王曉燕

一 引 言

Q.M.62558，是青島市博物館藏敦煌文獻(xiàn)中的一號(hào)(1)青島市博物館《青島市博物館藏敦煌遺書(shū)(經(jīng)折裝)》，北京大學(xué)出版社，2019年。，首尾均缺，起“化用難側(cè)(測(cè))，名之爲(wèi)‘神’”，訖“次觀五陰相催滅，苦識(shí)生想滅，想起受催，受停行促”。存六紙，168行，行22—25字；行楷書(shū)寫(xiě)，字品、書(shū)品較好；文中有重文、倒乙符號(hào)，個(gè)別處有句讀，有校改，有行間校加字；行間、天頭、地腳均有界欄。由於青島市博物館藏敦煌文書(shū)的圖版出版較晚，學(xué)界對(duì)其瞭解較少。因此，對(duì)Q.M.62558的關(guān)注，也僅有鄭阿財(cái)先生做的敍録：《敦煌寫(xiě)本〈維摩義記〉整理與研究(上)》《敦煌寫(xiě)本〈維摩義記〉抄寫(xiě)年代及系統(tǒng)分析》(2)鄭阿財(cái)《敦煌寫(xiě)本〈維摩義記〉整理與研究(上)》，第二屆“維摩經(jīng)與東亞文化”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，2015年；鄭阿財(cái)《敦煌寫(xiě)本〈維摩義記〉抄寫(xiě)年代及系統(tǒng)分析》，《佛光學(xué)報(bào)》第三卷第二期，2017年。，前文指出Q.M.62558“主要據(jù)慧遠(yuǎn)《義記》加以增刪改易，前部分主要參考隋代浄影慧遠(yuǎn)的《維摩義記》。後部分爲(wèi)作者自行撰寫(xiě)。文中提到三階教創(chuàng)世人信行的觀點(diǎn)。具有較高的文獻(xiàn)研究?jī)r(jià)值”(3)鄭阿財(cái)《敦煌寫(xiě)本〈維摩義記〉整理與研究(上)》，C—15頁(yè)。；後文進(jìn)一步認(rèn)爲(wèi)“與慧遠(yuǎn)《維摩義記》內(nèi)容相當(dāng)，文字不盡相同，從內(nèi)容看，爲(wèi)對(duì)《維摩詰所説經(jīng)》所做的義記”(4)鄭阿財(cái)《敦煌寫(xiě)本〈維摩義記〉抄寫(xiě)年代及系統(tǒng)分析》，14—15頁(yè)。。除此之外，關(guān)於本寫(xiě)卷的價(jià)值還未有學(xué)者探究。

