摘要：《莊子》繼承發(fā)展了《老子》中“道”的思想。老子的“道”是從客觀角度去探索意義，莊子的“道”是從主體中去尋找一種宇宙的精神。莊子把道和人緊密聯(lián)系在一起，讓“道”指引我們達(dá)到人生發(fā)展道路上最高的境界。莊子認(rèn)為“這條路”就是世間萬(wàn)物的源頭、宇宙萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則。在莊子這樣看來(lái)，人生價(jià)值最高的境界就是發(fā)展道的境界。莊子所關(guān)注的不在于生理對(duì)于自我的滿(mǎn)足，也不是家庭和自我的實(shí)現(xiàn);不在于社會(huì)對(duì)于自我的形成，而是宇宙觀對(duì)于自我理想的體現(xiàn)。“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，便是宇宙觀對(duì)于自我理想的體現(xiàn)—宇宙我的體現(xiàn)，有賴(lài)于人類(lèi)超越精神的展現(xiàn)。超越的意義，就在于揚(yáng)棄，揚(yáng)棄世俗中的價(jià)值觀念體系，從而提升到更高更遼闊的精神領(lǐng)域中。“道”有著不可言說(shuō)性和無(wú)限性，對(duì)道的認(rèn)識(shí)實(shí)際上就是一個(gè)我們對(duì)于超越自我理性的直覺(jué)認(rèn)知發(fā)展過(guò)程。莊子在《齊物論》中提出了“萬(wàn)物齊一的認(rèn)識(shí)原則，倡導(dǎo)人們應(yīng)該突破自身的局限性從而掌握其他事物的整體性。

關(guān)鍵詞：莊子夢(mèng)蝶;蝴蝶崇拜 ;弗洛伊德;榮格;笛卡爾

第一篇?莊子夢(mèng)蝶

第一章?典故

莊子夢(mèng)蝶

出自《莊子·齊物論》，講的是莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只蝴蝶，輕松愜意的游蕩著。這一切使得他完全忘記了自己原本是莊周的身份。過(guò)了一會(huì)兒，他從睡夢(mèng)中醒來(lái)了，驚惶不定之間，他嚇壞了，對(duì)于自己還是莊周感到十分驚奇疑惑。他認(rèn)真地想了又想，不知道是莊周這個(gè)人做夢(mèng)變成了一個(gè)蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周。最后他意識(shí)到：莊周和蝴蝶那必然是有不同之處的，于是就把這一切叫作物、我的交合與變化。

“齊物”的意思是：一切世間萬(wàn)物歸根到底本質(zhì)都是相同的。莊子認(rèn)為所有的事物都是渾然一體的，世間萬(wàn)物都在發(fā)展中不斷的向其對(duì)立的一面轉(zhuǎn)變，因此并沒(méi)有區(qū)別。在他的論述中常?？梢钥闯鲈S多關(guān)于這方面深刻的思考和智慧。在《莊子.齊物論》中就有很多涉及宇宙觀方面還有認(rèn)識(shí)論方面的問(wèn)題的思考和討論，這本著作對(duì)于中國(guó)古代哲學(xué)的研究有著非常重要的意義與價(jià)值。

蝴蝶崇拜

莊子在夢(mèng)見(jiàn)夢(mèng)蝶之前就見(jiàn)過(guò)蝴蝶，所以蝴蝶就出現(xiàn)在了莊子的夢(mèng)中。尤其是后來(lái)西方哲學(xué)家榮格指出，莊子夢(mèng)境中的蝴蝶不僅僅只是來(lái)自于他個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，還來(lái)自于世世代代所累積下來(lái)的集體無(wú)意識(shí)。蝴蝶在莊子的心目中是神圣的，或者說(shuō)作為一種文化符號(hào)的存在成為世代累積的集體無(wú)意識(shí)，從而影響了莊子對(duì)于蝴蝶的認(rèn)知。根據(jù)史料記載，苗楚文化同源，而苗文化中就存在著世代相傳的蝴蝶崇拜?？脊艑W(xué)家俞偉超曾指出：苗與楚同源。對(duì)于莊子的出生地有宋人說(shuō)、宋人說(shuō)、楚人說(shuō)、魏人說(shuō)等等，但是以楚人說(shuō)更有說(shuō)服力，也有更多的人支持這個(gè)說(shuō)法。朱熹在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中這樣寫(xiě)道：莊子自是楚人;王國(guó)維注“莊子之徒生于南方”時(shí)寫(xiě)道：“莊子楚人，雖生于宋，而釣于濮水”。在苗族的傳說(shuō)里面，他們的先祖姜央就是由蝴蝶媽媽所生，因此苗族文化中一直就有蝴蝶崇拜。而苗族最盛大的祭祀文化活動(dòng)“鼓藏節(jié)”最主要的目的，就是祭祀蝴蝶媽媽。通過(guò)這些蛛絲馬跡的史料記載，我們可以結(jié)合莊子是楚人以及及苗楚文化同源的史實(shí)，認(rèn)為莊子自身也受到了苗文化的影響，產(chǎn)生了對(duì)蝴蝶崇拜的潛意識(shí)。這不僅可以進(jìn)一步解釋為什么莊子夢(mèng)到的是蝴蝶而不是其它的動(dòng)物，也可以得到解釋—為什么莊子會(huì)把蝴蝶這種略顯普遍存在的動(dòng)物作為一個(gè)主要的精神寄托寫(xiě)入寓言。

