謝劍輝

〔內(nèi)容提要〕本文針對(duì)新時(shí)代中國(guó)道路的基本發(fā)展特征進(jìn)行了探討，新時(shí)代中國(guó)道路遵循客觀發(fā)展規(guī)律、尊重人民歷史實(shí)踐，具有科學(xué)理論的指導(dǎo)，是中國(guó)人民自主創(chuàng)造和全面革新的道路，是人與自身、社會(huì)及自然和諧發(fā)展的道路，也是“古老—新生”“內(nèi)部—外部”“人類(lèi)—自然”良序循環(huán)的文明發(fā)展之路。發(fā)展性是中國(guó)道路的總特征，而科學(xué)性、創(chuàng)新性、和諧性、文明性、共享性則是新時(shí)代中國(guó)道路的基本發(fā)展特征。

〔關(guān)鍵詞〕新時(shí)代 中國(guó)道路 發(fā)展特征

注：本文系2018年度福建省教育廳中青年教師教育科研項(xiàng)目（社科類(lèi)）“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下高職院校服務(wù)新型職業(yè)農(nóng)民培育的路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JZ180601）

中國(guó)特色社會(huì)主義已進(jìn)入了新時(shí)代，這同時(shí)也意味著中國(guó)道路進(jìn)入了新時(shí)代。眾所周知，發(fā)展是解決中國(guó)一切問(wèn)題的鑰匙、基礎(chǔ)和關(guān)鍵，新時(shí)代中國(guó)道路的發(fā)展取向?qū)?duì)中國(guó)和世界產(chǎn)生重大影響。從發(fā)展才是硬道理，到發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，再到科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展是第一要義，2015年習(xí)近平總書(shū)記提出堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想以及創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，這表明發(fā)展性是新中國(guó)道路的總特征。闡釋新時(shí)代中國(guó)道路的發(fā)展特征，對(duì)堅(jiān)定中國(guó)道路的前進(jìn)方向，厚植中國(guó)人民的道路自信根基具有重要意義。

一、新時(shí)代中國(guó)道路具有科學(xué)性的基本發(fā)展特征

1.新時(shí)代中國(guó)道路是社會(huì)實(shí)在，遵循客觀的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。物質(zhì)是最為普遍的發(fā)展客觀實(shí)在，其存在運(yùn)動(dòng)是客觀規(guī)律的呈現(xiàn)。中國(guó)道路是物質(zhì)世界中一個(gè)特定社會(huì)存在，其產(chǎn)生、存在與發(fā)展是客觀的，既不是宗教神秘主義的產(chǎn)物，也不是唯心主義抽象精神的產(chǎn)物，而是遵循物質(zhì)規(guī)律而存在和發(fā)展。新時(shí)代中國(guó)道路的科學(xué)發(fā)展是立足于現(xiàn)實(shí)條件，科學(xué)地尊重、認(rèn)識(shí)、把握和利用規(guī)律，以求真、求是、求實(shí)為自身內(nèi)在生命力的發(fā)展。

2.新時(shí)代中國(guó)道路具備人民歷史實(shí)踐的科學(xué)性。實(shí)踐是檢驗(yàn)和發(fā)展真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是人民的實(shí)踐，也是人民的歷史實(shí)踐。一方面，中國(guó)道路是人民實(shí)踐的科學(xué)選擇。中國(guó)道路是一條人民選擇、人民滿意、人民擁護(hù)的光明大道，是通過(guò)中國(guó)廣大人民群眾的實(shí)踐驗(yàn)證的科學(xué)正道；另一方面，中國(guó)道路是歷史實(shí)踐的必然選擇。馬克思說(shuō)：“我們根本沒(méi)想到要懷疑或輕視‘歷史的啟示，歷史就是我們的一切。”新時(shí)代中國(guó)道路傳承了中華民族悠久的文明，總結(jié)了近代的歷程，是在建國(guó)建黨的艱辛探索中，以及在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是歷史實(shí)踐的結(jié)果，具有高度的科學(xué)性和實(shí)踐性。

3.新時(shí)代中國(guó)道路以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，理論是實(shí)踐的指南。指導(dǎo)思想決定發(fā)展道路，中國(guó)道路的指導(dǎo)思想是馬克思主義。馬克思主義具有實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放的思想力量、正道力量、科學(xué)力量，始終是中國(guó)道路形成和發(fā)展的強(qiáng)大理論支柱和思想武器。尤其中國(guó)化馬克思主義對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)和改革進(jìn)行科學(xué)總結(jié)的思想結(jié)晶，是黨和國(guó)家的行動(dòng)指南。馬克思主義已經(jīng)成為且必將永續(xù)作為新時(shí)代中國(guó)道路的可靠先導(dǎo)和科學(xué)指南。