S.3878，首殘尾全，起“於色陰中，根用相伐，生滅相殘，故名‘怨賊’”，訖“明説利益，久相可知”；尾題“維摩經(jīng)義記卷第一”，題記“空藏禪師修”?，F(xiàn)存兩紙，45行，行20—25字；行楷書(shū)寫(xiě)，字品、書(shū)品較好；文中有重文、倒乙符號(hào)，個(gè)別處有句讀；行間、天頭、地腳均有界欄。此前，對(duì)S.3878的關(guān)注多在其定名及題記上。如劉銘恕《斯坦因劫經(jīng)録》定名“維摩詰經(jīng)義記卷第一”，題記“空藏禪師□”(5)商務(wù)印書(shū)館編《敦煌遺書(shū)總目索引》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1962年，187頁(yè)。，施萍婷、黃永武、江素雲(yún)等從之(6)敦煌研究院編《敦煌遺書(shū)總目索引新編》，北京：中華書(shū)局，2000年，117頁(yè)；江素雲(yún)《維摩經(jīng)所説經(jīng)敦煌寫(xiě)本綜合目録》，臺(tái)北：東初出版社，1991年，注釋部分7頁(yè)。；陳祚龍《敦煌學(xué)要籥》、池田溫《中國(guó)古代寫(xiě)本識(shí)語(yǔ)集録》均收録了此件題記(7)陳祚龍《敦煌學(xué)要籥》，臺(tái)北：新文豐出版公司，1982年，136頁(yè)；池田溫《中國(guó)古代寫(xiě)本識(shí)語(yǔ)集録》，東京大學(xué)東洋文化研究所，1992年，254頁(yè)。，池田溫釋作“空藏禪師修”。平井宥慶《敦煌本·南北朝期維摩經(jīng)疏の系譜》將S.3878收入到南北朝維摩經(jīng)疏系統(tǒng)內(nèi)，並有詳細(xì)介紹：“存‘維摩經(jīng)義記卷第一’尾題。殘存兩張紙的內(nèi)容是方便品末的譯文，但形式與這種類(lèi)型不同，有引用‘?dāng)z論’。後記有‘空藏禪師□’。從題記的相同出發(fā)在這裏論述，但和Ⅱ相比，可能是稍後的東西?！?8)平井宥慶《敦煌本·南北朝期維摩經(jīng)疏の系譜》，《印度學(xué)佛教學(xué)研究》第30卷，1982年第2期，268頁(yè)。曾曉紅《敦煌本〈維摩經(jīng)〉注疏敍録》對(duì)此件寫(xiě)卷做了敍録(9)曾曉紅《敦煌本〈維摩經(jīng)〉注疏敍録》，上海師範(fàn)大學(xué)碩士論文，2008年，66頁(yè)。。鄭阿財(cái)先生認(rèn)爲(wèi)S.3878“疑爲(wèi)南北朝時(shí)期之義記”(10)鄭阿財(cái)《敦煌寫(xiě)本〈維摩義記〉整理與研究(上)》，C—14頁(yè)；鄭阿財(cái)《敦煌寫(xiě)本〈維摩義記〉抄寫(xiě)年代及系統(tǒng)分析》，11頁(yè)。。

經(jīng)筆者比較，這兩件寫(xiě)本可以直接綴合(11)Q.M.62558與S.3878的綴合，詳見(jiàn)拙文《敦煌寫(xiě)本〈維摩詰經(jīng)〉注疏殘卷的綴合》，《敦煌吐魯番研究》第16卷，上海古籍出版社，2016年，353—365頁(yè)。。綴合後首缺尾全，起“化用難側(cè)(測(cè))，名之爲(wèi)‘神’”，訖“明説利益，久相可知”，尾題“維摩經(jīng)義記卷第一”。綴合後所疏內(nèi)容是方便品“辯才無(wú)礙，遊戲神通”至“從真實(shí)生，從不放逸生”部分，此後至第二品末未注，便直接總結(jié)全品。爲(wèi)歷代大藏經(jīng)所未收。筆者據(jù)綴合後的內(nèi)容以及S.3878上的尾題，定名“維摩經(jīng)義記卷第一”。鄭阿財(cái)先生認(rèn)爲(wèi)S.3878“內(nèi)容主要釋‘三身’、釋‘空’等意，與慧遠(yuǎn)等所撰不類(lèi)”(12)鄭阿財(cái)《敦煌寫(xiě)本〈維摩義記〉整理與研究(上)》，C—14頁(yè)；鄭阿財(cái)《敦煌寫(xiě)本〈維摩義記〉抄寫(xiě)年代及系統(tǒng)分析》，11頁(yè)。。筆者認(rèn)爲(wèi)，雖然S.3878的作者在注疏時(shí)雜糅了各種經(jīng)典，如《勝鬘》《涅槃》《華嚴(yán)》《大智度論》《譬喻經(jīng)》《無(wú)上依經(jīng)》《攝大乘論》《大通方廣懺悔滅罪莊嚴(yán)成佛經(jīng)》、小論等，但在內(nèi)容上仍與隋慧遠(yuǎn)(523—592)《維摩義記》多有共通之處(13)慧遠(yuǎn)撰《維摩義記》，《大正藏》第38冊(cè)，臺(tái)北：新文豐出版公司，1999年，440頁(yè)中欄16行—下欄9行。；而且，在科判上，二者均是“有序有正”(14)慧遠(yuǎn)撰《維摩義記》，439頁(yè)下欄17行。。Q.M.62558+S.3878保留了序分第二部分“二‘已曾供’下嘆其説德”(15)慧遠(yuǎn)撰《維摩義記》，440頁(yè)上欄20行。及方便品第二的內(nèi)容。這是本文探討的主要問(wèn)題。

