◎張銀燕

（云南教育出版社 云南 昆明 650000）

馬克思主義認(rèn)為，政治是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的上層建筑，是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是以政治權(quán)力為核心展開各種社會活動和社會關(guān)系的總和。民俗是一種社會文化現(xiàn)象，它體現(xiàn)的不僅僅是一種純粹的民間行為，它的背后還隱含著政治、社會關(guān)系與文化的變遷，包含著政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)等各種意識形態(tài)。隨著國家、階級的出現(xiàn)和發(fā)展，政權(quán)對民俗的發(fā)展產(chǎn)生重大的作用和影響。

一、歷史上政權(quán)與民俗的相互影響

原始社會，沒有階級、國家和政權(quán)的概念。人的行為主要通過在勞動生活中按照“天”的旨意提煉出的一套約定俗成的活動模式來規(guī)范，正如阿昌族史詩《遮帕麻和遮米麻》中所描述的“……天的意志是最公正的，就請它來決定我們的行動”。因此，各民族母系氏族階段普遍實行的外婚制、氏族公社階段實行的原始民主管理制均是按照“天意”行事?，F(xiàn)今，納西族的“東巴祭天”，獨龍族“卡雀哇節(jié)”中由家族長率領(lǐng)大家“剽牛祭天”等各族的祭祀儀式中仍然表現(xiàn)出原始先民共同參與公共事務(wù)管理、共同勞動、平均分配的原始政治經(jīng)濟(jì)觀念萌芽。

民俗在原始社會組織中主要起維護(hù)氏族關(guān)系穩(wěn)定，規(guī)范社會秩序的作用，相當(dāng)于政治的功能。正如恩格斯對原始社會所指出的：“…… 一切問題,都由當(dāng)事人自己解決,在大多數(shù)情況下,歷來的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了?！雹匐S著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有財產(chǎn)和私有觀念萌芽，出現(xiàn)了貧富分化，原始氏族組織和民俗為適應(yīng)新的需求而發(fā)生根本性變化，逐漸演變出更高形態(tài)的社會制度，產(chǎn)生了階級、國家。以血緣關(guān)系為紐帶的傳統(tǒng)權(quán)力被打破，代之而起的是國家用來進(jìn)行階級統(tǒng)治的政權(quán)。在早期奴隸制國家，掌握政權(quán)的階級往往沿用民俗傳承下來的一些慣制來維護(hù)自己的統(tǒng)治。如清末民初，殷墟出土的甲骨文卜辭大多是商朝奴隸主貴族就國內(nèi)戰(zhàn)爭、農(nóng)業(yè)、祭祀等問題求神占卜的記錄，反映了“君權(quán)神授”的政治觀念。伴隨歷史的進(jìn)程，政治的發(fā)展越來越趨于理智和成熟，逐步形成完整的政治制度和政治權(quán)威。到公元前221年，秦始皇吞并六國，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建制國家，實行三公九卿、郡縣制，說明政治體系已相當(dāng)完備，民俗對政權(quán)的作用和影響開始退居二線。但政治問題歷來都涉及到生活的方方面面，民俗在被統(tǒng)治的廣大民眾中仍有巨大的文化影響力和行為約束力，政權(quán)還需借助民俗的社會規(guī)范作用維護(hù)自己的統(tǒng)治。民俗就不是孤立于政治存在的文化現(xiàn)象，它總是和一定的政治經(jīng)濟(jì)有著密切聯(lián)系，政權(quán)對民俗的形成和發(fā)展一直都產(chǎn)生著重要的作用。