二、新時(shí)代中國(guó)道路具有創(chuàng)新性的基本發(fā)展特征

創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家發(fā)展的動(dòng)力，是文明永葆生機(jī)的源泉，是國(guó)家綜合國(guó)力的關(guān)鍵因素。為解決新時(shí)代我國(guó)發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記提出“創(chuàng)新發(fā)展”的新理念，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，要擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置。新時(shí)代中國(guó)道路具有創(chuàng)新性的發(fā)展特征，其創(chuàng)新發(fā)展是“創(chuàng)造”（原創(chuàng)發(fā)現(xiàn)）和“革新”（變革陳舊）的辯證統(tǒng)一。

1.新時(shí)代中國(guó)道路是“創(chuàng)造式”發(fā)展的新路?！皠?chuàng)造”式的創(chuàng)新發(fā)展是一個(gè)“飛躍”的動(dòng)態(tài)進(jìn)程，意在創(chuàng)生新東西，就是要?jiǎng)?chuàng)生新興力量、發(fā)現(xiàn)新生事物。從這個(gè)意義上來(lái)講，中國(guó)道路具有創(chuàng)新發(fā)展的創(chuàng)造性，是一條“創(chuàng)造”式發(fā)展的新道路。一是中國(guó)道路具有獨(dú)創(chuàng)性，對(duì)一切舊道路進(jìn)行徹底變革，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的獨(dú)特道路。中國(guó)道路是中國(guó)人民自主創(chuàng)造、自覺(jué)選擇、自信堅(jiān)持的發(fā)展道路，不是西方模式的“舶來(lái)品”，也不是蘇聯(lián)模式的“翻新品”，更不是西方空想社會(huì)模式和傳統(tǒng)大同社會(huì)模式的“衍生品”。二是中國(guó)道路具有全新性，不是對(duì)古今中外任何舊道路的修修補(bǔ)補(bǔ)，或這方面新那方面不新，而是面向所有領(lǐng)域的完全創(chuàng)新。新時(shí)代中國(guó)道路是制度、理論、文化以及其他各個(gè)方面的全面創(chuàng)新。

2.新時(shí)代中國(guó)道路是“革新”式發(fā)展的新路?！案镄隆笔降膭?chuàng)新發(fā)展是一個(gè)“跨躍”的動(dòng)態(tài)進(jìn)程，意在革除舊東西，就是要突破固有界限、推倒陳舊障礙。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，新時(shí)代中國(guó)道路具有創(chuàng)新發(fā)展的革新性。一是新時(shí)代中國(guó)道路通過(guò)革新他者發(fā)展自己，應(yīng)堅(jiān)持開(kāi)放包容、兼收并蓄的態(tài)度，去其糟粕、留其精華，不斷汲取人類(lèi)社會(huì)文明的優(yōu)秀成果。二是新時(shí)代中國(guó)道路通過(guò)革新自身完善自己，這是自己對(duì)自身的揚(yáng)棄。應(yīng)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，從否定之否定的辯證法中實(shí)現(xiàn)、完善、超越自己，提升發(fā)展境界。

三、新時(shí)代中國(guó)道路具有和諧性的基本發(fā)展特征

和諧性一般表現(xiàn)為事物發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性等。新時(shí)代中國(guó)道路的和諧發(fā)展體現(xiàn)在能夠?qū)崿F(xiàn)人與自己的和諧、人與他人或社會(huì)的和諧、人與自然的和諧。

1.新時(shí)代中國(guó)道路是“人—己”和諧的發(fā)展道路。中國(guó)道路具有解放人自身的道義性，以提高人為基本要求，并追求個(gè)性發(fā)展的“人—己”和諧關(guān)系。人與自身本來(lái)就是有區(qū)分卻不可分離的統(tǒng)一體，而主張靈魂與肉體二元分立的西方傳統(tǒng)文化和工業(yè)文明人為地割裂了人與自身的內(nèi)在和諧關(guān)系，導(dǎo)致當(dāng)今人們較多地出現(xiàn)心理的或精神方面的問(wèn)題。新時(shí)代中國(guó)道路賡續(xù)了中國(guó)文化“貴和尚中”的辯證思想和馬克思人本論的科學(xué)認(rèn)識(shí)，具有“和諧自我”的人道本性，能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)體人的自由而全面的和諧發(fā)展。

