葉佳雯 田詩(shī)韻

竹在中國(guó)文化中有著重要的地位和意義，是東方文化的象征，為世界所熟知。中國(guó)最早在舊石器時(shí)期（距今約250萬年～距今約1萬年）[1]就有用竹的習(xí)慣，距今不少于19.5萬年，且竹在佛寺景觀中的運(yùn)用和意境營(yíng)造古來有之，只有通過對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)有竹文化的研究，才能更好地在佛教景觀中創(chuàng)新對(duì)竹的運(yùn)用。

1 植物與景觀意境的營(yíng)造

不同的景觀場(chǎng)景會(huì)對(duì)人的生理、心理等各方面產(chǎn)生不同的情感效應(yīng)，這便有了園林設(shè)計(jì)中對(duì)意境的追求，佛經(jīng)曰“能知是智，所知是境，智來冥境，得玄即真”，說的正是景觀中的意境。而植物因其特有的擬人化文化內(nèi)涵，常被用作在特定主題提升和展現(xiàn)不同的園林意境，起到情感共鳴的作用[2]。杜甫的《游修覺寺》“野寺江天豁，山扉花竹幽。詩(shī)應(yīng)有神助，吾得及春游”，就很好地表達(dá)了良好的植物景觀營(yíng)造對(duì)人心靈的啟發(fā)。

1. 潭柘寺

2. 紅螺寺竹徑

在佛寺景觀的營(yíng)建中，植物常因其形態(tài)、色彩等特征，給人以佛理的啟迪和佛性的熏陶，或被人賦予特殊精神內(nèi)涵，如象征高尚脫俗的玉蘭、象征仙道自況的梅花、象征外直心無的竹等，而被選種于佛寺園林中。

2 竹的情感效應(yīng)

2.1 竹文化

竹無香少花，無牡丹之雍容，無松柏之偉岸，亦無桃李之美艷，蘭花之動(dòng)人，但卻早已融于人們生活之中，如竹簡(jiǎn)、竹筏、竹席等竹制品已使用千年，在園林造景中也極為常用。有關(guān)竹的典故如數(shù)家珍，如孝順竹、湘妃竹等。貴州的布依族、廣西的彝族等有著對(duì)竹的神話崇拜，四川金沙江畔的藏族、廣西隆林的倫佬族等認(rèn)為竹具有超人的神奇力量。

中國(guó)傳統(tǒng)文化受中庸等思想影響，講求的虛心謙和、高風(fēng)亮節(jié)、堅(jiān)貞不屈、孝道等方面都在竹中空、有節(jié)、挺拔凌云、不畏霜雪等特征中得以體現(xiàn)，因此，竹常被人格化，且易讓人產(chǎn)生相關(guān)聯(lián)想。如最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中亦載：“……綠竹猗猗。瞻彼淇奧，綠竹青青?！碧拼蹙S的《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照?！碧拼鸥τ小熬G竹半含笑，新梢才出墻”的詩(shī)句。白居易《養(yǎng)竹記》中稱贊竹曰“竹似賢、性直”等。北宋蘇軾愛竹亦愛畫竹，他曾在《綠竹筠》中詠道：“寧可食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹使人俗”，被后人稱之為愛竹的典范。清代鄭板橋一生只畫蘭、竹、石，并稱贊竹“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)”，可見其對(duì)竹展現(xiàn)出的文化內(nèi)涵的認(rèn)同。

2.2 竹的佛化

竹與佛的關(guān)系緊密，小乘佛教中的《二十八佛誕生記》中有釋迦牟尼彎鉤刺竹升佛的記載；《大唐西域記》中有佛祖在“竹林精舍”說道的記載；普陀山正是因?yàn)槭饔^音曾在山中的紫竹林修道而成為中國(guó)四大佛教名山之一，并且因形象神似而得名的佛肚竹和羅漢竹；僧人手中捏出的方竹等，都展現(xiàn)了竹與佛教的密切聯(lián)系。

