王 娜 葉星火

(1.上海對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 201620; 2.湖州師范學(xué)院信息工程學(xué)院，浙江 湖州 313000)

建筑是人與自然之間進(jìn)行時空對話的中介，空間的變化在建筑中轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷氲纳A。中外的建筑文化同樣深遠(yuǎn)厚重，內(nèi)容豐富多元?！皞鹘y(tǒng)主義者要求復(fù)興傳統(tǒng)來尋找精神的歸依，而自由主義者則探索如何才能徹底卸下傳統(tǒng)的包袱。對于現(xiàn)代中國而言，在這兩條路之間進(jìn)行抉擇其實并不現(xiàn)實，因為任何一條都面臨重重危機，這兩條路早已盤根錯節(jié)，你中有我我中有你。”[1]因此，照搬西方建筑文化的固守一元已經(jīng)不適合現(xiàn)代中國建筑設(shè)計，在建筑設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)文化因素，實現(xiàn)其與建筑本身的有機結(jié)合才是大勢所趨。建筑設(shè)計的價值體系在歷史和文化的邏輯推理過程中形成。建筑是文化的積聚和載體，“在世界文化發(fā)展史中包含諸多關(guān)于建筑文化的規(guī)定”[2]，面對中國現(xiàn)代建筑設(shè)計中諸多價值沖突，不僅需要對現(xiàn)代建筑設(shè)計中的多元價值取向加以梳理,還需要從文化本源的角度，審視當(dāng)前人、建筑、社會和環(huán)境之間的關(guān)系，發(fā)揮文化的最大價值來為現(xiàn)代建筑設(shè)計服務(wù)，最終使建筑設(shè)計價值觀由沖突走向融合。在中國傳統(tǒng)文化漫長的發(fā)展歷程中，逐漸形成了獨特的文化體系，其中包涵了“人—自然”和諧共存的文化理念，重視人與自然的共生，以人為本、倡導(dǎo)仁愛之道。儒家思想中“貴和尚中”“天人合一”“以人為本”等重倫理、重宗法的理念既尊重差異又重視和諧統(tǒng)一。道家思想講求“道法自然”，以自然萬物為本，與儒家理念相比更追求空間意境的表達(dá)，追求象外之象、言外之意，在意境上更注重客觀與主觀、虛與實、動與靜的統(tǒng)一?，F(xiàn)代“有機建筑”理論的倡導(dǎo)者弗蘭克·勞埃德·賴特(Frank Lloyd Wright)就特別推崇道家的“有之以為利，無之以為用”以及“道法自然”的理念，注重文化和自然在建筑中的體現(xiàn)。

1 人與環(huán)境和諧共存的文化理念

任何建筑都不是孤立的，總是存在于一定的環(huán)境之中，并參與組成該環(huán)境的系統(tǒng)[3]。中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”“道法自然”等理念，主張與自然環(huán)境保持整體和諧。這些思想在國內(nèi)外的建筑設(shè)計中得到推崇，美國建筑師賴特和瑞士建筑師博塔是其中的杰出代表，他們的建筑皆重視環(huán)境價值，以人與自然的和諧為第一要義，反對割裂建筑與自然之間的關(guān)系。