2.新時(shí)代中國(guó)道路是“人—人”和諧的發(fā)展道路。中國(guó)道路具有解放社會(huì)的道義性，以依靠人、尊重人為基本要求，并追求共同發(fā)展、和平發(fā)展、安全發(fā)展的“人—人”和諧關(guān)系。中國(guó)道路的和諧發(fā)展淵源于中華文明“以和為貴”的文化基因，具有“社會(huì)和諧”“世界和諧”的人道本性。一方面，新時(shí)代中國(guó)道路是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，把實(shí)現(xiàn)“全體人的全面而自由的發(fā)展”作為自身發(fā)展的崇高理想和價(jià)值目標(biāo)。每個(gè)人自由而全面發(fā)展是一切人自由而全面發(fā)展的前提，一切人自由而全面發(fā)展是每個(gè)人自由而全面發(fā)展的歸宿；另一方面，“宇宙只有一個(gè)地球，人類(lèi)共有一個(gè)家園”，人類(lèi)共同面臨比以往任何時(shí)候都更加艱難的“發(fā)展赤字”“和平赤字”“治理赤字”三大世界性難題。新時(shí)代中國(guó)道路以和平友好、合作共贏、共同安全的新型國(guó)際關(guān)系理念以及和平共處五項(xiàng)基本原則為基礎(chǔ)，在世界各國(guó)、各民族之間推動(dòng)構(gòu)建合作、安全、發(fā)展的人類(lèi)命運(yùn)共同體。

3.新時(shí)代中國(guó)道路是“人—物”和諧的發(fā)展道路?！叭恕铩焙椭C即人與自然的和諧共生，就是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的社會(huì)系統(tǒng)與自然的物質(zhì)系統(tǒng)的友好相處、良性互動(dòng)和有機(jī)循環(huán)，這兩大系統(tǒng)能夠孕育出“自然—人—社會(huì)”的和諧發(fā)展生態(tài)。新時(shí)代中國(guó)道路具有和諧性的發(fā)展特征，其和諧發(fā)展植根于中國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)智慧，強(qiáng)調(diào)人要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。

四、新時(shí)代中國(guó)道路具有文明性的基本發(fā)展特征

中國(guó)道路不僅是“文明型國(guó)家”的復(fù)興之路，而且具有維護(hù)自身文明、兼收并蓄諸文明之優(yōu)秀成果，促進(jìn)人類(lèi)文明多元一體、共同發(fā)展的超常效能，具有指示人類(lèi)文明未來(lái)趨向的標(biāo)桿意義。

1.新時(shí)代中國(guó)道路是古老與新興相統(tǒng)一的文明發(fā)展道路。文明是特定文化的歷史產(chǎn)物，任何新興文明都有其古老文明的歷史基因、文化底蘊(yùn)作為基石。所有古老文明在不同階段都往往會(huì)加入新興時(shí)代的文化成分以推動(dòng)自身的成長(zhǎng)，同一時(shí)代的古老文明和新興文明應(yīng)該平行發(fā)展、共同進(jìn)步。中華文明作為幾千年傳承不斷的古老文明延續(xù)至今，同時(shí)具有文明的古老性和新興性。因此，新時(shí)代中國(guó)道路的文明發(fā)展反對(duì)“新興文明打倒古老文明”“古老文明打倒新興文明”的沖突關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)新老文明共生共存的良序關(guān)系為目的。

2.新時(shí)代中國(guó)道路是內(nèi)部與外部相統(tǒng)一的文明發(fā)展道路。獨(dú)立自主性是中國(guó)道路文明發(fā)展的內(nèi)在靈魂，多元一體性是中國(guó)道路文明發(fā)展的外交旨?xì)w。一是中國(guó)道路具有內(nèi)部的文明性。每個(gè)文明內(nèi)部都有各種各樣難以消化、影響自身發(fā)展的問(wèn)題，只有先做好自己文明的分內(nèi)事，才能對(duì)外來(lái)威脅應(yīng)對(duì)自如，保持自身的獨(dú)立發(fā)展。二是中國(guó)道路具有外部的文明性。各國(guó)各民族之間的文化豐富多樣，難免會(huì)有相互競(jìng)爭(zhēng)、彼此沖突的情形發(fā)生，若要平等友好地處理自身文明與其他文明的關(guān)系，就必須對(duì)各國(guó)各民族的文化和文明一視同仁、求同存異。

