摘 要：史載東漢安世高翻譯的《佛說長(zhǎng)者子制經(jīng)》中的釋迦牟尼佛金身持缽立相說闡明釋迦牟尼佛持缽乞食時(shí)的金身立相及其光明，是漢地關(guān)于長(zhǎng)者子制見釋迦牟尼佛金身持缽立相的最早記載，反映釋迦牟尼佛金身持缽立相對(duì)其弘法助益良多，為釋迦牟尼佛金身持缽立像提供教義依據(jù)，揭示釋迦牟尼佛金身持缽立像是釋迦牟尼佛身教的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，為佛造像藝術(shù)創(chuàng)作和文物研究提供參考。

關(guān)鍵詞：《佛說長(zhǎng)者子制經(jīng)》; 釋迦牟尼佛; 金身; 缽;立相

釋迦牟尼佛（簡(jiǎn)稱釋迦佛）金身立像是佛造像藝術(shù)的常見內(nèi)容，但釋迦佛金身持缽立像較少，其教義淵源可以追溯至史載東漢安世高譯《佛說長(zhǎng)者子制經(jīng)》。《佛說長(zhǎng)者子制經(jīng)》中有釋迦佛金身持缽立相說的教義，對(duì)于釋迦佛金身持缽立像研究有重要的意義。

以下對(duì)《佛說長(zhǎng)者子制經(jīng)》中的釋迦佛金身持缽立相說的內(nèi)容、傳入漢地的時(shí)間及其意義略作探討。

一、《佛說長(zhǎng)者子制經(jīng)》中的釋迦佛金身持缽立相說的內(nèi)容

《佛說長(zhǎng)者子制經(jīng)》：

一時(shí)佛在羅閱祇耆阇崛山中，時(shí)與五百沙門俱皆阿羅漢，平旦皆被袈裟持缽入城匃食。時(shí)城中有四姓豪貴家國(guó)中第一，所居高燥舍宅樓觀甚好，垣墻周匝七重門。四姓豪家字檀尼迦柰，有一子字制，年十六，父檀尼迦柰歿故制獨(dú)與母居。佛時(shí)到其家匃食。

時(shí)制在內(nèi)第三門住，遙見佛來，制即念言：“是人何壹端正絕好乃爾！好如明月珠，光明如日月，其色如黃金，如月十五日盛滿。”

時(shí)佛住于門外，制便走入，語(yǔ)母言：“我見一人來，大端正絕妙，天下無(wú)有輩，我生以來未曾見人如是，今在門住欲乞匃。”

制語(yǔ)母：“當(dāng)匃之。”

其母大慳貪，不肯匃與。

制言：“母當(dāng)哀用我故匃與是人。與是人者，如病者得良醫(yī)?！?/p>

制復(fù)言：“與是人者，名字達(dá)于天上、天下。是人今續(xù)在外住?！逼淠笍?fù)不肯匃。制數(shù)數(shù)語(yǔ)母不止。

母便恚，語(yǔ)制言：“汝嬈我不止者，汝令我煩亂?！?/p>

母言：“是人不用是乞匃故來，但欲欺調(diào)汝耳。今汝小癡兒當(dāng)何等知？汝所索不止者，會(huì)得我捶杖乃止耳！”……

其母復(fù)不肯與，制便自往取飯分，復(fù)取所著好衣，持去至佛所，前以頭面著佛足卻住，叉手，白佛言：“持我所有衣被、飯，愿上佛?！狈鹉徊粦?yīng)。

制復(fù)白言：“今佛是天上、天下人師，當(dāng)哀度脫我曹，愿為我受之，當(dāng)令我得福?！比缡钦呷７鸨闶苤?。[1]

經(jīng)文記載釋迦佛在羅閱祇耆阇崛山中居住時(shí)，清晨持缽入城乞食，豪貴長(zhǎng)者子制遙見釋迦佛金身有光明，勸其母施佛而遭拒絕，以自己的衣、食施佛的故事，闡明釋迦佛持缽乞食時(shí)的金身立相及其光明。