二 內(nèi) 容 比 較

Q.M.62558+S.3878與慧遠(yuǎn)《維摩義記》內(nèi)容相近，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，在對(duì)具體詞語(yǔ)的解釋中，兩者用語(yǔ)基本一致。如對(duì)“神通”一詞的注解，Q.M.62558+S.3878是“化用難側(cè)(測(cè))，名之爲(wèi)‘神’，神而無(wú)擁，故説爲(wèi)‘通’”，慧遠(yuǎn)本爲(wèi)“化用難測(cè)，名之爲(wèi)‘神’，神而無(wú)壅，故説爲(wèi)‘通’”，幾無(wú)區(qū)別。又如，注解“入深法門(mén)”的語(yǔ)言，分別爲(wèi)“入深法門(mén)，是入正智。如來(lái)藏性是深法門(mén)，證會(huì)名‘入’”(Q.M.62558+S.3878)，“入深法門(mén)，是入正智。如來(lái)藏性是深法門(mén)，證會(huì)名‘入’”(慧遠(yuǎn)本)，兩者完全一致。再如，對(duì)“通達(dá)方便”的解釋?zhuān)謩e釋作“通達(dá)方便，是方便智。隨有巧智，通名‘方便’，此即教智”(Q.M.62558+S.3878)，“通達(dá)方便，是方便智。隨有巧知，名‘通方便’，此即教智”(慧遠(yuǎn)本)，兩者內(nèi)容基本一致。

其次，對(duì)經(jīng)文句子的注解相同。如在“嘆實(shí)德”之“勝進(jìn)”時(shí)，兩者均從四個(gè)方面著手(見(jiàn)表1)。

表1 經(jīng)文注解對(duì)比

又如，對(duì)“執(zhí)持正法，攝諸長(zhǎng)幼”一句的解釋?zhuān)琎.M.62558+S.3878是“持佛正法，大小同教，故攝長(zhǎng)幻(幼)”，慧遠(yuǎn)本爲(wèi)“執(zhí)治正法，攝諸長(zhǎng)幼，口業(yè)益物。以佛正法，大小同教，故攝長(zhǎng)幼”，兩者用語(yǔ)基本一致。再者，注解“若在居士，居士中尊，斷其貪著”一句，兩者內(nèi)容類(lèi)似，分別爲(wèi)：“居士二種，一居家修道名爲(wèi)居士，二廣多財(cái)富居財(cái)之士，今據(jù)居財(cái)，教斷貪著”(Q.M.62558+S.3878)，“居士中尊，斷貪著者。居士有二，一廣積資産居財(cái)之士名爲(wèi)居士，二在家修道居家道士名爲(wèi)居士。今據(jù)初門(mén)，彼多貪財(cái)，故教斷貪”(慧遠(yuǎn)本)。

