張嫣格

(濟南大學 美術(shù)學院，山東 濟南 250022)

藝術(shù)人格作為一種價值尺度，一方面規(guī)范作家藝術(shù)家的創(chuàng)作活動；另一方面，藝術(shù)人格的建構(gòu)過程也是藝術(shù)精神形成和升華的過程。藝術(shù)精神既涉及中國文藝創(chuàng)作特殊的發(fā)展邏輯，又兼顧對文學藝術(shù)的審美本質(zhì)。藝術(shù)精神實質(zhì)上屬于一種人生論美學，體現(xiàn)生命的心性探索以及生命境界與審美境界的有機統(tǒng)一?？梢哉f，它飽含了深刻的審美思想和精神理念，并且呈現(xiàn)出生命美和境界美的審美形態(tài)。這種審美形態(tài)某種程度上是由文藝創(chuàng)作與主體心靈的完美契合而成。當然，藝術(shù)精神的實現(xiàn)最重要的環(huán)節(jié)就是“人”這一重要對象。作為個體的存在，人在藝術(shù)實踐活動中需要將其藝術(shù)精神轉(zhuǎn)化為一種抽象的審美方式，并且始終伴隨著個體的藝術(shù)生涯，所以說，這種肯定個體的審美方式和具有人格屬性的藝術(shù)精神，可以看作是構(gòu)成藝術(shù)人格的生成因素。

不難看出，藝術(shù)人格是文學和藝術(shù)作品形成的本源，它體現(xiàn)了整個文藝創(chuàng)作過程中的審美心理和精神風貌?？梢?，藝術(shù)人格的形成與作家藝術(shù)家有密切關(guān)系，因此要從人本身去分析和研究藝術(shù)人格這一命題。在西方，像T.S.艾略特、羅曼·羅蘭、卡夫卡等作家之所以作品能夠流芳百世，正是因為他們在創(chuàng)作中展現(xiàn)出一種卓爾不群的藝術(shù)人格。而在中國，魏晉“竹林七賢”的灑脫爛漫，建安七子的悲涼哀怨，清初四王、四僧的沉郁和悲涼，都體現(xiàn)出一種不同于西方的藝術(shù)人格。他們的文藝作品之所以經(jīng)久不衰，很大程度上是因為他們自身凝成一種弘毅之氣與憂患意識，以此成為衡量中國藝術(shù)人格的準則。從某種意義上說，藝術(shù)人格之所以成為衡量和判斷文學藝術(shù)家好與壞的標桿，正是因為藝術(shù)人格具有道德、倫理、審美等自律性和規(guī)范性作用，而且是溝通個體與社會審美自覺的重要途徑?？档聦λ囆g(shù)人格的概括，將主體的內(nèi)心歸納為認知機能、情感機能和欲求機能，在邏輯嚴密的語言背后，蘊含著豐富的感性世界。鮑姆嘉登在萊布尼茨的基礎(chǔ)上提出了“感覺學”，將心靈視為獨特的心理區(qū)域。在中國語境中，不同藝術(shù)家的作品在題材與風格中各不相同，但是，它們總是在不同程度上貫注著中國藝術(shù)精神的價值判斷，中國傳統(tǒng)的文化和思想代代相承，這成為建構(gòu)中國藝術(shù)人格的理論依據(jù)和價值體現(xiàn)。

一、藝術(shù)人格的成因分析

藝術(shù)人格作為一種內(nèi)在尺度，指引著作家和藝術(shù)家的審美活動和創(chuàng)作實踐，并展現(xiàn)出具有審美價值的藝術(shù)精神和藝術(shù)境界，只有如此才能創(chuàng)造出名垂青史的文藝作品。從這個意義上說，衡量文藝作品的好壞，關(guān)鍵是對藝術(shù)人格的品評和分析，尤其是對人格的定位。正如有學者指出：“人格是個體內(nèi)部心理物理系統(tǒng)的動力組織，它決定一個人行為和思想的獨特性?！盵1]可以看出，人格本身并無善與惡之區(qū)別，而是反映一個真實的人所具有行為準則以及思想內(nèi)涵。

中國古人則強調(diào)“立格”,所謂立格，就是確立格局。評判藝術(shù)家的方式除了其藝術(shù)技巧功夫之外，還要看個人修養(yǎng)、情操和胸襟，這些品格才是決定他們境界高低的關(guān)鍵因素。沈宗騫認為：“筆墨雖出于手，實根于心?！盵2]明代前七子之一的徐禎卿，明確提出了“因情立格”之說：