賴特非常重視建筑與環(huán)境的關(guān)系，他對自然的觀察和體驗從不只停留在其表面，而是深入了解其中的內(nèi)涵、規(guī)則[4]。賴特將自然法則轉(zhuǎn)譯到建筑創(chuàng)作中，形成了有機建筑思想并成功地塑造了眾多精彩卓絕的建筑作品。他認(rèn)為“一座建筑物看上去應(yīng)該是從其所在地中自然生成的，應(yīng)該被塑造得與其周邊環(huán)境非常和諧。”[5]“自然為建筑主題提供了材料，正是因為有了這些材料，才有我們今天所知道的建筑形式。再沒有比理解自然法則更能為建筑設(shè)計者提供豐富靈感的方法了?！盵5]這一思想恰映射了中國道家哲學(xué)“道法自然”的理念。博塔也非常注重建筑與環(huán)境的構(gòu)成關(guān)系，他認(rèn)為“建筑是藝術(shù)，設(shè)計時應(yīng)當(dāng)首先考慮環(huán)境?！盵6]“我喜歡的并非建筑本身,而是建筑成功地與環(huán)境構(gòu)成關(guān)系。”[7]賴特和博塔崇尚自然，他們主張建筑與環(huán)境的融合的理念，反對在建筑中隔離人與自然。建筑并非孤立存在于所處環(huán)境，也并非與環(huán)境二元對立，二者應(yīng)該呈現(xiàn)和諧共存的局面。建筑應(yīng)該“既具有人的屬性也具有自然的本性，因此在滿足人的需要的同時應(yīng)該融入自然的構(gòu)成中?！盵8]在現(xiàn)代中國建筑創(chuàng)作中，也有將“人—建筑—自然”和諧共存的理念在現(xiàn)代建筑中成功運用的典范。例如中國科學(xué)院院士齊康主持設(shè)計的福建武夷山莊，被國際建協(xié)(UIA)第二十屆世界建筑藝術(shù)展組委會評為“當(dāng)代中國建筑精品”，其設(shè)計順應(yīng)自然，因地制宜，兼具閩北民居的人文情懷與江南庭院的婉約風(fēng)格。他把福建地區(qū)建筑的人文氣息與濃郁豐富的歷史文化內(nèi)涵巧妙相融，成功地將建筑與自然精巧契合，使武夷山莊成為現(xiàn)代建筑的典型。人類的理性與智慧、直覺與想象、邏輯思維與審美意識都在設(shè)計中得到體現(xiàn)[9]。

因此，建筑設(shè)計者在設(shè)計過程中，應(yīng)當(dāng)重視中外建筑設(shè)計文化中關(guān)于“和諧”理念的貫徹和應(yīng)用。關(guān)注建筑的環(huán)境整體性并將其應(yīng)用于建筑，追求建筑與自然的高度匹配。

2 破除功能主義與情感主義的隔閡

對于現(xiàn)代社會中的建筑設(shè)計過于強調(diào)功能主義的問題，消解情感主義與功能主義之間的隔閡最為首要，應(yīng)當(dāng)遵循注重突出文化內(nèi)涵，人與自然的和諧；注重托物寄情、情景交融，真正實現(xiàn)功能主義與情感主義的相得益彰。

中國傳統(tǒng)文化思想上占主要地位的有“貴和尚中”“以人為本”“中庸”等思想，講求的都是和諧相處而非對立與沖突，這也是中國人普遍的生存之道。建筑設(shè)計者在面臨功能主義與情感主義的矛盾時也可以將其轉(zhuǎn)化運用到設(shè)計實踐中。建筑設(shè)計應(yīng)當(dāng)遵循西方與東方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“中和”。貝聿銘先生把儒家思想運用到建筑設(shè)計中，強調(diào)東西方文化的和而不同的“中庸”思想。他始終認(rèn)為設(shè)計是為人服務(wù)的，因此，在他的建筑思維中，“人”的作用非常明顯。建筑不僅應(yīng)該重視空間的功能，而且更應(yīng)該關(guān)注建筑使用者的內(nèi)心情感，可以說應(yīng)當(dāng)是功能主義與情感主義的巧妙融合，這與儒家思想“天人合一”“以人為本”“貴和尚中”的境界不謀而合。蘇州博物館很明顯的表現(xiàn)出貝聿銘在新形式中融入傳統(tǒng)語境，是功能與情感的結(jié)合得以實現(xiàn)的典范之作[10]。將中國傳統(tǒng)建筑文化中的對人的情感的關(guān)注與現(xiàn)代建筑技術(shù)中的功能完美結(jié)合的過程，其實就是跨文化視閾下中華民族傳統(tǒng)特色和現(xiàn)代西方建筑理念的轉(zhuǎn)化融合過程。