最後，注解時(shí)引用經(jīng)典一致。如解釋“是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立”句，Q.M.62558+S.3878有“如《華嚴(yán)》説：觀色如聚沫，受如水上泡，想如熱時(shí)炎，諸行如芭蕉。觀識(shí)如幻化，一切不堅(jiān)罕”，慧遠(yuǎn)本是“如《華嚴(yán)》説：色如聚沫，受如水泡，想如野馬，行如芭蕉，觀識(shí)如幻”，兩者都引用了《華嚴(yán)經(jīng)》進(jìn)行注解。又如，對(duì)“是身爲(wèi)空，離我、我所”一句解釋時(shí)，Q.M.62558+S.3878是“初無(wú)我體。離我、我所者，分別有三，一內(nèi)報(bào)名‘我’，外物名‘所’；二就內(nèi)中總別分別，五陰總集假人名‘我’，五陰別法以爲(wèi)‘我所’；三就別中相望分別，説色爲(wèi)‘我’，餘四爲(wèi)‘所’，乃至‘識(shí)我’，餘四爲(wèi)‘所’。今觀三空，故無(wú)我所。一無(wú)橫計(jì)十六神我，以無(wú)我故，則無(wú)我所，如毗曇説；二假衆(zhòng)生中無(wú)有我性，名爲(wèi)無(wú)我，假名法中而無(wú)定性，故無(wú)我所，如成實(shí)説；第三假名人相亦無(wú)，名爲(wèi)無(wú)我，假名法相，亦無(wú)所有，名無(wú)我所，此如下文月喻中説。次無(wú)我相”，慧遠(yuǎn)本作“是身爲(wèi)空，離我、我所，明無(wú)我體。解釋有三，內(nèi)外分別，約報(bào)名‘我’，外境是其我家所有，名爲(wèi)‘我所’；二就內(nèi)總分別，五陰和合集成假人名之爲(wèi)‘我’，五陰是其我家所有，名爲(wèi)‘我所’；三就五陰相望分別，説色爲(wèi)‘我’，余陰爲(wèi)‘所”，説受作‘我’，余陰爲(wèi)‘所’。如是一切，云何無(wú)我及我所？分別有三，一無(wú)橫計(jì)十六神我，名爲(wèi)無(wú)我；以無(wú)我故，諸法便非我家所有，名無(wú)我所，如毗曇説。二假衆(zhòng)生中無(wú)有我性，名爲(wèi)無(wú)我；假名法中無(wú)有定性，名無(wú)我所，如成實(shí)説。第三假名人相令無(wú)，名爲(wèi)無(wú)我；假名相全無(wú)所有，名無(wú)我所，此義如下觀生品説。今言如空、離我、我所含此多義。此無(wú)我體，自下兩句明無(wú)我用”。這裏，Q.M.62558+S.3878與慧遠(yuǎn)本均引用了毗曇、成實(shí)的觀點(diǎn)。

以上分析證明Q.M.62558+S.3878與慧遠(yuǎn)本內(nèi)容上多所吻合，且Q.M.62558+S.3878與慧遠(yuǎn)本一樣，“其伸釋一義多先徵起後方解之”(16)沙門(mén)可透《刊維摩經(jīng)義記序》，收入《大正藏》第38冊(cè)，421頁(yè)。；而且相對(duì)於慧遠(yuǎn)本，Q.M.62558+S.3878的用語(yǔ)更加簡(jiǎn)練，釋義亦精，行文上也更多地引經(jīng)據(jù)典。

三 科 判 比 較

理清一篇注疏的科判，對(duì)於理解其內(nèi)容有著至關(guān)重要的作用。由於Q.M.62558+S.3878是殘本，難以瞭解其完整的科判。但就所存部分而言，仍可看出其與慧遠(yuǎn)本的關(guān)聯(lián)，筆者試對(duì)其科判進(jìn)行比對(duì)。Q.M.62558+S.3878與慧遠(yuǎn)本相同，有序分、正宗分，所以需要分別解構(gòu)序分、正宗分的敍述。

首先，Q.M.62558+S.3878保存了序分中第二嘆其説德、第三其以方便現(xiàn)疾起説部分。嘆其説德又包括嘆實(shí)德、嘆方便兩方面(慧遠(yuǎn)本對(duì)應(yīng)爲(wèi)嘆實(shí)德、嘆權(quán)德)，下面就這兩部分的具體科判清單以表2説明(爲(wèi)便於理解科判上的層次性，分別以量詞“一、(一)、1、(1)、A、a、a1、a1-1”展示層次的遞變)。

