金帥華

（北京理工大學(xué)珠海學(xué)院 設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院，廣東 珠海 519088）

引言

漢字是中華民族智慧的結(jié)晶，是中國(guó)人對(duì)自然萬(wàn)物高度概括化的意象體現(xiàn)，是中國(guó)人精神世界的物化，是對(duì)生命超越的美學(xué)再現(xiàn)。當(dāng)代漢字字體設(shè)計(jì)不僅僅是表象化的視覺(jué)符號(hào)，還是字體意象化審美情趣的體現(xiàn)。東方“美”自始至終伴隨著漢字這一視覺(jué)符號(hào)，它是基于感性的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，以理性的思辨為線索，通過(guò)互動(dòng)式的情感變化，完成圖像化的編碼轉(zhuǎn)移。而圖像化的再現(xiàn)往往是中國(guó)人世界觀、宇宙觀、審美觀的生動(dòng)體現(xiàn)。正是這樣的美學(xué)價(jià)值與心性造就了漢字字體設(shè)計(jì)的多樣性和豐富性，塑造了字體創(chuàng)意里的多重意味與形態(tài)的追求。如果說(shuō)創(chuàng)意是漢字設(shè)計(jì)的靈魂所在，那么無(wú)疑東方的美學(xué)觀點(diǎn)是其靈魂的精髓。研究漢字設(shè)計(jì)背后的美學(xué)精神，恰恰是對(duì)漢字創(chuàng)意核心思想的追溯。

一、中國(guó)美學(xué)的基本精神特質(zhì)

中國(guó)創(chuàng)造了燦爛的文化，是東亞文明的核心。傳統(tǒng)的美學(xué)價(jià)值觀有別于西方的價(jià)值觀，擁有自身獨(dú)特的文明特點(diǎn)。無(wú)論東方還是西方，其美學(xué)思想都是建立在各自哲學(xué)體系之上的。中國(guó)哲學(xué)以道家、儒家、禪宗為思想代表，研究人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。中國(guó)哲學(xué)是一門生命哲學(xué)，核心思想是心性。每個(gè)人是心性的主宰，天地萬(wàn)物宇宙圍繞心性展開(kāi)，整個(gè)自然是一個(gè)大的生命體，生命之間彼此影響，萬(wàn)物相連。西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)知識(shí)、邏輯，注重思辨。中國(guó)哲學(xué)關(guān)注心性的伸展，體驗(yàn)生命，超越生命。

西方美學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，中國(guó)美學(xué)感觸的對(duì)象并不存在于客觀世界中。它不是物質(zhì)的，是精神層面的，它是藝術(shù)家對(duì)生命體驗(yàn)的感悟。中國(guó)美學(xué)的重心就是超越“感性”而尋求生命的感悟，不是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累認(rèn)識(shí)美的價(jià)值，而是超越經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知世界體驗(yàn)生命的美。中國(guó)的美不關(guān)心外在的形象，以及客觀對(duì)象的現(xiàn)實(shí)反映，它重視的是內(nèi)心體驗(yàn)世界，融自身于天地萬(wàn)物，從而獲得靈魂的安逸。無(wú)印良品招貼中的天一色、地一色、孤獨(dú)形影惟一人。天地代表了宇宙乾坤，自然萬(wàn)物，孤單的人代表了人內(nèi)心的靈魂。雖然很小，但是它融入到了茫茫宇宙。心靈和萬(wàn)物融為一體，自然而然得到了性靈的延展?！肮轮鬯蝮椅?，獨(dú)釣寒江雪”，內(nèi)心與造化同源，東方的美追求的是心靈的安頓，并非一般意義的審美感受。

