摘 要：《詩經(jīng)》和《圣經(jīng)》兩部經(jīng)典作品作為中西文化的淵源之一，具有較強(qiáng)的可比性，本文從創(chuàng)作模式相似性進(jìn)行了可比性研究探討。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》;《圣經(jīng)》;創(chuàng)作模式

一、《詩經(jīng)》和《圣經(jīng)》具有可比性

《詩經(jīng)》和《圣經(jīng)》是中西方文化的淵源之一，要想弄清楚中西方文化的真諦，人們都喜歡從這兩部經(jīng)典中去尋找答案。郭錦玲在她的博士論文《意蘊(yùn)不同的經(jīng)典——從<詩經(jīng)>和<圣經(jīng)>看中西方文化精神與藝術(shù)思維的原始差異》中早有研究。關(guān)于《詩經(jīng)》和《圣經(jīng)》是否可以列入文學(xué)著作，并且從主題的角度進(jìn)行比較，卻是一個(gè)值得探討的問題?！对娊?jīng)》被尊稱為“中國最早的詩歌總集”，是肯定可以列入文學(xué)范疇的。通常人們都會(huì)把《圣經(jīng)》歸入宗教典籍中，然而，隨著人們越來越多的從《圣經(jīng)》中解讀出西方人的文化精神和語言藝術(shù)審美，《圣經(jīng)》的文學(xué)性也逐漸被人們認(rèn)可。王新球就曾經(jīng)出版過一本《<圣經(jīng)>中的歷史性和文學(xué)性》，書中對《圣經(jīng)》的文學(xué)性予以肯定。

在此基礎(chǔ)上，我們再來審視兩者所存在的可比性。首先，世界萬物皆有可比性。異域作家、兩部作品之間，往往存在著多方面的邏輯聯(lián)系，即是說可以找到“第三者”將它們聯(lián)系起來，那就是今天我們可以從學(xué)術(shù)著作和文學(xué)作品中可以找到許多架設(shè)在兩部經(jīng)典之間的橋梁。其次，高爾基曾經(jīng)說過“文學(xué)即人學(xué)”，文學(xué)是人對萬事萬物的感受和理解而進(jìn)行的創(chuàng)作，從一定意義上講，人心即文心。有許多人類共同的東西都是文學(xué)所描寫的對象，于是文學(xué)也成為解讀人類發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的規(guī)律和本質(zhì)的一種途徑?！对娊?jīng)》和《圣經(jīng)》作為中西方文化文化淵源的代表作，自然也是早期先民對社會(huì)和自然的理解，他們面對著同一個(gè)客觀世界，有著共同的需要，共同的欲求，共同的磨難，共同的困惑，共同的感受，即所謂“人同此心，心同此理”。再者，文學(xué)是語言的藝術(shù)，是人類審美活動(dòng)的物化形態(tài)之一。有自己的一套生產(chǎn)和發(fā)展的規(guī)律，有自己的特性，這些規(guī)律和特性在不同的時(shí)空、不同的民族之間，既會(huì)表現(xiàn)出它們的差異性，也會(huì)表現(xiàn)出它們的共同性。《詩經(jīng)》和《圣經(jīng)》中就都具有詩歌體裁，祭祀、戰(zhàn)爭和情愛主題，體現(xiàn)了道德和欲望，被統(tǒng)治者與統(tǒng)治者，神、人和王之間的矛盾和融合。最后，現(xiàn)今比較文學(xué)領(lǐng)域中，也涌現(xiàn)出不少拿兩部經(jīng)典來比較的案例。

二、創(chuàng)作模式相似

遠(yuǎn)古時(shí)期，由于生產(chǎn)力低下，社會(huì)活動(dòng)單純，語言貧乏，古人在對大自然奧秘的探尋中，對人類自身矛盾和問題的思考的背景下創(chuàng)作這兩部經(jīng)典。皆呈現(xiàn)出屬于民間和文人混雜創(chuàng)作，由后人編纂，歷史跨越時(shí)間較長，出現(xiàn)真?zhèn)沃f等相似的創(chuàng)作模式特點(diǎn)。