第二章?哲學(xué)

物我兩忘

“物我兩忘”的境界，就是完全忘記自我和其他事物的區(qū)別，從而實(shí)現(xiàn)自己和其他事物完全融合在一起的目的。這種物我不分的精神狀態(tài)在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中也常常出現(xiàn)，特別是當(dāng)創(chuàng)作者在構(gòu)思進(jìn)人最微妙的階段，“凝思之極”就會(huì)達(dá)到一種主體與客體完全融合一致的狀態(tài)。莊子擅長(zhǎng)感受世間事物所帶有的哲學(xué)道理，并通過(guò)這些事物所帶有的哲學(xué)道理來(lái)感應(yīng)其他的世間萬(wàn)物，所以最終能做到“物我交融、物我兩忘”。

莊子說(shuō)：“非彼無(wú)我，非我無(wú)所取?！北耸峭馕?，我是自我。就是說(shuō)在從有我走向忘我的境界過(guò)程中，自我是在與外物相對(duì)立、相對(duì)待的過(guò)程中產(chǎn)生關(guān)系的。物我兩忘的境界就體現(xiàn)在超越自我、超越自然的心理層面上。物我兩忘的至高精神境界是就是物我兩融，即天人關(guān)系合一。

天人合一

道家所追求的“天人合一”，反映在靈魂的自由與自我的解放。人類(lèi)與自然世界能夠在這個(gè)夢(mèng)里面融合為一，物我相交就是由于“天人合一”，而它也成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的最基本的一個(gè)問(wèn)題所在，它強(qiáng)調(diào)的是天與人，人與人，人與社會(huì)的自然和諧關(guān)系，倡導(dǎo)人們把自己看做宇宙自然的一部分，在實(shí)踐過(guò)程中做到主客觀、情感與理性、權(quán)利與義務(wù)、個(gè)體和社會(huì)的一種和諧統(tǒng)一。中國(guó)哲學(xué)常說(shuō)的“天人合一”就是提示我們應(yīng)該放下執(zhí)念和欲望，用最簡(jiǎn)單的生活方式存在于天地之間，從而實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物在心，而又不受世間萬(wàn)物的干擾，融入于自然，回歸于自然。莊周的內(nèi)心深處是非常親近自然，熱愛(ài)自然，并且渴望與自然結(jié)合為一體的。《莊子》中說(shuō)： “天地者，萬(wàn)物之父母也?！比伺c自然本來(lái)是一體的，只是因?yàn)槿说奶煨员桓鞣N東西束縛了，不能順著他原有的本性去發(fā)展，想要能夠做到“天人合一”的境界，就要不斷的去打破這些限制我們的問(wèn)題。

萬(wàn)物齊一

把天地間的萬(wàn)物齊一觀之，沒(méi)有是非，彼此，對(duì)待，“道通為一”和”齊物論”的本質(zhì)是超越是非，生死等對(duì)待的概念，允許不同方面的差異性的存在，以“不齊”為“齊”，“齊”是一種超越的精神，是同于大通的境界。

“莊周夢(mèng)蝶”的寓言故事，在萬(wàn)物齊一的哲學(xué)概念下，通過(guò)莊周對(duì)于自己在夢(mèng)中化作悠游自在的蝴蝶的經(jīng)歷，用浪漫的想象力和引發(fā)人們思考的的提問(wèn)，來(lái)對(duì)夢(mèng)中變化為蝴蝶和夢(mèng)醒后蝴蝶復(fù)化為己的事件的描述進(jìn)行探討，提出了如何區(qū)分真實(shí)與虛幻，以及如何生死物化的哲學(xué)思想。