詩家名號，區(qū)別種種。原其大義，固自同歸。歌聲雜而無方，行體疏而不滯，吟以呻其郁，曲以導(dǎo)其微，引以抽其臆，詩以言其情，故名因昭象，合是而觀，則情之體備矣。夫情既異其形，故辭當因其勢。譬如寫物繪色，倩盼各以其狀;隨規(guī)逐矩，圓方巧獲其則，此乃因情立格，持守環(huán)圍之大略也。若夫神工哲匠，顛倒經(jīng)樞，思若連絲，應(yīng)之杼軸，文如鑄冶，逐手而遷，從衡參互，恒度自若。此心之伏機，不可強能也。[3]

此處的“格”乃作為一種辯體，也是中國古代詩學品評方法之一，其作用是體現(xiàn)作品的規(guī)范準則和審美特性。一方面，徐禎卿所言之“格”，看作是遵循“詩體”的規(guī)范和要求；另一方面，“立格”之意在于追求先秦、漢魏的詩歌趣味和品格。“因情立格”進一步說明了詩歌的創(chuàng)作雖然有些“尺尺寸寸”的法則，但是不拘泥于刻意的古范模式，而是尋求與確立主體精神的價值，把對“格”的追求建立在“情”這一悟性基礎(chǔ)上，從側(cè)面闡釋了人格的重要性。

不言而喻，藝術(shù)人格的形成與文藝創(chuàng)作有密切的聯(lián)系。從文藝創(chuàng)作視角來看，藝術(shù)人格涉及詩詞、歌賦、小說、繪畫、音樂、園林等題材和類型，這與藝術(shù)實踐活動所追求的審美理想相契合；從藝術(shù)審美論來看，藝術(shù)人格的生成是藝術(shù)精神不斷升華的過程，也是建構(gòu)人格美學的必經(jīng)過程；從藝術(shù)本體論角度看，藝術(shù)人格追求“境生象外”的藝術(shù)境界，最終融為真、善、美相統(tǒng)一的精神境界，可以說是精神建構(gòu)的關(guān)鍵。文藝創(chuàng)作是一個連續(xù)、有序且復(fù)雜的審美創(chuàng)造過程，在這個過程中，藝術(shù)家運用藝術(shù)想象和藝術(shù)思維，并在藝術(shù)思維與邏輯思維中實現(xiàn)互動轉(zhuǎn)化。所以，藝術(shù)家身上獨特的審美體驗、審美能力，經(jīng)過后天的知識、才能、修養(yǎng)等因素的熏染，使理性人格通過文藝創(chuàng)作體現(xiàn)出來，從而達到一種審美自覺，形成具有自身屬性的藝術(shù)人格。那么，藝術(shù)人格的精神建構(gòu)在形成過程中需要具備哪些條件呢？

第一，藝術(shù)人格在某種程度上源于對主體心靈的塑造。偉大的文藝作品是對精神的創(chuàng)造，從作品中獲得心理的平衡和精神的提升。作家藝術(shù)家不但需要藝術(shù)創(chuàng)造，同時也需要藝術(shù)積累，尤其是藝術(shù)積累需要相當漫長的過程，并且在無意識中表現(xiàn)出內(nèi)心的深層文化心態(tài)，可以說這是體現(xiàn)藝術(shù)人格的重要途徑。作家藝術(shù)家在日常生活中，經(jīng)常會不自覺地用心靈重新塑造對事物的認知，產(chǎn)生富有審美價值的文藝作品，從而體現(xiàn)出形態(tài)各異的藝術(shù)人格?？陀^地說，作家藝術(shù)家在生活中追尋真、善、美的文藝作品，需要綜合各種學科、價值取向、思想體系等不同因素。心靈的塑造可以作為創(chuàng)作主體的精神媒介，用其全面分析藝術(shù)人格生成的構(gòu)成要素，涵蓋著觀念、情感、心態(tài)等心理感受和價值判斷，這就與作家藝術(shù)家保持心靈純粹、回歸高度自由的精神空間以期達到內(nèi)心完美的自足感和自我價值的實現(xiàn)相一致。因此，立足中國，以正確的價值觀和美學理論為基礎(chǔ)，加強對主體心靈的合理塑造，對藝術(shù)人格美學價值的形成有關(guān)鍵作用。