中國(guó)美學(xué)的基本內(nèi)涵包括了道家的萬(wàn)物互生、氣化宇宙；禪宗世界的本源心性；儒家創(chuàng)新求變，逝者如斯；楚辭的感傷與唯美等等。這些構(gòu)建了中國(guó)美學(xué)的空靈之外，以小見(jiàn)大，大巧若拙，無(wú)言之美的美學(xué)情趣。這些情趣給中國(guó)的漢字注入了獨(dú)特的氣質(zhì)。設(shè)計(jì)師基于境界、和諧、妙悟、形神等東方美學(xué)特質(zhì)，將漢字固有的藝術(shù)特征放大，賦予其更具生命力的想象。

二、漢字創(chuàng)意中的東方美學(xué)精神

（一）字體形態(tài)上的大巧若拙

圖2

圖3

圖4

中國(guó)美學(xué)精神中重要的一點(diǎn)就是崇尚自然，遵循天道，即自然萬(wàn)物的生長(zhǎng)規(guī)律。自然之美才是完美之美?！按笄伞笔且环N自然的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是樸素純?nèi)拿溃皇强桃庋b飾的美，不做作、不浮華，簡(jiǎn)單的東西天生就能表達(dá)真實(shí)的一面，整齊、干凈、不復(fù)雜?！白尽眲t是一種境界，一種超越欲望的境界。中國(guó)書(shū)法提倡生、拙、老、辣，就是大巧若拙哲學(xué)精神的體現(xiàn)。當(dāng)代字體創(chuàng)意設(shè)計(jì)追求簡(jiǎn)約，就是這一美學(xué)精神的體現(xiàn)。幾乎所有的現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)都去掉了起筆和收筆時(shí)的筆形變化。與此同時(shí)，采用減法的創(chuàng)意思想，盡可能地消減裝飾性的轉(zhuǎn)折，利用重復(fù)的骨骼構(gòu)成，在秩序上形成單一的視覺(jué)感官，這就是天飾的原則。如設(shè)計(jì)師高橋善丸“野放途”（圖1）幾個(gè)字的非對(duì)稱關(guān)系有著奇數(shù)的不完整性，“若拙”的精神就是尊重自然，推崇天成。在字體設(shè)計(jì)時(shí)采用非對(duì)稱的關(guān)系是對(duì)不完整性的體現(xiàn)?！耙胺磐尽贝蚱屏宋淖值姆礁穸ㄊ剑由斓墓P畫(huà)破壞了文字的平衡，使字體處于一種非穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)形式，這種運(yùn)動(dòng)給字體本身帶來(lái)一種氣息，增加了生命感。從技術(shù)的角度講，似乎是笨拙的，沒(méi)有什么“技術(shù)含量”。但從對(duì)自然的觀察，對(duì)和諧的破壞，正暗含了某種不完美的自然力量。因此，它是符合人的心理變化的，和人的內(nèi)心是接近的，平易近人的。這種設(shè)計(jì)將客觀世界的現(xiàn)實(shí)，以自然為節(jié)奏，真實(shí)地描述出來(lái)，而非刻意的改造迎合，是一種獨(dú)特的東方設(shè)計(jì)思想。第二個(gè)原則是老境。老在中國(guó)美學(xué)中代表一種境界，老相對(duì)的是新，是對(duì)生命活力的恢復(fù)。所謂“老”是平淡的、天真的、淳樸的、自由的，不做作的，平凡中擁有智慧，擺脫習(xí)俗傳統(tǒng)，擺脫規(guī)則和限制的束縛，真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。如“不言言”（圖2），黑色而有力的筆畫(huà)充滿了力量感，筆畫(huà)分割的空間減少到最大程度，字體渾然一體，追求古拙平淡。精巧過(guò)度，太注意裝飾，反而會(huì)沒(méi)有生氣?！安谎匝浴睂?duì)筆畫(huà)也進(jìn)行了平直處理，用平正來(lái)體現(xiàn)創(chuàng)新。老就是不過(guò)分追求美，過(guò)分則是嫩。還有一個(gè)原則是枯槁之美?？蓍虏皇且环N枯寂、死亡、寂滅，而是對(duì)活力的恢復(fù)。中國(guó)的毛筆為這種美學(xué)形式提供了有力的技術(shù)保障。石濤作畫(huà)善用枯筆，“筆枯則秀，筆濕則俗”。“枯”表面上看，好像是沒(méi)有生氣的，從精神層面卻代表了無(wú)限的生命，枯木逢春是新生命的誕生，是古拙中蘊(yùn)含的活力和風(fēng)韻。就字體設(shè)計(jì)而言，除了我們經(jīng)?？吹降臅?shū)法作品外，更多的則是追求字的肌理變化，運(yùn)用飛白、斑駁、噴濺等手段將字還原出一種視覺(jué)觸感。

