◎劉馨楠

（山西師范大學(xué) 山西 臨汾 041004）

北齊胡化是北朝歷史發(fā)展過程中的一個(gè)重要現(xiàn)象，其產(chǎn)生有著深刻的歷史背景。通相關(guān)學(xué)者對(duì)北朝胡化這一問題給予很高的關(guān)注度，也產(chǎn)生了許多研究成果。筆者在捕捉該問題研究新角度時(shí)，選擇了北齊上層文化趨向這一角度。

一、北齊胡化的歷史背景

（一）北齊皇室的鮮卑化

北齊皇室鮮卑化是北齊胡化的一個(gè)重要背景，因?yàn)樵诰鲗Ｖ颇甏实鄣内呄蚝拖埠猛軓母旧蠜Q定一個(gè)國家在某一方面的走向和趨勢(shì)。北齊是高氏父子所建立，高氏父子本為漢人，但是因?yàn)殚L期居住塞北而漸漸被胡化[1]。

（二）北齊建立與六鎮(zhèn)勢(shì)力

北齊之所以建立其實(shí)依靠的還是原有的六鎮(zhèn)勢(shì)力，六鎮(zhèn)勢(shì)力在北魏到東西魏的嬗代之際中展現(xiàn)出了不可忽視的力量。高氏父子能夠占據(jù)關(guān)東大部分地區(qū)和西部宇文泰長期對(duì)峙，這與六鎮(zhèn)勢(shì)力是分不開的[2]。因此在北齊建國以后，六鎮(zhèn)勢(shì)力必然在北齊政治中具有相當(dāng)大的影響力，成為了推動(dòng)北齊胡化的主動(dòng)力。

（三）北方鮮卑人群對(duì)洛陽中原文化的敵視

北齊的政治中心較之北魏有北移的趨勢(shì)，所以北齊國內(nèi)北方鮮卑人群更占有大多數(shù)。這種客觀現(xiàn)實(shí)往往就會(huì)使北方鮮卑人群對(duì)洛陽中原文化的敵視在北齊國內(nèi)得以凸顯。北魏孝文帝的漢化改革激怒了以六鎮(zhèn)勢(shì)力為核心的北方鮮卑人，他們這種對(duì)中原文化的敵視與憤怒必然會(huì)在政治上得勢(shì)之時(shí)迸發(fā)出來[3]。

二、北齊上層文化趨向與北朝胡化

北齊胡化是產(chǎn)生于上述三方面的歷史背景之上，其實(shí)這三個(gè)方面的歷史背景也決定了北齊胡化其實(shí)是一種自上而下的漸進(jìn)過程，并且上層群體是北齊胡化的主動(dòng)力。這種歷史客觀現(xiàn)實(shí)也造成了一種外在現(xiàn)象，那就是北齊胡化或者說整個(gè)北朝胡化是和北齊上層群體的文化趨向緊密聯(lián)系在一起的。

（一）北齊皇室及上層貴族的自我民族定位

北齊皇室和上層貴族是被鮮卑化的漢人，這一點(diǎn)在上述已經(jīng)有所介紹。但是這些人卻對(duì)于自己的血統(tǒng)有著驚人認(rèn)識(shí)，那就是他們不但自認(rèn)為是鮮卑人，而且還在一定程度上譏笑漢人[4]。

這樣的意識(shí)不但僅僅存在于北齊皇室之中，在北齊上層貴族當(dāng)中這種意識(shí)的存在是非常普遍的。北齊的高德政、高隆之是地地道道的漢人，而且與北齊皇室的血緣關(guān)系也不是太近，但是他們也以鮮卑人自居，并且反對(duì)高洋立漢女李祖娥為后，并且說“漢婦人不可為天下母”（《北齊書》卷九《文宣李后傳》）。這種自我民族定位說明北齊皇室和上層貴族在文化上是認(rèn)同鮮卑文化的，甚至覺得鮮卑文化要優(yōu)越與漢文化。這種文化的認(rèn)同感說明了北齊的胡化程度是非常深的。

（二）北齊上層貴族的娛樂生活趨向

北齊之所以亡國其根本原因在于北齊上層貴族貪圖享樂、驕奢淫逸，可以說北齊上層貴族的娛樂生活是非常獨(dú)特的，不但在一定程度上折射了他們生活的腐朽、糜爛，而且更能夠反映出北齊的胡化程度之深，當(dāng)然這種胡化指的更多是西域胡化程度[4]。

北齊上層貴族沉溺于西域的歌舞、游戲與玩物之中，甚至想做“龜茲國子”。大量的史料反映了在北齊朝廷中從事游樂的西域胡人是非常多的，并且這些西域還享受較高的待遇，比方說胡小兒能夠因?yàn)榉瞰I(xiàn)西域歌舞而封王，甚至波斯狗都能被封為儀同郡君。