第二，藝術(shù)人格的形成需要作家藝術(shù)家自身的價值判斷。從文藝的發(fā)展規(guī)律與繁榮狀況來看，文學藝術(shù)的存在與發(fā)展必然會打上時代的烙印，同時也是這一時代政治經(jīng)濟、思想文化的縮影。作家藝術(shù)家作為社會成員之一，其藝術(shù)人格的形成除了吸收時代的特征和秉承前人的藝術(shù)風格之外，更重要的是能夠發(fā)揮自己的獨特風格，從而使自己具有強烈的個性色彩。古今中外，作家藝術(shù)家們所持有的高尚情操、氣質(zhì)性格賦予了作品絕好的象征。例如，19世紀，由于中國歷史的特殊性造就了一批具有批判精神和道德意識的作家，以巴金、曹禺、魯迅等人為代表的作家們發(fā)表了大量文學作品，他們的身上具有強烈的社會責任感，其作品具有獨立思維和獨創(chuàng)精神，更具有一種崇高的精神力量；再如晚清文學作品中救亡圖存、求新求變等主張訴求，也可以看出作家對社會現(xiàn)實問題的強烈憂患意識與歷史使命感。真正具有個人風格的作家藝術(shù)家，其藝術(shù)人格表現(xiàn)為“窮獨達兼”的文化心態(tài)，也就是說在現(xiàn)實生活中保持著高貴的品格，凝聚其藝術(shù)精神，將傳統(tǒng)文化心態(tài)和人格價值深深地扎根于文學和藝術(shù)。

第三，藝術(shù)人格的形成需要作家藝術(shù)家在日積月累中提升自身的品格修養(yǎng)。在中國傳統(tǒng)思想中，儒家把藝術(shù)作為修身養(yǎng)心的重要手段。孔子提出“成于樂”、“游于藝”等美學觀點。一方面，通過文學和藝術(shù)的熏陶使內(nèi)心獲得愉悅，并使藝術(shù)精神得到提升；另一方面，“游于藝”的前提是人要遵循社會規(guī)范，符合倫理道德要求，即“志于道，據(jù)與德，依于仁，游于藝”(《論語·述而》)。古代文學作品中，司馬遷的“發(fā)憤著書”，歐陽修的“窮而后工”，皆從其作品中生發(fā)出剛正大氣、昂揚奮發(fā)的品格。又如有學者引用康德的理論，對宋明理學評價道：“宋明理學的精神無他，僅高遠而深邃的‘頭頂?shù)男强铡汀闹械牡赖侣闪睢p華映對而已?！^上的星空’使道德問題上升到本體，具有哲思品格；‘心中的道德律令’，因‘星空’之燦爛的映照而達于精神的超拔?！盵4]可以看出，作家、藝術(shù)家品格的修養(yǎng)滲透到其藝術(shù)實踐過程中，并且激發(fā)了他們對文藝作品創(chuàng)作的態(tài)度和熱情。在面對現(xiàn)實的“有志不獲騁”時，他們唯有在文藝作品中尋找精神的自由以及對現(xiàn)實的超越，并由此塑造和建構(gòu)理想的藝術(shù)人格價值觀。

二、藝術(shù)人格的精神塑造

藝術(shù)人格的美學價值涉及人的思想、情感、意志等審美精神層面，在某種程度上主導(dǎo)著文藝創(chuàng)作的風格特征和審美內(nèi)蘊。因此，藝術(shù)人格建構(gòu)的前提，要以審美為導(dǎo)向，在追求個性與自由的前提下，使其具有審美人格的特質(zhì)。因為審美屬于人的高層次需要，并且在人的心理結(jié)構(gòu)中占有重要地位，更是精神建構(gòu)不可或缺的一部分，所以說，審美特質(zhì)相對獨立地存在于人格心理結(jié)構(gòu)中。一方面，它以獨立的審美方式立足于人格之中；另一方面，它融主體的道德修養(yǎng)、文化內(nèi)涵、藝術(shù)熏陶于一身，可以說是藝術(shù)人格在美學意義上的綜合體現(xiàn)。誠如何齊宗所說：“審美人格是美學意義上的人格，指人的精神面貌具有審美特征，達到了美的境界，表現(xiàn)出和諧、個性、自由、超越和創(chuàng)造等基本特性。”[5]可以看出，審美人格所具備的綜合素質(zhì)，盡可能擺脫不必要的限制，用自覺又合乎規(guī)范的方式呈現(xiàn)在文藝作品中。與西方人格中注重個性獨立、本能需求與心理滿足等內(nèi)容不同，中國的藝術(shù)人格建立在道德的基礎(chǔ)上，力求用道德標準來衡量人格。此外，還要具備文化積淀、個性氣質(zhì)的修養(yǎng)等。由此，我們認為藝術(shù)人格美學思想的建構(gòu)可以分為顯性和隱性兩個層次，前者更多展現(xiàn)人格結(jié)構(gòu)中的道德因素，即德性維度；后者主要來自傳統(tǒng)文化的積淀和藝術(shù)家內(nèi)在修養(yǎng)。