二、《佛說長(zhǎng)者子制經(jīng)》中的釋迦佛金身持缽立相說傳入漢地的時(shí)間

（一）不早于2世紀(jì)中期

隋代費(fèi)長(zhǎng)房撰《歷代三寶紀(jì)》卷二：

靈帝閎（章帝玄孫，立二十二年，號(hào)建寧元，佛入涅槃至此七百七十七年）……（庚戌）三（世高譯經(jīng)至此年方訖，非止一處，在所即出）[2]

上文記載安世高譯經(jīng)結(jié)束于漢靈帝建寧三年（170）。

隋代費(fèi)長(zhǎng)房撰《歷代三寶紀(jì)》卷四：

《長(zhǎng)者子制經(jīng)》一卷……安息國(guó)王太子名清，字世高……孝桓帝世建和二年振錫來儀至乎洛邑，少時(shí)習(xí)語(yǔ)，大通華言，慨法化微，廣事宣譯，到靈帝世二十余年，其釋道安錄、僧祐《出三藏集記》、慧皎《高僧傳》等止云世高翻三十九部……眾錄紀(jì)述世高互有出沒，將知權(quán)跡隱顯多途，或由傳者頗致乖舛，量《傳》所載三十九部或但路出自燉煌來屆止京邑，靈帝之末關(guān)中擾攘，便渡江南，達(dá)人見機(jī)在所便譯，得知他處，闕而未傳。又其《傳》末果云而古舊錄所載之者，此并世高刪正前譯，不必全翻。今總?cè)浩瑐渌央s記，有題注者多是河西、江南道路隨逐因緣，從大部出，錄目分散，未足致疑……[3]

上文記載安世高于孝桓帝建和二年（148）來到洛邑后翻譯了眾多佛典。靈帝在位末期（189年）關(guān)中擾攘，安世高前往江南，所到之處繼續(xù)從事翻譯。據(jù)此，安世高譯經(jīng)產(chǎn)生的時(shí)間應(yīng)在148—189年稍后。

唐代靖邁撰《古今譯經(jīng)圖紀(jì)》卷一：

沙門安清，字世高……以漢桓帝建和二年至，止未久大善漢言……自桓帝建初二年歲次戊子至靈帝建寧三年歲次庚戍譯出……《長(zhǎng)者子制經(jīng)》（一卷）……凡譯一百七十六部，合一百九十七卷。[4]

文中的“庚戍”疑為“庚戌”之筆誤。腳注說明文中的“建初二年”（丁丑，公元77年）在宋本、元本、明本中為“建和二年”（戊子，148年）。“建初”是漢章帝的年號(hào)，文中的“桓帝建初二年”應(yīng)是筆誤，宋本、元本、明本中的“桓帝建和二年”應(yīng)是準(zhǔn)確的說法。根據(jù)上文可知：《長(zhǎng)者子制經(jīng)》等安世高譯經(jīng)產(chǎn)生于漢桓帝建和二年（148）至漢靈帝建寧三年（170），《長(zhǎng)者子制經(jīng)》譯于148—170年。

從上述幾文來看，如果《佛說長(zhǎng)者子制經(jīng)》是安世高所譯，則其翻譯時(shí)間應(yīng)不早于2世紀(jì)中期。有學(xué)者將《長(zhǎng)者子制經(jīng)》列為可疑安世高譯經(jīng)。[5]如果《佛說長(zhǎng)者子制經(jīng)》并非安世高所譯，其翻譯時(shí)間應(yīng)更晚。由此可見，《佛說長(zhǎng)者子制經(jīng)》中的釋迦佛金身持缽立相說傳入漢地的時(shí)間應(yīng)不早于2世紀(jì)中期。

（二）不晚于4世紀(jì)初

隋代法經(jīng)等撰《眾經(jīng)目錄》卷一：

《長(zhǎng)者子制經(jīng)》一卷（一名《制經(jīng)》），《逝童子經(jīng)》一卷（晉世沙門支法度譯），《佛說菩薩逝經(jīng)》一卷（一名《逝經(jīng)》），右三經(jīng)同本異譯。[6]

