劉杭敏

【摘 要】 儒家的經(jīng)權(quán)思想始現(xiàn)于孔子，孔子經(jīng)權(quán)思想中的“經(jīng)”是儒家遵循的基礎(chǔ)準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)，“權(quán)”則是儒家思想中的靈活與變通之處。而交友思想作為孔子思想的重要內(nèi)容之一，其中亦體現(xiàn)了經(jīng)權(quán)之妙。本文從論述經(jīng)權(quán)的含義及孔子經(jīng)權(quán)思想的主要內(nèi)容入手，著重探析孔子交友之道的經(jīng)權(quán)之處。同時(shí)，交友作為時(shí)代中必不可缺的重要環(huán)節(jié)，孔子交友思想的經(jīng)權(quán)內(nèi)容在當(dāng)代也具有重要的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】 孔子;交友;經(jīng);權(quán)

孔子思想內(nèi)涵豐富，其中經(jīng)權(quán)思想涉及守經(jīng)與權(quán)變兩方面，體現(xiàn)了孔子思想中的原則性與靈活性，閱讀《論語》能感受到孔子經(jīng)權(quán)思想的妙處。

一、經(jīng)權(quán)釋義及孔子經(jīng)權(quán)思想的主要內(nèi)容

（一）“經(jīng)”“權(quán)”釋義

“經(jīng)”字本義是指織物上縱方向的紗或線。段玉裁《說文解字注》中有：“織之從絲謂之經(jīng)?！笨鬃咏?jīng)權(quán)思想中的“經(jīng)”則是其引申義，指常道，有原則性而不會(huì)更改的含義。

“權(quán)”字最初是指黃樺木，因其堅(jiān)硬的特點(diǎn)常被用于秤錘。許慎《說文解字》中有：“權(quán)，黃樺木，從木，■聲，一曰反常?！迸c“經(jīng)”的“?！边@一含義相反，“權(quán)”有“反?！奔醋兊囊馑肌！墩撜Z·子罕》“可與立，未可與權(quán)”中于“權(quán)”，朱子集注有“權(quán)，稱錘也，所以稱物而知輕重者也?！贝藙t體現(xiàn)“權(quán)”通權(quán)達(dá)變之意。

（二）孔子經(jīng)權(quán)思想的主要內(nèi)容

孔子經(jīng)權(quán)思想中“經(jīng)”具有原則性與不變性，《中庸》載：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！贝巳咭嗍强鬃映Ｌ峒暗模献釉诖嘶A(chǔ)上發(fā)展出“仁、義、禮、智”四端，董仲舒進(jìn)而擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”后稱“五常”。

“經(jīng)”是孔子思想中堅(jiān)守的大道。

至于“權(quán)”，《論語·子罕》載：“可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權(quán)?！边@是孔子直接表達(dá)“權(quán)”的一處，孔子認(rèn)為可與共學(xué)的，不一定能與之適道;能與之適道的，不一定能與之堅(jiān)守不移;能與之堅(jiān)守不移的，則不一定能與之通權(quán)達(dá)變?？梢娍鬃右膊毁澇梢晃兜膱?jiān)守不移，為人處世要“可與權(quán)”，能夠靈活變通?！墩撜Z·子罕》中“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”也直接體現(xiàn)孔子為人是不喜任意、專斷、固執(zhí)而自大的人，“言必行，行必果，然小人哉！”孔子將這樣的人也稱作“小人”。只知道堅(jiān)守“經(jīng)”的固執(zhí)而不知“權(quán)”反而不能把握孔子思想的內(nèi)在深意。

儒家思想是儒家在追求理想社會(huì)與人生中形成與發(fā)展的，孔子思想的“經(jīng)”使得儒家思想在發(fā)展過程中一直能夠把握思想核心，“權(quán)”則讓儒家思想在傳承過程中不斷保持活力，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景相契合有新的適應(yīng)性發(fā)展。然一味死守“經(jīng)”或“權(quán)”都不是孔子本義，“經(jīng)者，道之常也;權(quán)者，道之變也?！敝祆鋸?qiáng)調(diào)經(jīng)、權(quán)不離道，而經(jīng)是常行之道，權(quán)究其根本是不離經(jīng)的。