其一，藝術(shù)人格的形成要以道德人格為準則。總的來說，審美態(tài)度本身是一種超功利的行為，而道德人格則包涵著深沉博大的社會現(xiàn)實與理性的人格精神。這種理性的人格精神一是表現(xiàn)在家國情懷上：為國分憂，為民解愁；二是表現(xiàn)在道德約束和愛憎分明的是非觀念上：忠誠正義，個性豪邁、坦蕩。事實上，道德人格的形成備受學者的重視，有學者認為是“個人的脾氣習性與后天道德實踐活動形成的道德品質(zhì)和情操的統(tǒng)一”。[6]也有學者認為道德人格是“一個人作為道德主體的資格或品格”。[7]總的來說，尊嚴、價值、品質(zhì)、情操，其中都蘊含著心理性和社會性因素，這足以說明道德人格立足于現(xiàn)實社會，又具有理想性和超越性的理想人格特征。

在中國歷史上，道德人格重視倫理性，以憂患意識和超越意識為己任，尋找社會實踐中符合倫理道德的藝術(shù)精神。換言之，個體在認識道德現(xiàn)象時，伴隨著道德體驗，進而將其轉(zhuǎn)化成自身的行為規(guī)范和價值標準，也就是說將社會道德規(guī)范內(nèi)化到個體自身，道德人格才算最終形成。道德人格一旦形成，就會不自覺地體現(xiàn)在文藝作品之中。以顏真卿為例，他的藝術(shù)人格中顯然含有道德因素。顏真卿素以忠直敢言、性仁氣剛著稱，在安史之亂中，始終以正義、責任為使命，確立了士人的道德標準。歐陽修對顏真卿的書法極為推崇，他在《集古錄跋尾》中說：“顏公忠義之節(jié)皎如日月，其為人尊嚴剛勁，像其筆劃?！盵8]1173又說：“公忠義之節(jié)，明若日月而堅若金石，自可以光后世傳無窮，不待其書，然后不朽。斯人忠義出于天性，故其字畫剛勁獨立，補襲前跡，挺然奇?zhèn)?，有似其為人?！盵8]1177歐陽修推崇顏書的遒勁奇?zhèn)サ娘L格，如同其人格特征一樣，從筆劃之間發(fā)出剛毅之氣。在道德人格的作用下，藝術(shù)家的人生目標與價值取向互相融合。

其二，藝術(shù)人格形成的隱性條件來自文化人格所賦予的底蘊和內(nèi)涵。文化人格是在某一種特殊環(huán)境中形成的，可以表現(xiàn)和傳達主體的人生觀、價值觀和世界觀。中國文化人格深刻地沉淀在傳統(tǒng)的道德規(guī)范與社會形態(tài)中，既有道德的自我約束，又有集體潛意識的生命智慧。正所謂“腹有詩書氣自華”“詩品出于人品”，文化的底蘊對于文學和藝術(shù)的創(chuàng)作起到關(guān)鍵的作用。一方面，文化以信仰真理、知識善行、仁愛等歷練人格，人與自然、社會和諧共處，通過文化的交流與吸收，實現(xiàn)人格上的愉悅與滿足。另一方面，文化是人格精神的載體，并在不斷的積淀中走向道德理性的制高點。