從文意來看，《長(zhǎng)者子制經(jīng)》是初譯本，有《逝童子經(jīng)》和《佛說菩薩逝經(jīng)》兩個(gè)異譯本。

隋代費(fèi)長(zhǎng)房撰《歷代三寶紀(jì)》卷六：

《誓童子經(jīng)》一卷（或作“逝”，與《菩薩逝經(jīng)》大同小異，第二出）……惠帝世河內(nèi)沙門白法祖出……《逝童子經(jīng)》一卷（第三出……亦云《菩薩逝經(jīng)》）……惠帝永寧年中，沙門支法度出，總見寶唱錄。[7]

如前所述，《長(zhǎng)者子制經(jīng)》是初譯本，其翻譯時(shí)間應(yīng)不晚于上文提及的西晉惠帝在位時(shí)期（290—306年）白法祖的第二譯本和西晉惠帝永寧年（301—302年）支法度的第三譯本，即不晚于4世紀(jì)初。

唐代明佺等撰《大周刊定眾經(jīng)目錄》卷四：

《逝童子經(jīng)》一卷（第二出，一名《長(zhǎng)者制經(jīng)》，一名《制經(jīng)》，亦云《菩薩逝經(jīng)》，亦云《逝經(jīng)》，二紙），右西晉永寧元年支法度譯，出長(zhǎng)房錄。[8]

上文記載支法度譯本產(chǎn)生于西晉永寧元年（301）。

綜上所述，《佛說長(zhǎng)者子制經(jīng)》的翻譯時(shí)間應(yīng)不早于2世紀(jì)中期、不晚于4世紀(jì)初，說明《佛說長(zhǎng)者子制經(jīng)》中的釋迦佛金身持缽立相說在2世紀(jì)中期至4世紀(jì)初傳入漢地。

三、《佛說長(zhǎng)者子制經(jīng)》中的釋迦佛金身持缽立相說的意義

《佛說長(zhǎng)者子制經(jīng)》中的釋迦佛金身持缽立相說的意義主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。

（一）是漢地關(guān)于長(zhǎng)者子制見釋迦佛金身持缽立相的最早記載

西晉支法度譯《佛說逝童子經(jīng)》：

一時(shí)佛在羅閱祇耆阇崛山中，平旦從諸比丘被袈裟，持應(yīng)器入城分衛(wèi)。佛行向富迦羅越門。富迦羅越有子年十六，名曰逝，時(shí)在第三門內(nèi)，遙見佛來，身有奇相，容貌端正，心意安靜，諸根寂寞，項(xiàng)中光出，影耀殊絕，炎明熾盛若日之凈、月盛滿時(shí)，悉照門內(nèi)。

逝見佛如是，心中歡喜，肅然而敬，便趨上堂，為母說偈言：“金光色百余，希此所見聞，今來住在外，當(dāng)給其所求?！盵9]

西晉白法祖譯《佛說菩薩逝經(jīng)》：

佛在鷂山中，與諸比丘五百人皆阿羅漢，平旦皆著衣持缽入城，各行求食。時(shí)城中有一豪富長(zhǎng)者國(guó)中第一，所居高燥舍宅樓觀甚好，垣墻周匝七重門，字檀尼加柰。檀尼加柰有子字逝，年十六。檀尼加柰歿故逝獨(dú)與母居。佛到檀尼加柰家求食。

時(shí)逝在內(nèi)第三門中住，遙見佛來歡喜，逝即心念言：“是人何以端正無(wú)比好乃爾！好如明月珠，光明如日月，其色如黃金，好如月十五日盛滿?！?/p>

時(shí)佛到，住于門外。[10]

上述兩經(jīng)記載長(zhǎng)者子逝看見釋迦佛持缽乞食時(shí)的金身立相及其光明，與《佛說長(zhǎng)者子制經(jīng)》中的內(nèi)容基本一致。

《佛說長(zhǎng)者子制經(jīng)》是最早記載長(zhǎng)者子制見釋迦佛金身持缽立相的現(xiàn)存佛教譯經(jīng)?！斗鹫f長(zhǎng)者子制經(jīng)》中的釋迦佛金身持缽立相說是漢地關(guān)于長(zhǎng)者子制見釋迦佛金身持缽立相的最早記載。