二、孔子交友之道的經(jīng)權(quán)思想體現(xiàn)

“朋友”的本義是指同族內(nèi)的兄弟，而至春秋時(shí)期，“朋友”作為獨(dú)立的意思成為新型社會(huì)關(guān)系，此時(shí)“同門曰朋，同志曰友”?？鬃犹幵谶@樣的社會(huì)關(guān)系中也十分重視交友?！吨杏埂份d：“曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。”孔子將朋友之交視為人處于社會(huì)中不可避免的基本人倫關(guān)系之一，可見其對(duì)交友的態(tài)度。交友之道作為孔子思想的重要內(nèi)容之一，其中也體現(xiàn)了孔子的經(jīng)權(quán)思想。

（一）孔子交友之道的“經(jīng)”體現(xiàn)

1.“仁”方面

孔子注重人的道德修養(yǎng)，希望人能達(dá)到仁德境界?！叭省弊鳛榭鬃铀枷氲暮诵膬?nèi)容亦在交友之道中是“經(jīng)”中之重?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》載“居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！笨鬃诱J(rèn)為賢者應(yīng)當(dāng)結(jié)交所居住國家中的“士之仁者”。而“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！苯挥阎收?，不僅是對(duì)結(jié)交的朋友具有仁德的原則性要求，也因此可與之影響，來成就與實(shí)踐自身的仁德。

孔子認(rèn)為要和有仁德的、知識(shí)淵博的人交友，這樣能夠提高自身修養(yǎng)達(dá)到仁德境界，這是孔子交友之道所堅(jiān)守的“經(jīng)”，即交仁友，以輔仁。

2.“義”方面

《論語·鄉(xiāng)黨》載：“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯。朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜?！贝斯?jié)記孔子交友之義。孔子認(rèn)為朋友去世如若無人安葬，那么作為朋友之友就應(yīng)當(dāng)為逝友辦理喪事，朱子于此處有“朋友以義合，死無所歸，不得不殯。”對(duì)于朋友的饋贈(zèng)的祭肉必拜謝，這是尊重朋友，將其祖先如同己親一般情深意重。

孔子交友注重朋友的人格價(jià)值與精神追求，他認(rèn)為人要遵循“義”行事，因此交友之道也需以“義”為原則。

3.“禮”方面

孔子認(rèn)為“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)，“不學(xué)禮，無以立”意思是不學(xué)習(xí)禮，就不能立身處世，可見孔子對(duì)“禮”的重視。交友之道中雖孔子沒有直接提及“禮”，但《論語·顏淵》中有“君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。”側(cè)面反映了君子為人謙恭有禮就不擔(dān)心沒有朋友，而交朋友時(shí)若能平等相待，相互尊重那么朋友肯定能遍布各地?？梢姟岸Y”是交友之道“經(jīng)”的體現(xiàn)。

4.“智”方面

孔子強(qiáng)調(diào)為人要“智”且要善交“智”友。《論語·季氏》載：“樂多賢友，益矣?！苯Y(jié)交賢明的朋友對(duì)自己是有益的，這也是人際關(guān)系中的“三樂”之一?！墩撜Z·里仁》：“子游曰：‘事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù)，斯疏矣?！苯挥巡荒苓^于性急，過于性急反而會(huì)遭到疏遠(yuǎn)，這體現(xiàn)了交友時(shí)自身也要具備“智”。

同時(shí)，孔子交友強(qiáng)調(diào)“仁”。又曰：“里仁為美。擇不處仁。焉得知？”（《論語·里仁》）表明與仁相處是完美的，而不與仁相處是不明智的體現(xiàn)，直接體現(xiàn)孔子認(rèn)為與仁相處是智的體現(xiàn)，交仁友亦是“智”。