根據(jù)《圣經(jīng)是怎樣寫成的》一書的介紹，《舊約》陸續(xù)成書于公元前5世紀(jì)——前2世紀(jì)，1世紀(jì)定型為39卷，《新約》共27卷，成書于公元4世紀(jì)?，F(xiàn)在已經(jīng)沒有辦法考證舊約是由誰來創(chuàng)作的，但有個(gè)共同的觀點(diǎn)，舊約是屬于民間口頭創(chuàng)作。其中《詩篇》最早，產(chǎn)生于公元前十一世紀(jì)王國形成時(shí)期：《哀歌》是巴比倫之囚（約公元前586年發(fā)生）以后即公元前6世紀(jì)左右形成;《雅歌》的成型時(shí)期多有爭議，而根據(jù)《雅歌》中已有地租的記載，當(dāng)是在封建制度形成以后，即大約在公元前十一世紀(jì)到公元前2世紀(jì)之間;《約伯記》形成于公元前4世紀(jì)—前3世紀(jì)希臘化時(shí)期;《傳道書》形成于公元前2世紀(jì);《篇言》成書于公元前3世紀(jì)。在文字和紙張尚未出現(xiàn)公元前時(shí)代，人們對神的崇拜和對歷史的記載往往是口耳相傳的，從《圣經(jīng)》舊約產(chǎn)生的年代就可以看出，大多數(shù)內(nèi)容口是民間口頭傳作的。而且在傳播的途中，由于是經(jīng)過不同的人傳唱，其中不乏有許多內(nèi)容是重復(fù)，而且還相會(huì)矛盾。

如果從語言的口耳相傳的角度看，其實(shí)也口耳相傳時(shí)出現(xiàn)誤傳的一中表現(xiàn)，這時(shí)候是人們因?yàn)闆]有文本參照，靠自己的背誦來記憶的話，所以期間會(huì)有疏漏的地方。這也能證明《圣經(jīng)》舊約主要是民間口頭創(chuàng)作的。

新舊約的劃分是以耶穌出生為界限的，新約由福音書（馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音）、使徒行傳、使徒書信和啟示錄組成。使徒書信分保羅書信和一般書信;保羅書信又分教會(huì)書信、個(gè)人書信、監(jiān)獄書信和希伯來書?！缎录s全書》的數(shù)量比較一致，都有27卷?！缎录s圣經(jīng)》正典書目，于公元397年舉行的迦太基會(huì)議正式確定。其原本已失傳，現(xiàn)所發(fā)現(xiàn)的最早抄本殘片約為公元2世紀(jì)時(shí)所抄。在公元4世紀(jì)新約文本大致固定后，有埃及、亞歷山大、敘利亞等抄本流行。目前保存的最早希臘文《圣經(jīng)》抄本為4～5世紀(jì)的抄本，最著名的有西奈抄本、梵蒂岡抄本和亞歷山大抄本。在這些抄本中都明確提出作者是說，并以作者的名字來命名。

《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集。它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩歌305篇。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。關(guān)于《詩經(jīng)》的編集，漢代有兩種說法：第一是行人采詩說?！稘h書·藝文志》載：“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也 ?！薄对娊?jīng)》305 篇的韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律和詩歌形式基本上是一致的，而它包括的時(shí)間長、地域廣，在古代交通不便、語言互異的情況下，如果不是經(jīng)過有目的的采集和整理，要產(chǎn)生這樣一部詩歌總集是不可想象的。因而采詩說是可信的，也能證明《詩經(jīng)》是采自民間口頭的文學(xué)作品。第二是孔子刪詩說?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：“古者詩三千余篇，及至孔子去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之。”唐代孔穎達(dá)、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等對此說均持懷疑態(tài)度。從《詩經(jīng)》的內(nèi)容來看，尤其是國風(fēng)中，大多記載的民間各種活動(dòng)時(shí)人們傳唱的內(nèi)容。且《詩經(jīng)》是民間口頭創(chuàng)作和部分有文人創(chuàng)作的理論已經(jīng)被大多數(shù)人認(rèn)可。

《詩經(jīng)》大約成書于公元前6世紀(jì)，此時(shí)孔子尚未出生;公元前544年吳公子季札至魯國觀樂，魯樂工為他所奏的風(fēng)詩次序與今本《詩經(jīng)》基本相同，說明那時(shí)已有了一部《詩》，此時(shí)孔子年僅 8 歲 。 因此近代學(xué)者一般認(rèn)為刪詩說不可信 。 但根據(jù)《論語》中孔子所說：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅、頌各得其所，”可知孔子確曾為《詩》正過樂。只不過至春秋后期新聲興起，古樂失傳，《詩三百》便只有歌詩流傳下來，成為今之所見的詩歌總集。而今，由于《詩經(jīng)》經(jīng)歷秦毀漢建的歷程，學(xué)界也還在辨別齊、魯、韓、毛詩之真?zhèn)巍?/p>

參考文獻(xiàn)：

郭錦玲 意蘊(yùn)不同的經(jīng)典——從《詩經(jīng)》和《圣經(jīng)》看中西方文化精神與藝術(shù)思維的原始差異[J]? 暨南大學(xué)2001年博士論文

肖紅艷（1979-）女，漢，籍貫：湖南武岡市，職稱：講師，碩士學(xué)位，研究方向：文學(xué)、新聞學(xué)。