（二）字體設(shè)計(jì)造型的和諧關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)非常強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，即人的內(nèi)在要和外在的環(huán)境協(xié)調(diào)。字體設(shè)計(jì)中美的價(jià)值判斷中，和諧是最受重視的方式之一。字與字和，筆與筆和、字與筆和，從個(gè)體和諧到結(jié)構(gòu)和諧、群組和諧，這不僅僅是形式法則，更是漢字的創(chuàng)意精神。在漢字設(shè)計(jì)中，講究位置布局，筆畫(huà)對(duì)空間的合理劃分，各得其位?？臻g被筆畫(huà)劃分成不同形狀，形狀與形狀之間相互關(guān)聯(lián)。如果字與字之間、筆畫(huà)與筆畫(huà)之間游離了位置，造成了失位，必然造成失和，則結(jié)構(gòu)、筆畫(huà)就會(huì)對(duì)立，字就顯得混亂了。

字體和諧的原則有三。一是適度原則。適度是秩序的體現(xiàn)，在“中和”的思想體系下，突出適度，避免過(guò)于夸張的造型，避免過(guò)于簡(jiǎn)單的形式主義。以高橋善丸的“藝”為例（圖3），設(shè)計(jì)師用其擅長(zhǎng)的設(shè)計(jì)手法，將橫線向左右延伸，突破界的限制。重復(fù)的橫線使視覺(jué)得到延展，這是現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法。同時(shí)，“藝”字又保留了很強(qiáng)的識(shí)別性。為了使略顯平直的字體增加活潑的氣氛，在“丸”字的點(diǎn)上進(jìn)行了二次創(chuàng)新。紡錘型的點(diǎn)弱化了直線、豎線的僵硬，體量的控制又恰到好處。無(wú)論在字的外形還是在細(xì)節(jié)的把控上，設(shè)計(jì)師都做到了和諧，整個(gè)字看起來(lái)有血有肉，豐富而不失章法。二是協(xié)調(diào)原則。和諧是另一種美，就是協(xié)調(diào)的美。如果說(shuō)適度是強(qiáng)調(diào)節(jié)制，協(xié)調(diào)強(qiáng)調(diào)的就是融合。就字體而言，就是關(guān)注形的變化。形有剛有柔，有長(zhǎng)有短，有內(nèi)有外，有陰有陽(yáng)。它們之間是相互依存的，相生相克的。設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意主次的順序，每個(gè)形的位置，形與形之間的差異，在差異中尋求相似的關(guān)系，這就是對(duì)和諧的追求。三是平和原則。平和指的是不沖突，或者說(shuō)避免沖突，沖突就會(huì)造成對(duì)比的夸張、形的扭曲、矛盾的產(chǎn)生。就會(huì)出現(xiàn)不平等，呼應(yīng)就無(wú)法產(chǎn)生，就無(wú)法體現(xiàn)空靈淡遠(yuǎn)的東方意境。平和是自由自在，自然而然。需要強(qiáng)調(diào)的是平等和差別是相對(duì)的，是以和諧為根源的。字的平和看重的是布局，方寸之間，營(yíng)造天地。筆筆之處，合理避讓，協(xié)同共存。每個(gè)筆畫(huà)都有屬于自身的位置和空間，平平淡淡中自然取舍。如“捉妖記”（圖4），捉字左邊的提手旁本應(yīng)左右對(duì)稱，但為了使右邊的足字有合理的空間，采用分離的手法，上下進(jìn)行錯(cuò)位處理。顯然，這種布局是從避讓的角度出發(fā)的。妖字的女字旁和右邊的夭字的撇也形成局部的支撐和秩序關(guān)系。從這三個(gè)字的白空間看，筆畫(huà)之間分離出來(lái)的圖形形狀相似度高。從秩序的角度看，按照字的基本結(jié)構(gòu)偏旁部首與字意部分適度地劃分了空間，這些都是協(xié)調(diào)原則的應(yīng)用。表面上看，這三個(gè)字沒(méi)有太多的變化，這種不動(dòng)不靜的形態(tài)是創(chuàng)意思想上對(duì)平和的思考。