在佛教教義中，竹節(jié)間的空心被喻為佛家所言的“空”和“心無”的形象[3]。“風(fēng)來疏竹，風(fēng)過而竹不留聲……故君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空?！闭绶鸺宜f的“象由心生，象隨心滅”，提醒人們“一切皆空”，不必過度介懷，而微風(fēng)拂動(dòng)竹葉摩擦所發(fā)出的颯颯聲,又仿佛是神靈的信號(hào)[4]，充滿禪意?！爸耧L(fēng)聲若雨，山蟲聽似蟬（禪）”，竹在風(fēng)雨時(shí)和著梵音共譜無言無相的靜曲，此曲或蕭瑟、或清遠(yuǎn)，與人產(chǎn)生共鳴，身處其境，更有被稱為“竹林天籟”。佛教中參禪需靜心，心靜之時(shí)，體會(huì)這自然中千萬種音響組構(gòu)的樂曲，此時(shí)琴音、鐘聲、梵音、竹聲合奏出的天籟之音，也便充滿禪趣。每當(dāng)下雨時(shí)分，雨滴落在竹葉上發(fā)出的瑟瑟聲，格外引人入勝，遁入禪境。中國(guó)古典園林中的楹聯(lián)常由心靈的感悟而印證眼前之物，同時(shí)又讓后人來這閱之便能體會(huì)其深意，從而達(dá)到感同身受的共鳴。如杭州云棲寺楹聯(lián)：“身比閑云，月影溪光堪證性；心同流水，松聲竹聲共玄機(jī)”中就表達(dá)了竹聲給人帶來的意境。

4. 雙泉禪院竹與泉

5. 國(guó)清寺竹與影

常有文人用竹來表達(dá)禪理、禪境，如蘇軾《器之好談禪不喜游山山中筍出戲語器之可同參玉版長(zhǎng)老作此詩(shī)》中寫道：“叢林真百丈，法嗣有橫枝。不怕石頭路，來參玉版師。聊憑柏樹子，與問籜龍兒。瓦礫猶能說，此君那不知”，全詩(shī)將竹與佛門相喻，充分表達(dá)了竹與佛法間的密切關(guān)系。唐代王維畫的《祗園弟子像》借“雪中叢竹”弘揚(yáng)“絕世寂滅”的佛旨[5]。僧肇大師曾言：“青青翠竹，盡是法身”，可見竹的佛文化意蘊(yùn)之厚。當(dāng)你置身于一個(gè)園林中卻聽不懂它的話語聲，也許你的心情會(huì)因此而變得不快，而竹所帶來的文化、意境感受在幾千年歷史沉淀中已深入骨髓，使人在景觀中見竹便進(jìn)入無盡的意境空間。因此，佛寺景觀設(shè)計(jì)中常以竹來提升其禪境。

3 竹在佛寺景觀中的情感效應(yīng)

3.1 竹林

我國(guó)許多山林寺廟都建于山間竹林之中，如北京的潭柘寺（圖1），在金大定十年便有了“竹林禪寺”之名；北京紅螺寺內(nèi)的黃槽竹距今已有630多年，其所在的“御竹林”現(xiàn)是紅螺寺“三絕景”之一[6]，此外還有靈竹山的東林寺、普陀山的紫竹林禪寺、寧波天童寺的毛竹林等。

《園冶》中言“林皋延佇，相緣竹樹蕭森；城市喧卑，必?fù)窬余忛e逸。高原極望，遠(yuǎn)抽環(huán)屏?！痹谒聫R中，或是修行，或是想要找回內(nèi)心的那份純凈，便都需要遠(yuǎn)隔塵世，竹林不僅可以過濾噪音，還可以營(yíng)造出一種靜謐幽深的環(huán)境，從而給人以神性的啟迪、精神的慰藉和陶冶于廣褒自然的樂趣[7]，在身心放輕松的情況下進(jìn)入一種空靈的境界。清代吳景果有詩(shī)《紅螺寺竹下作》贊紅螺寺御竹林曰:“結(jié)根靈谷喜幽邃，藏風(fēng)聚氣喜蕃滋……想見此竹繁盛日，綠云蒼雪連諸天”。詩(shī)中不僅體現(xiàn)出他對(duì)竹林的喜愛，同時(shí)也道出了大片的竹林在景觀造境中營(yíng)造出的幽邃的氛圍（圖2）。所謂“深山藏古剎”，就是將瓊臺(tái)仙閣隱于峰巒疊嶂之中，借崇山秀水和古木修竹展現(xiàn)山林野趣，襯托出寺廟莊嚴(yán)肅穆之感，同時(shí)增添宗教的神秘感。