雖然歷代文藝作品的內(nèi)容、題材以及風格各不相同，但是我們可以從中尋找出一個關(guān)鍵點，即文藝作品中表現(xiàn)出文人特有的敏銳與洞察力?？鬃右浴洞呵铩穪砭S護周禮，曹操以樂府詩表現(xiàn)漢代末年的亂世現(xiàn)象，感天動地的《竇娥冤》，以及明代馮夢龍的“三言”等，這些作品都從不同角度揭示了文化洞察人生、參與社會的特征。朱光潛說過：“離開人生便無所謂藝術(shù)，因為藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生；反之，離開藝術(shù)也便無所謂人生，因為凡是創(chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動?！盵9]作家和藝術(shù)家以文藝作品來表現(xiàn)和抒寫人生，把憂樂互濟、悲智雙修的生命智慧演繹得淋漓盡致，亦把修身、齊家、治國、平天下的文化底蘊深深烙印在內(nèi)心。

綜上，藝術(shù)人格的精神建構(gòu)需要道德人格和文化人格的雙重參與。作家藝術(shù)家根據(jù)自己的審美理想、審美情趣和審美心理，以超越現(xiàn)實的理想人格進行文藝創(chuàng)作，一是為了使藝術(shù)人格遵循社會教化，力圖突破現(xiàn)實，以達到預(yù)期目的。二是通過傳統(tǒng)文化的熏染和品格修養(yǎng)來提升人格境界；三是為了使藝術(shù)人格的情感解放與道德人格、文化人格的行為規(guī)范和禮教文明互相補充，以文化積淀為基礎(chǔ)，在尊重倫理道德的基礎(chǔ)上，使感性與理性相互協(xié)調(diào)，從更高層次上融合道德人格與文化人格的價值觀念。

理想的藝術(shù)人格一定熱愛生命，具有生活情趣。宗白華在1920年寫給郭沫若的一封信中強調(diào)要培養(yǎng)詩人人格：“沫若，你有Lyrical的天才，我很愿你一方面多與自然和哲理接近，養(yǎng)成完滿的‘詩人人格’，一方面多研究古昔天才詩中的自然音節(jié)，自然形式，以完滿‘詩的構(gòu)造’，則中國新文化中有了真詩人了?！盵10]詩人人格決定了詩的境界高度和審美思想。詩人在詩的創(chuàng)造過程中獲得的靈感來源直接映射出其藝術(shù)人格的生命內(nèi)涵。

三、藝術(shù)人格的價值與意義

理想的藝術(shù)人格能夠通過文藝創(chuàng)作來獲得精神的自足，借助文學和藝術(shù)來表現(xiàn)人性、領(lǐng)悟人生，從根本上說，這是由于中國哲學注重人格境界的提升。儒家重人倫教化和仁德規(guī)范的圣人境界，把理想中的圣人與社會現(xiàn)實的道德律令相結(jié)合。道家偏重精神自由與超越的神人境界，人與自然達到物我合一的境界，擺脫和超越世俗觀念的束縛，追求“無己”“無功”“無名”的逍遙。佛家則多向往瞬間永恒的空靈境界。

中國藝術(shù)人格最基本的價值追求是“求真”“向善”。求真是符合社會道德規(guī)范的認識，向善是對社會合乎目的的改造，審美融合了二者并且自由超越?？鬃用鎸ΧY樂崩壞的亂世時，擔心“道之不行”；孟子從民本思想出發(fā)，提出“憂以天下”“憂民之憂”，并在此基礎(chǔ)上升華為對天地的博大胸襟，進而提出“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的人生原則?！案F獨達兼”是高貴品格的體現(xiàn)，這種人格價值取向沉淀在文藝作品中，凝聚為求真、向善的審美意識，構(gòu)成了特有的民族氣節(jié)與審美心理。在現(xiàn)實面前，用文學和藝術(shù)的旗幟展現(xiàn)個人的價值與尊嚴，真正做到文藝創(chuàng)作“無我”“忘我”之境。