（三）字體的虛實(shí)空間

圖5

圖6

圖7

圖8

中國(guó)美學(xué)有一重要的思想是形的虛實(shí)。虛實(shí)結(jié)合，二者之間存在一個(gè)空間，這個(gè)空間是靈氣的空間。古人認(rèn)為實(shí)空間是從虛空間而來(lái)，想象來(lái)源于虛空間，是空靈而實(shí)際的。清鄧石如講“密處不透風(fēng)，疏處可走馬”是對(duì)中國(guó)書(shū)法的感悟。利用隱含表達(dá)對(duì)世界豐富的理解，是中國(guó)美學(xué)的重要思想。如果把每個(gè)漢字的方格看作是一個(gè)虛空間靈空間，那么萬(wàn)千漢字就誕生于這樣一個(gè)無(wú)形的空間。當(dāng)每個(gè)字的筆畫(huà)落于這個(gè)白空間的時(shí)候，又劃分出無(wú)數(shù)新的虛空間。虛空間和實(shí)空間隨著筆畫(huà)的起起落落不斷地變化著?！鞍追潜旧陨?。池水無(wú)色，而色最豐?！蔽覀兛梢詮年悘闹艿脑捳Z(yǔ)中體會(huì)出中國(guó)人對(duì)虛空間的重視程度。

在字體設(shè)計(jì)中如何運(yùn)用虛空間來(lái)完成意的營(yíng)造，要注意以下兩點(diǎn)：第一，虛空的意義。虛空間并非所有的留白，而是有意義的空間。所謂有意義的空間是組成字形不可缺少的部分。如“琳派”（圖5），該創(chuàng)意設(shè)計(jì)是利用虛空間的典型。兩個(gè)字的筆畫(huà)全部由虛空間反方向擠壓而成，虛空間的面積大于實(shí)空間黑色筆畫(huà)的面積。為了更好地將空靈的感受強(qiáng)化，兩個(gè)字甚至強(qiáng)化了偏旁所占的空間，將虛空間更進(jìn)一步擴(kuò)大。這個(gè)時(shí)候，白空間構(gòu)成了這個(gè)字體的絕對(duì)創(chuàng)意點(diǎn)。它不再是寂靜之白，而成了生命之白，有意味的白，在意象中構(gòu)造了一個(gè)靈秀的空間。第二，黑白交錯(cuò)。實(shí)與虛交相融合，共同構(gòu)成視覺(jué)節(jié)奏。白空間與實(shí)空間依次出現(xiàn)，或隱或現(xiàn)，一陰一陽(yáng)，虛實(shí)相生。這種無(wú)無(wú)有有，透露著一種智慧的妙境。在中國(guó)繪畫(huà)中，經(jīng)常通過(guò)留白來(lái)表現(xiàn)云和水，就是利用黑白相生的原理。如“筑”（圖6）字的設(shè)計(jì)，字的形態(tài)由黑色的回紋構(gòu)建而成，由于黑色線條的等位排列，我們?cè)诳吹綄?shí)空間的黑色筆畫(huà)時(shí)，還能觀察到另一個(gè)白色“筑”的線條。如同實(shí)空間的影子，兩者同時(shí)出現(xiàn)，位置固定，空白之處是字，反向亦是字。正如“畫(huà)處有畫(huà)，無(wú)處也有畫(huà)”。虛空間和實(shí)空間互為正反，丟失一方，則另一方也絕無(wú)存在的道理，如太極圖陰陽(yáng)雙魚(yú)吞吐自如，推挽有致。

