王玲玲　馮康樂　陳欽呈　劉子涵

摘 要：隨著社會經(jīng)濟(jì)水平的不斷發(fā)展和提高，人們的生活水平不斷提高，人們對房屋室內(nèi)的裝修要求更高，而燈具設(shè)計作為日常生活不可缺少的部分，在空間功能與美化載體起到巨大作用。作為室內(nèi)空間中的重要元素，燈具已經(jīng)不能僅僅是為了滿足人們的使用功能，還要滿足對室內(nèi)空間的實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)性和美觀性，如何室內(nèi)空間的相應(yīng)主題，打造整個空間的特色化已經(jīng)是現(xiàn)如今發(fā)展中亟待解決的問題。

關(guān)鍵詞：徽派文化;燈具設(shè)計;情感共鳴;徽派燈具

一、徽派文化對建筑及裝飾的熏陶

徽州文化作為傳統(tǒng)的一個極具地方特色的區(qū)域文化，全息包容了徽州的生活萬象，其最具特色徽派建筑，集徽州山川風(fēng)景之靈氣，融風(fēng)俗文化之精華，依山就勢，自然得體。其獨(dú)具魅力的建筑體系為中外建筑界重視和嘆服，映射了中國后期封建社會的經(jīng)濟(jì)、社會、生活和文化，甚至被譽(yù)為后期中國封建社會的典型標(biāo)本。而徽州特殊的地理環(huán)境和歷史進(jìn)程，一方水土養(yǎng)一方人，造就了“賈而好儒”的徽商、“黑瓦白墻”的水墨建筑[1]。

徽派建筑廣泛采用的磚、木、石雕，極具裝飾效果以及表現(xiàn)出高超的裝飾藝術(shù)水平，而徽州村落的選址大多嚴(yán)格遵循中國傳統(tǒng)風(fēng)水規(guī)則進(jìn)行，山水環(huán)抱、山明水秀，追求理想的人居環(huán)境和山水意境，被譽(yù)為“中國畫里的鄉(xiāng)村”?；帐秸诮Y(jié)體多為院落式集合形式，體現(xiàn)了徽州人“聚族而居”的特點(diǎn)，布局以中軸線對稱分列，面闊三間，中為廳堂，兩側(cè)為廂，廳堂前方為天井，采光通風(fēng)。整個外觀整體性和美觀很強(qiáng)，高墻封閉，馬頭翹角，墻線錯落有致，黑瓦白墻，色澤典雅大方。裝飾方面，青磚門罩、石雕漏窗、木雕楹柱與建筑物融為一體，其木雕手法多樣，有線雕、浮雕、圓雕、鏤空雕等，其表象手法更是多元，因不同的建筑部位各異。高品質(zhì)的木材色澤和自然紋理，使雕刻的細(xì)部更顯生動[2]。

二、燈具設(shè)計在環(huán)境中的影響

燈具的藝術(shù)魅力是有無限潛能的，我們所謂的燈具設(shè)計其實(shí)就光的運(yùn)用，是設(shè)計者去考量為光提供與其自然融合的載體，為體驗(yàn)者創(chuàng)造好的照明體驗(yàn)，光線對環(huán)境的影響力是非常大的，正確放置的光線可以創(chuàng)造出一種強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)和建筑細(xì)節(jié)的氛圍感。

燈具在我們生活中起著照明作用，然而當(dāng)設(shè)計者將無限的創(chuàng)意融入到燈具中時就為燈光創(chuàng)造了無限可能。隨著經(jīng)濟(jì)文化水平的提高，人們對居住空間的需求也隨之提高，對居住空間的家具、照明裝置的燈具也有了不同的定義，不僅僅是物質(zhì)生活簡之以應(yīng)用的要求，更是精神層面的體驗(yàn)感需求。燈具是家居環(huán)境風(fēng)格和氛圍的重要塑造者，可以助居住者在家居環(huán)境中更易獲取安全感和舒適感。家居環(huán)境中不同空間的作用不同，因此對不同空間的燈光要求也不同，譬如：客廳區(qū)域承擔(dān)家居生活以及會客接待，其要求盡然是寬敞明亮富有裝飾性;臥室自然是靜謐、弱光、適宜的聲光熱環(huán)境系統(tǒng)以及居住者的審美情趣[3]。

日本建筑大師名垂青史的光之教堂即是用墻上十字形的洞這樣的載體營造特殊的光影效果。材質(zhì)、造型、構(gòu)造、環(huán)境、光源等等不同因素所帶來的氛圍感都是不一樣的，而即使同樣載體下融入新的創(chuàng)意也會有所差異。當(dāng)代家居日益發(fā)展的社會中，出眾的燈具設(shè)計，是融入了設(shè)計師的理念和創(chuàng)意的，讓其不僅僅是作為照明工具而存在，是體現(xiàn)風(fēng)格、營造氛圍、融合空間、展現(xiàn)新的設(shè)計元素的，強(qiáng)調(diào)給居住者所處空間帶來的氛圍感。