這種以社會責任為己任的文化心態(tài)已深深扎根于傳統(tǒng)的審美意識中，對作家、藝術(shù)家的精神世界產(chǎn)生了潛移默化的影響，并在文藝作品中得以實現(xiàn)。中國文化重視人與自然、人與社會的和諧關(guān)系，體現(xiàn)在文藝作品中，涉及藝術(shù)境界的命題。在中國傳統(tǒng)審美領(lǐng)域中，藝術(shù)境界具有兩層含義：一是藝術(shù)化的境界，即作家藝術(shù)家所追求的境界；二是文藝作品的境界，即文藝作品在產(chǎn)生、發(fā)展、實現(xiàn)過程中達到的審美境界。所以說，通過藝術(shù)境界不僅可以評析文藝作品，更重要的是可以從審美意識中去判斷藝術(shù)家人格層次的高低。宋代李涂在《文章精義》中以“境界”談及莊子、屈原等人的作品；馮友蘭把人生的境界分為四種：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，這里的“境界”在藝術(shù)中是有層次的，天地境界是最高境界——人與自然之“道”的統(tǒng)一，是“自己與宇宙統(tǒng)一”，是對宇宙人生的最終覺解。[11]再如老子的“大巧若拙”、莊子的“解衣般礡”、宗炳的“澄懷味象”與“暢神”、石濤的“搜盡奇峰打草稿”等，都說明了藝術(shù)家在“道”與“藝”之間追尋一種辯證統(tǒng)一，通過這種精神活動引發(fā)藝術(shù)境界，從而體現(xiàn)出藝術(shù)人格的價值與意義。

那么，藝術(shù)人格與藝術(shù)境界二者有何種內(nèi)在關(guān)聯(lián)呢？一方面，藝術(shù)人格某種程度上是對和諧的追求?！昂椭C”是中國人格境界的主要內(nèi)容，這種和諧不僅是自我身心的愉悅，更強調(diào)人與自然、人與社會融合為一的境界。文藝作品追求的藝術(shù)境界是人與自然和諧共處，是天地大我與個體小我的融合，以期達到“中和”之美，這也是中國傳統(tǒng)文化和諧精神的體現(xiàn)，其中以儒、道兩家最有代表性。儒家注重“中和”，以人自身的和諧為起點，通過建立一系列的等級社會制度、禮樂制度等社會規(guī)范，使人在道德規(guī)范的約束中達到身與心、個人與社會的和諧共處，充滿了社會道德責任感和道德倫理意識。文學藝術(shù)創(chuàng)作不僅是為了表達情感，更是要達到自然和諧的藝術(shù)境界。

另一方面，在文藝作品中，藝術(shù)境界目的是“韻外之致”“味外之旨”；而藝術(shù)人格所要追溯的是人在現(xiàn)實世界中的生命感悟，實現(xiàn)“思與境偕”。作家藝術(shù)家用博大的胸襟感悟人生，他們意在追求一種閑在自由、心與道冥的理想境界，達到精神上的愉悅自由。以草書名世的張旭、懷素，在前人的基礎(chǔ)上獨創(chuàng)了“狂草”。張、懷二人的狂草之所以大膽創(chuàng)新，是因為他們在醉中實現(xiàn)了人與自然的“天人合一”。誠如錢起的評價：“狂來輕世界，醉里得真如。”(《全唐詩》卷二百三十八)正基于此，文藝作品中反映出來的人格精神是超脫、飄逸的，在自然中達到了游心太玄、神與道通的境界。就像朱光潛認為的：“美感活動中移情作用不單是由我及物的，同時也是由物及我的；它不僅把我的性格和情感移注于物，同時也把物的姿態(tài)吸收于我?！盵12]藝術(shù)人格與藝術(shù)境界二者通過移情的作用，將審美主體與審美客體互化為一。移情作用是人的情感客觀化的審美觀照。一是人與物循環(huán)往復(fù)的情感交流，二是人與物的相互轉(zhuǎn)化，最終合二為一，達到共鳴。因此，藝術(shù)境界中彰顯出作家藝術(shù)家的主觀情感，將“道”賦予可感知的“技”，以突出人格精神的價值性。

綜上所述，理想的藝術(shù)人格是立足現(xiàn)實世界的同時，追求一種人文精神。作家、藝術(shù)家在重視自我修養(yǎng)的同時，尤其強調(diào)道德人格與文化人格的和諧統(tǒng)一。所以，他們能夠執(zhí)著地追求真、善、美的理想境界，正如朱熹強調(diào)的“人須有魄力，剛健有力”，才可以在文藝創(chuàng)作中保持和發(fā)揚藝術(shù)人格的魅力。歷史上的圣賢之士，其作品往往都是具有使命感、責任感以及開拓進取的藝術(shù)精神的。也正因如此，中國藝術(shù)人格的精神建構(gòu)才具有了濃郁的民族情懷和創(chuàng)新意識。