（四）字體的形神之美

書(shū)法講究形神，超越形式外的韻味，是漢字藝術(shù)的特點(diǎn)。王僧虔說(shuō)：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者，方可紹于古人?！毙紊穸咧g，神采高于形質(zhì)，同時(shí)二者又密不可分。形質(zhì)是神采的基礎(chǔ)，無(wú)形則無(wú)神。

字體設(shè)計(jì)中要通過(guò)形的塑造來(lái)表達(dá)神的韻味。字體設(shè)計(jì)是一種“顯現(xiàn)”表現(xiàn)，一種抽象的顯現(xiàn)。神采通過(guò)線條組合形成的風(fēng)度顯現(xiàn)。首先，字體的形要隨感受。任何一款字體的設(shè)計(jì)都要基于字所表達(dá)的基本含義。這種感受即字的神韻。如“行者無(wú)疆”（圖7），先將字進(jìn)行極限的壓縮后形成線的感受。拉伸的字體如同邊界線，呼應(yīng)了字意的內(nèi)涵。無(wú)疆者無(wú)限也，一切可能都是存在的。偏旁和筆畫(huà)向左右兩邊擴(kuò)張形成中空兩邊擠的形態(tài)，這些都是意的體現(xiàn)?！罢摺弊趾汀敖弊值墓P畫(huà)伸出文字格以外，是對(duì)無(wú)限的感悟體驗(yàn)。其次，字體的形要有趣味。字要有神，則要有情趣。情趣是生命鮮活的反映，投射的是生命運(yùn)動(dòng)的軌跡。草書(shū)飛轉(zhuǎn)流動(dòng)，環(huán)轉(zhuǎn)不息。真書(shū)之妙，在于時(shí)轉(zhuǎn)。字體的趣味是一種“情性”。這種“情性”就是字的風(fēng)度氣韻。如高橋善丸“鳥(niǎo)”字的設(shè)計(jì)（圖8），將鳥(niǎo)字還原成象形文字的初始，文字重新圖像化，流暢的線條如鳥(niǎo)兒般輕盈自如，寥寥數(shù)筆將鳥(niǎo)的神態(tài)刻畫(huà)出來(lái)。翅膀與羽毛的結(jié)合，擁有了飛翔的意味。這個(gè)設(shè)計(jì)帶給我們心靈的波動(dòng)和對(duì)自然的向往。第三，字體的形要隨自我。明楊慎說(shuō)：“蓋骨格者，書(shū)法之祖也；態(tài)度者，書(shū)法之余也?！弊煮w的骨格是書(shū)之本，態(tài)度則是“余”，是“妙在筆畫(huà)之外”的余韻。有態(tài)度字才有風(fēng)韻。中國(guó)美學(xué)有“意在筆先”的重要觀點(diǎn)。這個(gè)意即是自我，自我就是字的靈魂，設(shè)計(jì)師的靈魂。字體的形態(tài)受字意所控制，更由設(shè)計(jì)的性靈來(lái)呈現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)美學(xué)精神是一首詩(shī)，更是一種智慧，它是對(duì)生命自然的一種崇拜。中國(guó)設(shè)計(jì)要走向世界就必須堅(jiān)持自己的美學(xué)語(yǔ)境，發(fā)出自己的聲音。漢字作為中國(guó)固有符號(hào)必須得到堅(jiān)持和創(chuàng)新。如何從內(nèi)在邏輯把握文字的特點(diǎn)，并用中國(guó)美學(xué)的心境、意境、生命的感悟去駕馭它，創(chuàng)作出更多有力量的作品是中國(guó)設(shè)計(jì)師的責(zé)任。中國(guó)美學(xué)博大精深，這種充滿生命的語(yǔ)境是我們字體設(shè)計(jì)個(gè)性化所要堅(jiān)持追求的。