3.2 竹徑

竹徑常給人以“曲徑通幽處，禪房花木深”之感。如霍家庵的竹徑，一條窄而細(xì)長(zhǎng)的路，地面整齊的石板邊冒出綠色的苔蘚，漫步其中，似乎能聽到兩側(cè)竹葉隨風(fēng)輕輕落地的聲音，又給這個(gè)小小的空間增添了一絲靜謐和禪意。佛寺中的甬道、香道等也常以列植和群植竹來引導(dǎo)香客從“塵世”通向“凈土”的過渡[8]。寧波天童寺，在佛寺入口處有人工設(shè)計(jì)而成的曲折香道，種植大量的松、竹（圖3），形成“未入天童心先靜，松竹廿里引人行”的景觀。竹配上素雅的瓦、墻，與歲月的苔蘚共同構(gòu)成了一幅色彩淡雅的水墨畫，給人以恬靜、清新的感覺。碧云寺從山門到天王殿兩側(cè)低于臺(tái)階的綠地中片植大量早園竹，瀟灑飄逸的竹林，郁郁蔥蔥，極富詩(shī)意。法雨禪寺從山門向下走，兩側(cè)成列種植四季長(zhǎng)青的竹柏，寓意佛寺香火不斷[9]。

3.3 竹景

唐代白居易在《池上閑詠》中有云：“高軒面曲水，修竹慰愁顏”?？梢?園中的水與竹似乎是不可或缺的造園兩要素。如明代程敏政在《月河梵院記》中記載：“月河梵院……接竹以溜泉……凡亭屋臺(tái)池四圍皆編竹為藩，潔曲相通……亭東隙地植竹數(shù)挺，曰‘竹塢’[10]，展現(xiàn)了古典園林中運(yùn)用竹與水共同營(yíng)造景觀意境的運(yùn)用。水與竹在佛寺中的運(yùn)用也十分廣泛，如普陀山雙泉禪院中，在一組泉石景觀與邊上的竹影、蘭幽、楓香共同構(gòu)成一個(gè)景觀點(diǎn)，竹影映于水中，動(dòng)靜結(jié)合，融萬千禪意于尺寸，水聲、竹聲交錯(cuò)，時(shí)有時(shí)無，讓人沉思，面壁念禪，參悟時(shí)間與生命的奧秘，達(dá)到身心“輕安”、觀照“明凈”的效果，領(lǐng)悟人生的真諦（圖4）[11]。同時(shí)水與竹形成對(duì)比，置身其中，頗有一種“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的悠閑和舒暢，令人心曠神怡。

6. 潭柘寺紙窗竹影

清代蔣和《寫竹雜記》說：“樹石布置，需疏密相間，虛實(shí)相生,乃得畫理?！敝窬坝^空間中的營(yíng)造需要疏密、虛實(shí)相宜，佛寺園林的空間營(yíng)造也是如此，正如同宗教中似實(shí)而虛，若即若離的思想境界。西漢王吉在其《詠竹》中這樣描述過,竹影婆娑迷離、玲瓏搖曳之間，日月變幻，自然成趣，可見其妙。在佛寺景觀中竹影的運(yùn)用常給人以空靈、神秘、虛無的意境感受。如國(guó)清寺內(nèi)墻與屋之間的竹，印記斑駁的黃色院墻和綠色的竹以及隨風(fēng)而動(dòng)的竹影融為一體，成為一幅無應(yīng)無變的畫圖（圖5），講訴著歲月，傳遞著沉淀，充滿無盡禪意；又如潭柘寺院屋外種竹（圖6），陽(yáng)光下斑駁變幻的竹影映于佛墻之上，屋內(nèi)靜坐，竹影透過窗在風(fēng)中擺動(dòng)，竹影搖曳間給人一種似是而非的變幻之感，也正如佛家所說的“虛無”變幻。

4 總結(jié)

佛寺景觀作為具有展現(xiàn)特殊宗教文化需求的景觀場(chǎng)所，有其特殊的景觀意境營(yíng)造需求。竹因其幾千年來在中國(guó)文化中給國(guó)人留下的文化印記和其深刻的禪意展現(xiàn)，在佛寺景觀中被廣泛應(yīng)用做提升景觀禪境，引導(dǎo)情感共鳴，如竹林的空靈與幽深，竹徑的靜謐與通幽，竹景的虛無與變換，這些良好的竹景觀營(yíng)造效果為僧人參禪和游客悟道提供了良好的佛教寺廟景觀氛圍。