3.新時(shí)代中國(guó)道路是人類(lèi)與自然相統(tǒng)一的文明發(fā)展道路。人是文明的主體，自然是文明的客體，人與自然同是文明的載體?？v觀古今中外，人類(lèi)社會(huì)文明主要有“人—心”“人—物”“人—人”三種基本形態(tài)。“人—心”式的文明形態(tài)處理人與自身的內(nèi)心世界的矛盾關(guān)系，是代表印度文明；“人—物”式的文明形態(tài)處理人與物質(zhì)的矛盾關(guān)系，是代表西方文明；“人—人”式的文明形態(tài)處理人與人的矛盾關(guān)系，是代表中華文明。新時(shí)代中國(guó)道路的文明發(fā)展，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧的同時(shí)，也為人類(lèi)文明的整體發(fā)展貢獻(xiàn)新的可能性，即人類(lèi)與自然相統(tǒng)一的文明發(fā)展生態(tài)。

五、新時(shí)代中國(guó)道路具有共享性的基本發(fā)展特征

共享是發(fā)展的目的和歸宿，發(fā)展是共享的基礎(chǔ)和保障。新時(shí)代中國(guó)道路秉持“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”的理念，營(yíng)造“人人參與、人人盡力、人人享有”的共享發(fā)展生態(tài)。

1.新時(shí)代中國(guó)道路的共享發(fā)展保障“人人參與”。其解決的是共享發(fā)展的需求協(xié)調(diào)問(wèn)題。從機(jī)會(huì)上看，人人都有參與的機(jī)會(huì)，因?yàn)闄C(jī)會(huì)是大家的權(quán)利，所以要給予人們充分的機(jī)會(huì)、保障人民的權(quán)利，滿足大家參與的需求。從意愿上看，人們的意愿并不統(tǒng)一，因?yàn)椴⒎敲總€(gè)人都有參與的意愿，甚至?xí)袛硨?duì)勢(shì)力進(jìn)行破壞，所以要調(diào)動(dòng)中國(guó)乃至世界各國(guó)廣大人民群眾共同參與的積極性、主動(dòng)性，提高人們對(duì)中國(guó)道路的認(rèn)同感，使人人有足夠的意愿參與。新時(shí)代中國(guó)道路的共享發(fā)展是保證人們有機(jī)會(huì)參與的“權(quán)利共同體”和有意愿參與的“行動(dòng)共同體”。

2.新時(shí)代中國(guó)道路的共享發(fā)展呼吁“人人盡力”。其解決的是共享發(fā)展的職能定位問(wèn)題。從能力上看，人們的能力有大小、強(qiáng)弱之別，有體力勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)之分，這使得共享發(fā)展需要大家發(fā)掘自己的能力、展現(xiàn)自己的才華、貢獻(xiàn)自己的勞動(dòng)，盡力做好自己力所能及的事情。從職責(zé)上看，人們應(yīng)有“人人為我、我為人人”的胸懷和態(tài)度，要對(duì)共享發(fā)展充滿使命感，做好自己的本職工作，履行自己的職責(zé)。新時(shí)代中國(guó)道路的共享發(fā)展是激勵(lì)人們盡義務(wù)的“義務(wù)共同體”和負(fù)責(zé)任的“責(zé)任共同體”。

3.新時(shí)代中國(guó)道路的共享發(fā)展追求“人人享有”。其解決的是共享發(fā)展的成果分配問(wèn)題。從成果上看，新時(shí)代中國(guó)道路的共享發(fā)展是為人們提供個(gè)人發(fā)展的新機(jī)遇，為全體社會(huì)成員提供生活生產(chǎn)的必需資料，為大家供給包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、醫(yī)療等各個(gè)領(lǐng)域的資源。從分配上看，新時(shí)代中國(guó)道路的共享發(fā)展提倡以“全民共享、全面共享、共建共享、漸進(jìn)共享”的分配方式分享發(fā)展成果。“全民共享”是全體人民一起分享、各得其所、共同富裕；“全面共享”是全部領(lǐng)域共享；“共建共享”是共同盡力的人們才能共同分享，不夠盡力的人少享有，沒(méi)有盡力的人不享有；“漸進(jìn)共享”是漸進(jìn)有序地合理規(guī)劃共享資源，是邊共產(chǎn)邊共享、按需共享。新時(shí)代中國(guó)道路的共享發(fā)展體現(xiàn)了共享主體的全體性、共享成果的全面性、共享機(jī)會(huì)的公平性和共享方式的可持續(xù)性，是保障全體人民共享發(fā)展成果的“利益共同體”。

（作者單位：福州職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院）