5.“信”方面

“信”是孔子提及朋友之交中次數(shù)最多的一方面，可以說是交友之道中最重要的一處?？鬃右辉購?qiáng)調(diào)“主忠信”，與朋友相處最重要的也是“信”。《論語·為政》：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”人若不講信用猶如車沒有不能行走一般，為人沒有憑借。其弟子曾子三省其身，其中審度自身與朋友交往是否守信，則在曾子每日審查自身的內(nèi)容之列。朱熹于此注：“三者之序，則又以忠信為傳習(xí)之本也。”子夏亦強(qiáng)調(diào)交友要言而有信。此外，交有“信”之友且自身也有“信”，如此“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?。

“信”在交友中具有雙向性，要結(jié)交言而有信之人，自身也要能做到信者信之。這是孔子交友之道“經(jīng)”思想最核心的方面。

總的來說，孔子經(jīng)權(quán)思想中“經(jīng)”的方面是儒家所要遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)與基礎(chǔ)準(zhǔn)則，在交友之道上則于“仁、義、禮、智、信”之中均能體現(xiàn)。

（二）孔子交友之道的“權(quán)”體現(xiàn)

孔子的交友之道并不是完全遵循“經(jīng)”的五個(gè)核心思想就能夠做好，還要依據(jù)實(shí)際道德情景把握交友的親與不親即交友的限度、信與不信以及交與不交的問題。

1.親與不親

孔子重視友情卻不主張過分親密，交友要能夠靈活把握與朋友間的距離。子游曾表示：“朋友數(shù)，斯庶矣。”與朋友過于親密那么離疏遠(yuǎn)也就不遠(yuǎn)了。《論語·顏淵》中子貢向孔子詢問結(jié)交朋友的事，子曰：“忠告而善道之，不可則止，無自辱也?！笨鬃诱J(rèn)為朋友有過失時(shí)我們應(yīng)該提出忠告并善意去引導(dǎo)，但是如果朋友不聽勸導(dǎo)那么也就不必再勸，因數(shù)而見疏則是使自己受辱了。這也反映孔子提倡交友的同時(shí)主張與朋友之間不要過于親密。

當(dāng)今我們總提及“閨蜜”“兄弟”似乎和朋友形影不離，但“君子和而不同，小人同而不和?！鄙朴诎盐湛鬃咏挥阎赖摹皺?quán)”，更有助于我們了解距離產(chǎn)生美，再好的朋友也不能夠過分親密。

2.信與不信

“信”作為孔子交友之道的基礎(chǔ)準(zhǔn)則并非一成不變的，孔子交友十分重視“信”，為人不能夠無信，但交友之中也強(qiáng)調(diào)其“權(quán)”?？鬃诱J(rèn)為完全把“信”當(dāng)做道德準(zhǔn)則，說話必誠實(shí)可信，行為舉止必果斷的“然小人哉”。

從而“信”是交友的原則之一，但是如果朋友做了明顯違反道的事，還堅(jiān)持信任，這種不問是非曲直只懂得貫徹言行一致的人孔子視作“小人”?？鬃咏挥阎械摹靶拧笔墙⒃谌寮业牡赖幕A(chǔ)上的，不是愚昧的信任，有時(shí)需要我們懂得“權(quán)”而“不信”。

3.交與不交

《論語·述而》載：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！笨梢娍鬃咏挥咽蔷哂邪菪缘?，人無完人，幾個(gè)人在一起總有比自己好或者不好的地方，而與這些人為友可以參照取友善而去其不善之處，從而使自己獲得提升?！墩撜Z·學(xué)而》中孔子卻又提出：“無友不如己者?！迸c之相似的是“道不同，不相為謀?！边@便是交友“權(quán)”之處。也許這個(gè)人各方面都做得很好值得學(xué)習(xí)，但是在儒家“道”的標(biāo)準(zhǔn)上如若不同或者還不如自己，那孔子是認(rèn)為這樣的人最好“不交”。