三、燈具引發(fā)的情感共鳴

情感共鳴往往來源于燈光營造的氛圍感，國家有國家的文化差異、民族有民族的民族文化差異、地域有地域的地域文化差異。古往今來在家居環(huán)境中，燈光都占以很大影響力，不同風(fēng)格下的燈具產(chǎn)品也營造出不同的情感氛圍以及引起不同社會群體的情感共鳴，更能有效塑造居住者想要的家居風(fēng)格。在文化理念的熏陶下，通過趣味化的設(shè)計語言、區(qū)域化的設(shè)計風(fēng)格賦予燈具情感，使燈具與人的親和力大大增強(qiáng)，更大限度的滿足消費(fèi)者心理和情感上的需求。在不同文化、理念下，富有獨(dú)特韻味的創(chuàng)意燈具更能滿足不同需求下的消費(fèi)者。

四、徽派燈具的特點(diǎn)

在徽派傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的創(chuàng)意應(yīng)用與傳承下，在家居環(huán)境下進(jìn)行衍生，提取設(shè)計元素和設(shè)計思想，結(jié)合天然材料和傳統(tǒng)手工藝，應(yīng)用到燈具設(shè)計中，繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的特色，并為家居用品賦予新的定義，注入新的設(shè)計語言。

徽派燈具保留傳統(tǒng)徽派家具的特點(diǎn)，結(jié)構(gòu)科學(xué)合理，榫卯精密，堅(jiān)實(shí)牢固。此外，徽派燈具精于選料配料，重視木材本身的自然紋理和色澤，雕刻紅腳處理得當(dāng)，金屬飾件式樣玲瓏，色澤柔和，起到很好的裝飾作用?；张蔁艟咧姓狭硕喾N因素，建筑技術(shù)、文人品位、商人文化和中原文化等。徽派燈具作為一種符號以所具有的象征意義為依托，當(dāng)文化在空間中以傳統(tǒng)家具方式呈現(xiàn)時，家具自然被賦于獨(dú)特的社會文化與象征，成為一種象征符號。在這一空間中，文化通過徽派燈具中的圖案、雕刻和結(jié)構(gòu)等靜態(tài)符號以及家具制作、使用、流通等動態(tài)行為與生活方式溝通，發(fā)展了文化的主體人民大眾對生命的認(rèn)識和對生命的態(tài)度，由此營造出一種異于其他空間的氣氛。隨著時間流逝，由該符號行為和族群認(rèn)同感構(gòu)成的民間傳統(tǒng)家具的文化底蘊(yùn)，又作為一種傳承觀念在民眾中被逢時喚起，使徽派燈具成為不同時代中的徽派文化的延續(xù)、再生產(chǎn)乃至再創(chuàng)造的固定物件，這也是徽派文化家具雖歷經(jīng)千年而魅力依舊的主要原因。

五、結(jié)語

隨著時代的快速發(fā)展，我們的生活品質(zhì)也不斷地得到提高，人們對未來的向往會通過生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴來體現(xiàn)出來，在家居環(huán)境中，燈具的作用不僅僅是照明，更是一種生活氛圍的營造，一種對生活狀態(tài)的體現(xiàn)。在這個占據(jù)大多數(shù)人的快節(jié)奏生活狀態(tài)下，家作為避風(fēng)的港灣，人們回到家更想要舒適、寧靜且具有情感共鳴的生活環(huán)境，強(qiáng)調(diào)的是體驗(yàn)感與氛圍感，而最直接的表法方式就是光的應(yīng)用。徽派文化理念下的徽派燈具，作為一種地域特色更能引起人們對生活中的共鳴，摒棄紛紛擾擾，感受家的溫暖體驗(yàn)家給予的幸福感。

參考文獻(xiàn)：

[1]李曉杰.基于徽派建筑馬頭墻的新中式風(fēng)格燈具設(shè)計[J].藝術(shù)品鑒， 2019（18）.

[2]李少宏，高宏博，孫明磊.基于安藤忠雄建筑理念的徽派家具創(chuàng)新設(shè)計研究[J]. 家具與室內(nèi)裝飾，2019，000（005）：72-73.

[3]金旭東，王穎睿.基于傳統(tǒng)陰陽美學(xué)理念的燈具設(shè)計[J].包裝工程， 2020（20）.

項(xiàng)目名稱：

安徽信息工程學(xué)院安徽省省級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目：基于徽派文化理念下的燈具設(shè)計（項(xiàng)目編號： 202013613174）