（二）反映釋迦佛金身持缽立相對(duì)于佛弘法助益良多

《佛說長(zhǎng)者子制經(jīng)》記載長(zhǎng)者子制看見釋迦佛金身持缽立相后，對(duì)佛有“大端正絕妙，天下無(wú)有輩，我生以來未曾見人如是”的高度評(píng)價(jià)，勸母親施佛。長(zhǎng)者子制的母親未睹釋迦佛金身持缽立相而不愿施佛并口出惡言，與長(zhǎng)者子制一見釋迦佛金身持缽立相即崇信無(wú)疑的態(tài)度形成鮮明的對(duì)比，一定程度上反映釋迦佛金身持缽立相對(duì)其弘法助益良多。作為釋迦佛金身持缽立相的實(shí)物表現(xiàn)形式，釋迦佛金身持缽立像也應(yīng)有吸引信眾的功能。李森《試析青州龍興寺造像貼金彩繪并非均系北朝裝飾》認(rèn)為：“古人對(duì)佛像進(jìn)行貼金彩繪的目的在于提高其逼真、生動(dòng)的程度，以便吸引、感染信眾?！盵11]古人為佛像貼金的目的是否為吸引、感染信眾有待商榷，但從《佛說長(zhǎng)者子制經(jīng)》中的釋迦佛金身持缽立相說來看，釋迦佛金身持缽立像應(yīng)起到吸引信眾的作用。

（三）揭示釋迦佛金身持缽立像是釋迦佛身教的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式

《佛說長(zhǎng)者子制經(jīng)》中的釋迦佛金身持缽立相說反映人們對(duì)于釋迦佛持缽乞食時(shí)的兩種截然不同的態(tài)度：有人施食于佛，甚至發(fā)菩提心、以成佛為目標(biāo);有人拒絕施食，甚至惡言相向。釋迦佛平靜面對(duì)人們的兩種態(tài)度，這是釋迦佛日常生活的真實(shí)寫照。乞食不僅是釋迦佛解決生存問題的方法，更是釋迦佛與眾生結(jié)緣并弘揚(yáng)佛法的一種方式。絕大多數(shù)的釋迦佛金身立像無(wú)缽，著重于表現(xiàn)釋迦佛作為修行成就者的非凡形象。釋迦佛金身持缽立像重在表現(xiàn)釋迦佛的“食”，同時(shí)展現(xiàn)釋迦佛的“衣”和“行”，可謂釋迦佛身教的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是釋迦佛平凡生活與非凡形象的完美統(tǒng)一。

（四）為釋迦佛金身持缽立像提供教義依據(jù)

《佛說長(zhǎng)者子制經(jīng)》中的釋迦佛金身持缽立相說為釋迦佛金身持缽立像提供教義依據(jù)，深化人們對(duì)釋迦佛金身持缽立像的認(rèn)識(shí)。澳大利亞國(guó)家美術(shù)館藏19世紀(jì)泰國(guó)金銅釋迦佛持缽立像（圖1）高140厘米，“泰國(guó)那空是貪瑪叻府（Nakhon Si Thammarat）出土。泰國(guó)拉瑪三世（Rama III，1824—1851年在位）時(shí)期，曾有一份官方數(shù)據(jù)匯集了制造佛像適用的40種姿勢(shì)，每種姿勢(shì)皆與佛陀生平事跡有關(guān)，雖非造像必要儀軌，但可作為研究曼谷時(shí)期（1782年至今）佛像造型的參考。根據(jù)此規(guī)范，佛持缽立像是表現(xiàn)佛陀回到迦毗羅衛(wèi)國(guó)時(shí)托缽乞食，真正拋棄了以往王子的身份和生活，遵循佛教教義及佛法修行，因而震撼民心的典故。佛表情安詳，左手托于缽底，右手護(hù)于缽前。身上袈裟自然垂下，右側(cè)下擺外展;袈裟上飾有繁密的小佛像;里層的僧祇支刻著精致優(yōu)美的紋飾，沿邊鑲嵌彩色玻璃小珠。通身貼金，裝飾豐富，表現(xiàn)佛陀法相莊嚴(yán)，并反映出泰國(guó)皇室審美觀及當(dāng)時(shí)精湛的冶金工藝”。[12]此像是典型的釋迦佛金身持缽立像?！斗鹫f長(zhǎng)者子制經(jīng)》中的釋迦佛金身持缽立相說描述佛在摩羯陀國(guó)首都王舍城東北側(cè)的羅閱祇耆阇崛山中居住時(shí)的日常生活，說明19世紀(jì)泰國(guó)官方造像規(guī)范中有關(guān)“佛持缽立像是表現(xiàn)佛陀回到迦毗羅衛(wèi)國(guó)時(shí)托缽乞食”之說是片面的，釋迦佛持缽立像不僅限于表現(xiàn)佛在迦毗羅衛(wèi)國(guó)居住時(shí)的生活常態(tài)，也表現(xiàn)佛在其他國(guó)家居住時(shí)的情況。

