地遵守習(xí)俗，這也就是道德規(guī)范的雛形。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類自覺(jué)意識(shí)的不斷覺(jué)醒，道德不再表現(xiàn)為神話，而是從神的權(quán)威來(lái)到世俗化的人間，并逐漸地?cái)[脫了世俗狹隘性的外殼。于是，道德產(chǎn)生了。

二、道德的勞動(dòng)本質(zhì)

沒(méi)有人類的勞動(dòng)，道德也將不存在，勞動(dòng)是人類生存的基礎(chǔ)性條件。依據(jù)馬克思的勞動(dòng)概念，人類生產(chǎn)實(shí)踐的作用表現(xiàn)為四個(gè)方面：第一，勞動(dòng)創(chuàng)造了人自身。馬克思指出：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”[1]這就是說(shuō)，人在勞動(dòng)中創(chuàng)造了自己。第二，勞動(dòng)是人類生存的基本條件，是社會(huì)財(cái)富的源泉。在勞動(dòng)中，人滿足了自己最基本的生存需求。第三，勞動(dòng)是社會(huì)進(jìn)步的決定力量。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定性力量，而生產(chǎn)力只有在勞動(dòng)實(shí)踐中才能發(fā)展和提升。第四，勞動(dòng)還是人的本質(zhì)與發(fā)展的決定力量。勞動(dòng)在某種程度上決定著人的生存和發(fā)展。人在勞動(dòng)中創(chuàng)造出了人之所以為人的一切本質(zhì)的特有屬性。可以說(shuō)，勞動(dòng)是人自由而全面發(fā)展的必要條件。[2]

三、勞動(dòng)在道德產(chǎn)生中的作用

首先，勞動(dòng)實(shí)踐產(chǎn)生了道德主體——人。勞動(dòng)使得人的手和足分開(kāi)，直立行走，視野得到擴(kuò)大，促進(jìn)了人腦力和體力的發(fā)展，使猿變?yōu)榱巳耍?chuàng)造了人本身，是人類社會(huì)發(fā)展的歷史前提。原始人為了生存，逐漸地學(xué)會(huì)了用勞動(dòng)征服自然。勞動(dòng)實(shí)踐為人能夠成為道德主體創(chuàng)造了條件。其次，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)加強(qiáng)了人的集體協(xié)作的道德本能。面對(duì)外部生活環(huán)境的惡劣、個(gè)體力量弱小的現(xiàn)狀，勞動(dòng)將本來(lái)孤立的個(gè)體聯(lián)系起來(lái)。在勞動(dòng)中，人們必須結(jié)成群體，形成相互依賴、協(xié)作的生產(chǎn)關(guān)系。社會(huì)交往由此產(chǎn)生。再次，勞動(dòng)促進(jìn)了道德起源生理機(jī)制的發(fā)展。人將外在的自然界通過(guò)熟練使用勞動(dòng)工具內(nèi)化。在勞動(dòng)實(shí)踐產(chǎn)生的社會(huì)交往中，人們交流思想和互通信息。他們最初的意識(shí)、語(yǔ)言和交往逐漸得到萌發(fā)。最后，道德的需要是在勞動(dòng)中產(chǎn)生的。隨著社會(huì)分工的出現(xiàn)，個(gè)人在生產(chǎn)中的作用逐漸彰顯，并形成了個(gè)人利益。隨著生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，關(guān)于分工和協(xié)作的規(guī)范越來(lái)越多，個(gè)人利益與共同利益之間的矛盾也日益明顯。這就需要出現(xiàn)一些規(guī)則體系來(lái)調(diào)整這種矛盾和沖突。[3-4]

綜上所述，道德的產(chǎn)生歸根到底都來(lái)源于社會(huì)勞動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人們對(duì)道德的要求也越來(lái)越高。然而，道德觀念產(chǎn)生以后，它就有自己的相對(duì)獨(dú)立性。我們?cè)谥匾暯?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)該注意到道德的建設(shè)。值得注意的是，道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。決定人們道德觀念的不是道德活動(dòng)，而是人們所從事的日常活動(dòng)，在馬克思那里主要是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。 因此，我們應(yīng)該在人們從事的活動(dòng)中去下功夫，而不是在道德觀念的宣傳中。任何道德都有自己的適用范圍。在這個(gè)范圍內(nèi)或條件下，它是善的。超越這個(gè)范圍或條件，善便轉(zhuǎn)化為了惡。