表2 科 判 對(duì) 比

以上，是Q.M.62558+S.3878與慧遠(yuǎn)本序分部分科判的比較?？梢钥闯觯瑥摹皣@實(shí)德”到“嘆方便”，以至“現(xiàn)疾”三個(gè)方面，Q.M.62558+S.3878與慧遠(yuǎn)本的科判是基本一致的。

其次，正宗分上，Q.M.62558+S.3878與慧遠(yuǎn)本的科判在整體上並非一一對(duì)應(yīng)。Q.M.62558+S.3878是以三門(mén)分別，慧遠(yuǎn)本則是五門(mén)分別，但在整體上並無(wú)多大區(qū)別。如表3所示(對(duì)應(yīng)內(nèi)容用相同格式表示)。

表3 正宗分對(duì)比

如表格所示，Q.M.62558+S.3878的一門(mén)、二門(mén)、三門(mén)分別對(duì)應(yīng)慧遠(yuǎn)本的第二、四、五門(mén)。所以，兩者在正宗分的科判上基本一致。

再次，正宗分又分兩段。第一段主要是爲(wèi)正宗分分門(mén)(見(jiàn)表4)，第二段探討“令生厭”“令生欣”的主要內(nèi)容(見(jiàn)表5)。筆者試對(duì)正宗分的兩段分別解構(gòu)如下。

表4 正宗分分門(mén)對(duì)比

第二段主要對(duì)“令生厭”“令生欣”進(jìn)行敍述：一説凡夫五非常過(guò)，令其生厭，護(hù)煩惱行；二説諸佛五分法身，教彼生忻，護(hù)小乘行。具體解構(gòu)如表5所示。

表5 “令生厭”“令生欣”內(nèi)容對(duì)比

以上，即是Q.M.62558+S.3878與慧遠(yuǎn)本正宗分分門(mén)，以及“令生厭”“令生欣”內(nèi)容的比對(duì)。筆者使用大篇幅的表格來(lái)展示Q.M.62558+S.3878與慧遠(yuǎn)本的內(nèi)容，一是爲(wèi)證明兩者在正宗分的闡釋上是一致的，一是爲(wèi)方便讀者閲讀、理解經(jīng)疏的內(nèi)容。

需要指出的是，Q.M.62558+S.3878文中“一從‘教行’生，二‘真實(shí)’下，從‘證行’生?！獭?、‘證’二‘行’”，對(duì)應(yīng)慧遠(yuǎn)本前文科判“別中有二，一從‘教行’生，二‘從真實(shí)’下，從‘證行’生”?；圻h(yuǎn)本內(nèi)“此前一對(duì)”，是指前面的兩條，即第一對(duì)“自利利他”；而後面三、四條是對(duì)應(yīng)第二對(duì)“自利利他”説的，因此説“此複一對(duì)”。

總的來(lái)説，Q.M.62558+S.3878對(duì)慧遠(yuǎn)本多所借鑒，並有所發(fā)展。在內(nèi)容上，兩者能夠相互補(bǔ)充，如“家內(nèi)六句”的具體闡釋以及後文的科判中，慧遠(yuǎn)本詳細(xì)而清晰，爲(wèi)理解Q.M.62558+S.3878的敍述提供了很好的材料。在語(yǔ)言運(yùn)用上，Q.M.62558+S.3878更加言簡(jiǎn)意賅，如對(duì)“如怨賊”“是身無(wú)?！钡年U釋等。在科判上，Q.M.62558+S.3878多是隨文而出，慧遠(yuǎn)本多是在前文交代或者結(jié)尾部分總結(jié)，如“大願(yuàn)成就”後的科判用語(yǔ)等。