那對(duì)于已經(jīng)交的朋友該如何“權(quán)”？子游與曾子都曾說自己的朋友子張儀表堂堂，但是不能夠達(dá)到“仁”。雖然“仁”是孔子思想的核心，但是卻也不能因此放棄已經(jīng)結(jié)交的子張，這種情況下就可以采取一起共勉，或者適度保持距離來“權(quán)”友情。

孔子還將朋友分為三類?！耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！币来藫p益，可以看出孔子交友之道的“權(quán)”。我們要交正直、誠實(shí)且學(xué)識(shí)淵博的朋友。不交奉承、諂媚與巧言令色的人。

總之，儒家經(jīng)權(quán)思想的首創(chuàng)者孔子在其交友之道思想中也體現(xiàn)出“經(jīng)”與“權(quán)”，交友要遵循“仁、義、禮、智、信”，而在交友的度、信與是否結(jié)交上則要在守經(jīng)的基礎(chǔ)上能自我靈活變通。把握孔子交友之道的經(jīng)權(quán)思想有助于我們更全面的把握儒家思想。

三、孔子交友之道經(jīng)權(quán)思想的現(xiàn)實(shí)意義

朋友之交作為孔子認(rèn)為的社會(huì)必須的五種人倫關(guān)系之一，即使在當(dāng)代仍是社會(huì)中不可或缺的關(guān)系。而孔子交友之道的經(jīng)權(quán)思想對(duì)于我們交友具有啟示意義。

于“經(jīng)”，孔子交友之道作為中國傳統(tǒng)文化的重要部分在當(dāng)代對(duì)我們交友的影響是潛移默化的。在交友之時(shí)，我們會(huì)結(jié)交講仁義的志同道合的朋友，朋友之間以禮相待，那么這樣善交友，結(jié)交益友逐漸遍布各地。當(dāng)下社會(huì)發(fā)展，父母兄弟不能夠時(shí)刻在身邊，而生活中無處不需要溝通合作，僅僅一個(gè)人是困難的，而各地朋友的關(guān)懷讓我們充滿勇氣。對(duì)交友“信”的把握有助于我們重建社會(huì)信任，形成良好社會(huì)風(fēng)尚。如今社會(huì)中誠信缺乏嚴(yán)重，追求個(gè)人利益而不講“信”，這樣背景下孔子交友在“信”方面的遵守能夠督促自身成為可以讓朋友信任的人，并結(jié)交講“信”的朋友。如此形成一條以“信”為基礎(chǔ)的立足于社會(huì)的交友鏈，逐步改善社會(huì)風(fēng)氣。

于“權(quán)”，孔子交友之道能夠讓我們靈活把握朋友關(guān)系，不斷與社會(huì)情況相適應(yīng)。當(dāng)下我們作為獨(dú)立的個(gè)體重視友情，但是我們不應(yīng)該過分依賴與親近朋友。同時(shí)若朋友有做的不妥當(dāng)之處，我們?cè)诤侠韯駥?dǎo)之下不應(yīng)執(zhí)著否則反成“自辱”。比起結(jié)交有“信”之友更要結(jié)交善“信”之友，當(dāng)下為人處世強(qiáng)調(diào)靈活變通，一味不顧實(shí)際情況“言必信，行必果”的朋友雖講義氣，但不懂得權(quán)衡事情發(fā)展而取舍。此外，交友之道的“權(quán)”還能為我們指引擇友方向。結(jié)交的朋友應(yīng)該是“益友”而要遠(yuǎn)離“損友”，對(duì)于在道的層面不如自己的或者是完全不同的人則避免與他們結(jié)交。

總之，孔子交友之道的經(jīng)權(quán)思想在處理當(dāng)下朋友關(guān)系方面能讓我們重省自身，亦對(duì)當(dāng)代交友有所啟示。我們應(yīng)該在把握“仁、義、禮、智、信”的原則基礎(chǔ)上靈活變通。在交友之道上既日省“與朋友交而不信乎？”又當(dāng)做到“毋意，毋必，毋固，毋我”。

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