建筑設(shè)計者應(yīng)在創(chuàng)新的視角下從不同地域、民族、文化的特點出發(fā)，尊重歷史，重視文化，以人為本，貴和尚中。在設(shè)計思維中將功能主義與情感主義置于同一系統(tǒng)中進(jìn)行整體性的考慮，才可能在建筑創(chuàng)作中消解二者的隔閡狀態(tài)，使自身的設(shè)計煥發(fā)出更強大的生命力和吸引力。

3 探索現(xiàn)代中國建筑文化特色

積極探索現(xiàn)代中國建筑特色的文化發(fā)展之路。“中國古代建筑在世界建筑之林有過輝煌的成就，具有五千年優(yōu)秀的建筑文化傳統(tǒng)?！盵12]現(xiàn)代建筑設(shè)計也需要合理利用這些豐富的資源，將中國傳統(tǒng)文化與西方建筑理念進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，在實踐中不斷發(fā)展、創(chuàng)新、完善建筑文化。現(xiàn)實中，由于一些建筑設(shè)計者想象力、創(chuàng)造力、責(zé)任心等德性的缺失，在某些地區(qū)出現(xiàn)了“山寨建筑”，盲目模仿、照搬照抄的建筑現(xiàn)象時有發(fā)生。這其實是一種變相的“拿來主義”，其中暴露了中國現(xiàn)代建筑設(shè)計者對于中國建筑文化認(rèn)同的缺失和文化自信的貧乏。

中國建筑家梁思成認(rèn)為：“建筑是民族文化的重要證據(jù)。”[11]“中國建筑之個性乃我藝術(shù)及思想特殊之一部?！盵11]他堅持把中國傳統(tǒng)建筑文化融入到現(xiàn)代建筑中，以適應(yīng)現(xiàn)代的文化與審美。在中國當(dāng)下的建筑設(shè)計中要注意到中國建筑外在的特殊造型之美，更要注重對中國獨特的建筑結(jié)構(gòu)所蘊含的文化本質(zhì)的認(rèn)知。梁思成以自己獨特的“技術(shù)理性觀”建筑思想來指導(dǎo)傳統(tǒng)建筑向現(xiàn)代建筑的轉(zhuǎn)換，倡導(dǎo)“園林建筑是藝術(shù)，是文化”[12]之道，以文化為中心，以自然為范本，再加以藝術(shù)創(chuàng)造，為中國現(xiàn)代建筑理論的建構(gòu)奠定了基石。

建筑是文化的標(biāo)志和象征，中國的建筑不應(yīng)只是簡單的重復(fù)和拼接，更應(yīng)當(dāng)包含對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展；對國外文化的借鑒和吸收，也不應(yīng)只是模仿、照搬。建筑設(shè)計者應(yīng)該從不同文化的根源性、廣泛性、整體性、系統(tǒng)性等層面出發(fā)，綜合創(chuàng)新轉(zhuǎn)化成一種新的具有時代精神的獨特的中國建筑設(shè)計文化，開啟中國建筑理念的核心競爭力。

4 結(jié)語

建筑是技術(shù)的物化，也是文化的物化，是人類改造自然的標(biāo)志，也是人類自身發(fā)展與進(jìn)步的標(biāo)志。正如克里斯·亞伯所說的：“對于建筑來說，人類需要根據(jù)生態(tài)原則篩選的技術(shù)和文化來發(fā)展，從而為人類社會和自然界的新的和諧做出貢獻(xiàn)?！盵13]在建筑設(shè)計理念也發(fā)生著日新月異的變化的今天，中國現(xiàn)代建筑設(shè)計要準(zhǔn)確把握中國傳統(tǒng)建筑文化精髓和現(xiàn)代西方建筑設(shè)計理念，使中國傳統(tǒng)文化與西方建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計中轉(zhuǎn)化、融合、共存，構(gòu)建二者互為表里的機制，促使價值觀由沖突走向和諧，擺脫“舶來品”的烙印，走出一條適合現(xiàn)代中國建筑設(shè)計發(fā)展的道路。