綜上所述，《佛說長(zhǎng)者子制經(jīng)》中的釋迦佛金身持缽立相說有多方面的意義，值得深入研究。

結(jié)語(yǔ)

史載東漢安世高翻譯的《佛說長(zhǎng)者子制經(jīng)》中的釋迦佛金身持缽立相說闡明釋迦佛持缽乞食時(shí)的金身立相及其光明，是漢地關(guān)于長(zhǎng)者子制見釋迦佛金身持缽立相的最早記載，反映釋迦佛金身持缽立相對(duì)其弘法助益良多，為釋迦佛金身持缽立像提供教義依據(jù)，揭示釋迦佛金身持缽立像是釋迦佛身教的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，為佛造像藝術(shù)創(chuàng)作和文物研究提供參考。

參考文獻(xiàn)：

[1]（東漢）安世高譯：《佛說長(zhǎng)者子制經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第十四冊(cè)，臺(tái)北：新文豐出版公司，1983年，第800—801頁(yè)。

[2]（隋）費(fèi)長(zhǎng)房撰：《歷代三寶紀(jì)》，《大正新修大藏經(jīng)》第四十九冊(cè)，臺(tái)北：新文豐出版公司，1983年，第34頁(yè)。

[3]（隋）費(fèi)長(zhǎng)房撰：《歷代三寶紀(jì)》，《大正新修大藏經(jīng)》第四十九冊(cè)，臺(tái)北：新文豐出版公司，1983年，第51—52頁(yè)。

[4]（唐）靖邁撰：《古今譯經(jīng)圖紀(jì)》，《大正新修大藏經(jīng)》第五十五冊(cè)，臺(tái)北：新文豐出版公司，1983年，第348—350頁(yè)。

[5] 高列過;孟奕辰：《基于語(yǔ)氣助詞的可疑安世高譯經(jīng)考辨》，《漢語(yǔ)史研究集刊》，2018年第2期，第57頁(yè)。

[6]（隋）法經(jīng)等撰：《眾經(jīng)目錄》，《大正新修大藏經(jīng)》第五十五冊(cè)，臺(tái)北：新文豐出版公司，1983年，第119頁(yè)。

[7]（隋）費(fèi)長(zhǎng)房撰：《歷代三寶紀(jì)》，《大正新修大藏經(jīng)》第四十九冊(cè)，臺(tái)北：新文豐出版公司，1983年，第66，68頁(yè)。

[8]（唐）明佺等撰：《大周刊定眾經(jīng)目錄》，《大正新修大藏經(jīng)》第五十五冊(cè)，臺(tái)北：新文豐出版公司，1983年，第395頁(yè)。

[9]（西晉）支法度譯：《佛說逝童子經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第十四冊(cè)，臺(tái)北：新文豐出版公司，1983年，第801—802頁(yè)。

[10]（西晉）白法祖譯：《佛說菩薩逝經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第十四冊(cè)，臺(tái)北：新文豐出版公司，1983年，第803頁(yè)。

[11] 李森：《試析青州龍興寺造像貼金彩繪并非均系北朝裝飾》，《世界宗教研究》2008年第2期，第45頁(yè)。

[12] 羅世平，如常主編：《世界佛教美術(shù)圖說大典》（雕塑4），長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2017年，第1485頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

馬宗潔（1975— ），女，籍貫江蘇南京，博士，中國(guó)國(guó)家博物館研究院副研究館員，研究方向：佛造像藝術(shù)理論。

基金項(xiàng)目：

本論文為2018年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“漢地佛造像理論史研究”（批準(zhǔn)號(hào)18BZS132）的階段性成果。