第二篇?西方夢(mèng)境

第一章?潛意識(shí)

弗洛伊德、榮格

弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是潛意識(shí)中愿望的偽裝，潛意識(shí)中的愿望通過(guò)偽裝在夢(mèng)的檢查和夢(mèng)的象征中得到滿(mǎn)足。而榮格卻認(rèn)為夢(mèng)并不不一定是通過(guò)偽裝的方式滿(mǎn)足潛意識(shí)的欲望，它有可能僅僅是一種自然而然的個(gè)體心理現(xiàn)象。在具體的釋夢(mèng)方法中，弗洛伊德的闡述與猜測(cè)更傾向于客觀層面，即把夢(mèng)中出現(xiàn)的每一個(gè)形象與真實(shí)的對(duì)象等同起來(lái);而榮格則傾向于主觀層面，即把夢(mèng)中的意象認(rèn)為是做夢(mèng)者人格組成的一部分。除此之外，榮格還認(rèn)為夢(mèng)正在向我們透露著某些自性化的信息，這些自性化的信息不僅僅來(lái)自于個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，還可能來(lái)自于世代累積的社會(huì)人類(lèi)所共同形成的集體潛意識(shí)。

第二章 我思故我在

笛卡爾

相似于“莊子夢(mèng)蝶”的西方哲學(xué)學(xué)說(shuō)還有“笛卡爾”的我思故我在。由于笛卡爾在“思考”這個(gè)行為的過(guò)程中曾經(jīng)懷疑過(guò)“自己是在現(xiàn)實(shí)中還是在夢(mèng)里”，這個(gè)想法與“莊子夢(mèng)蝶”是非常相似的。這個(gè)哲學(xué)思考出自于《第一哲學(xué)沉思集》，然而笛卡爾的哲學(xué)思考與莊子也存在著差異，因?yàn)榈芽柕膽岩芍皇且环N手段，最終更像是為了證明自我意識(shí)的存在—“我無(wú)法否認(rèn)自己的存在，因?yàn)楫?dāng)我否認(rèn)、懷疑時(shí)，我就已經(jīng)存在！”—當(dāng)我們?cè)谒伎荚趹岩傻臅r(shí)候，肯定會(huì)有一個(gè)執(zhí)行“思考”的“思考者”，而這個(gè)作為“思考者”主體的“我”是不容懷疑的，這個(gè)我并非外在的肉體的“我”，而是正在執(zhí)行“思考”行為的我。

第三篇?莊子夢(mèng)蝶與西方夢(mèng)境

本文通過(guò)前兩篇分別了講訴了莊子夢(mèng)蝶的典故和蝴蝶崇拜的史料記載，引出了這個(gè)典故里具有代表性的三個(gè)經(jīng)典哲學(xué)道理—“物我兩忘”“天人合一”“萬(wàn)物齊一”，從而在了解典故的情況下也更簡(jiǎn)單明了的了解這三個(gè)哲學(xué)道理的所在。并在第二篇西方關(guān)于夢(mèng)境的哲學(xué)中，從潛意識(shí)層面，比對(duì)了佛洛伊德與榮格關(guān)于夢(mèng)境潛意識(shí)與集體潛意識(shí)的認(rèn)識(shí)差異;以及笛卡爾對(duì)于自我、現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)境的懷疑，發(fā)現(xiàn)了“莊子夢(mèng)蝶”所蘊(yùn)含的宇宙觀與認(rèn)識(shí)論并非只是中國(guó)古代哲學(xué)獨(dú)有的，更是全人類(lèi)都在思考的人生哲學(xué)。

參考文獻(xiàn)

[1]《莊子.齊物論》載：昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。

[2]王琪.《莊子譯注》（精編本）.北京：商務(wù)印書(shū)館，2015：18

[3]榮格《榮格自傳》

[4]俞偉超《楚文化的淵源與三苗文化的考古學(xué)推測(cè)》

[5]朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)》

[6]吳一文 《“莊周夢(mèng)蝶”文化淵源探考》

[7]方勇.《莊子講讀》.上海：華東師范大學(xué)出版社，2005：49

作者簡(jiǎn)介—作者姓名：蔡是堯?出生年：1994年?性別：男?學(xué)歷：研究生?研究方向：藝術(shù)學(xué)（藝術(shù)概論、中外美術(shù)史/中國(guó)書(shū)法繪畫(huà)）.