北齊上層貴族的這種娛樂生活趨向確實(shí)能夠表現(xiàn)出他們對(duì)欲望的放縱，但是更能夠看出他們?cè)谀撤N程度感覺自己和西域胡人更親近，認(rèn)為西域的胡人氣息要遠(yuǎn)勝于中原文化。而純正的胡人往往沒有這種感覺，有這種感覺的大多是被胡化的漢人，這種胡化恰恰就是他們對(duì)原有民族文化產(chǎn)生鄙夷的過程。

（三）北齊對(duì)漢人的排斥與仇視

北齊上層貴族一種非常重要的文化趨向表現(xiàn)為對(duì)對(duì)漢人的排斥與仇視，這一點(diǎn)更能夠體現(xiàn)北齊胡化后胡漢對(duì)立達(dá)到了極致。五胡十六國時(shí)期、北魏時(shí)期，這些政權(quán)都是純正的少數(shù)民族政權(quán)，但是未曾像北齊這樣對(duì)漢人有著極端的排斥與仇視。

韓長鸞是北齊高層胡化的漢人，經(jīng)常罵“漢狗大不可耐，唯須殺卻”（《北齊書》卷五十《恩倖傳·韓風(fēng)傳》），并且還上奏皇帝“漢兒文官聯(lián)名總署，聲云諫止向并，其實(shí)未必不反，宜加誅戮”（《北齊書》卷三十九《崔季舒?zhèn)鳌罚?，從而直接推?dòng)了崔季舒等多人被殺。

這說明北齊的民族成見之深，而如此深的民族成見又是北齊胡化的一個(gè)極端表現(xiàn)。人性之中往往有著這樣殘忍的一面，那就是一旦脫離了自己的原生環(huán)境，往往對(duì)這種原生環(huán)境懷有極端的仇視。因?yàn)樵谠h(huán)境中最初的不如意往往伴隨著時(shí)間的累積而不斷變成仇恨。

三、北齊胡化的歷史影響

北齊胡化產(chǎn)生的影響并不僅僅在于加速了北齊政權(quán)的衰落與滅亡，更多應(yīng)著眼于對(duì)隋唐時(shí)期，甚至是更往后的歷史影響。

（一）對(duì)隋唐及以后政治的影響

北齊胡化對(duì)隋唐時(shí)期政治產(chǎn)生了深刻的影響，這種影響直接表現(xiàn)隋唐時(shí)期的正統(tǒng)觀念并不是太強(qiáng)烈，這顯然是漢族儒家思想影響力削弱的表現(xiàn)。楊堅(jiān)代周建隋、李唐取代隋朝、武周取代唐朝基本上沒有在當(dāng)時(shí)政治中激起太大的反對(duì)聲音，尤其前兩者在關(guān)隴集團(tuán)中根本就沒有產(chǎn)生影響。

趙俊其先生說唐宋變革與唐后期南朝化是一脈相承的，在這種呈遞當(dāng)中北朝的“非必要曲折”其實(shí)是北朝胡化功效的體現(xiàn)，但是宋代與南朝相比下民族意識(shí)增強(qiáng)其實(shí)是中原被北朝胡化的一種反思[5]，在一定程度上肯定北朝胡化對(duì)隋唐時(shí)期從產(chǎn)生了影響，也不難看出宋代民族意識(shí)的增強(qiáng)除了來源于現(xiàn)實(shí)中的對(duì)立，更是對(duì)北朝胡化的一種反思。

（二）對(duì)隋唐時(shí)期社會(huì)道德的影響

隋唐時(shí)期男尊女卑的現(xiàn)象并不是太明顯，女性改嫁在隋唐時(shí)期是允許的，而且社會(huì)輿論對(duì)此并沒有太對(duì)的反對(duì)聲音。我們可以從李唐皇室來看，武則天本是李世民的妃子，但是最后卻嫁給了李世民的兒子李治。因此，整體來看隋唐時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣是較為開放的，女性的地位是非常高的，而且道德對(duì)于人性的束縛也不是太強(qiáng)。而這種狀態(tài)恰恰是來源于北朝胡化的影響。

（三）對(duì)河朔地區(qū)的長期影響

北齊的胡化使得河朔地區(qū)長期保留著濃厚的少數(shù)民族社會(huì)氣息，一直到唐末五代河朔地區(qū)的文化氣息和中原地區(qū)文化氣息截然不同，胡人風(fēng)氣、胡人氣息非常的濃厚。魏晉時(shí)期，河朔地區(qū)是漢文化的昌盛區(qū)域；但是幾百年以后可以說在一定程度上回到了先秦時(shí)期。當(dāng)然這并不是一種社會(huì)文明的倒退，而是社會(huì)風(fēng)氣風(fēng)格的變化[7]。