二、政權(quán)介入對民俗形成和發(fā)展的作用

（一）推動民俗學(xué)科形成

民俗學(xué)成立于19世紀(jì)中葉的英國。正是老牌資本主義從舊殖民政策轉(zhuǎn)向新殖民政策的時期，最初為有效利用和統(tǒng)治殖民地人民，以求政治順利，社會安寧。殖民者必須了解殖民地人民的種族習(xí)慣、生活方式、傳統(tǒng)文化心理，于是在政權(quán)的有力干預(yù)下，學(xué)者開始進(jìn)行人類學(xué)、民俗學(xué)研究，使這門學(xué)科迅速建立和發(fā)展起來。但隨著民俗學(xué)運動轟轟烈烈地展開，民俗學(xué)也變?yōu)楸粔浩让褡鍑抑亟褡遄孕诺挠辛裎淦?。在芬蘭，民俗學(xué)被尊為“國學(xué)”，18世紀(jì)到19世紀(jì)三十年代，芬蘭知識分子利用民俗學(xué)來啟迪民族精神以喚起大眾為爭取芬蘭成為獨立民族國家而努力。在中國，民俗學(xué)興起于五四運動時期。外來的侵略使中國這個有著幾千年封建社會歷史的國家淪為半殖民地半封建社會，為拯救民族危亡，一些有識之士開始著力于中國民俗學(xué)的研究，通過肯定中國傳統(tǒng)文化，以振奮民族精神，喚起民眾意識的覺醒，為民族解放運動服務(wù)。當(dāng)時的政治斗爭背景也是中國民俗學(xué)興起的原因之一。時至今日，民俗學(xué)科在北歐、英美等世界各國，均有政府出資興建的檔案館、博物館及大量民俗學(xué)研究機(jī)構(gòu)，而民俗學(xué)科研究的種種問題則仍有為政權(quán)決策提供參考的功能和價值。

（二）引導(dǎo)民俗健康發(fā)展

民俗的最初形態(tài)具有原始、落后、自發(fā)甚至是愚昧的特點，僅靠民俗的維系作用對社會組織進(jìn)行管理顯然是不科學(xué)的，政權(quán)在某種程度上，可運用有效的政策手段和機(jī)制干預(yù)民俗的形式、內(nèi)容，對一些陳規(guī)陋習(xí)進(jìn)行改革和規(guī)范，使民俗有利于社會的健康文明發(fā)展。如舊時的一些民間陋習(xí)纏足、納妾、守節(jié)、抽大煙、看風(fēng)水、賭博、算命等均在政權(quán)的干預(yù)下消失或受極大限制。21世紀(jì)初，中國政府加大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，從2006年起，將每年六月的第二個星期六定為我國的“文化遺產(chǎn)日”。更出臺一系列政策法規(guī)，于2011年通過了《中華人民共和國非物質(zhì)遺產(chǎn)法》，其中就包括以非物質(zhì)形態(tài)存在的傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗，一系列舉措大大規(guī)范了民俗文化的傳承機(jī)制，保護(hù)了國家傳統(tǒng)文化記憶，使民俗朝著文明、科學(xué)、規(guī)范的方向發(fā)展。

（三）強化民俗文化內(nèi)涵

民俗文化是祖先留給我們的寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著時代的發(fā)展、社會的進(jìn)步，民俗文化也在不斷演變。政權(quán)的介入，可強化民俗文化內(nèi)涵，使民族文化呈現(xiàn)出嶄新的時代特征。2007年12月7日,國務(wù)院第198次常務(wù)會議通過《國務(wù)院關(guān)于修改〈全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法〉的決定》，對元旦、春節(jié)、清明節(jié)、國際勞動節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、國慶節(jié)放假調(diào)休日期進(jìn)行了調(diào)整，把傳統(tǒng)節(jié)日以假日的形式法定，從國家從制度層面上確立了傳統(tǒng)節(jié)日在社會生活中的地位。每年各地舉辦的各種極富民族特色的節(jié)日慶祝活動，在延伸傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時，也弘揚了民族精神。如元宵節(jié)燈會，通常將千百年來流傳于民間的一些深具中華民族傳統(tǒng)美德的故事、傳說比如牛郎織女、大禹治水、二十四孝等貫穿于扎彩燈、出對聯(lián)謎語等活動中，顯示出敬老愛老、感恩、公而忘私等價值觀念。開展這些節(jié)日活動將加強民族認(rèn)同感，激發(fā)人民的愛國敬業(yè)情感，有利于國家的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定。正如鐘敬文先生指出的“民俗文化，由于它的廣泛存在和潛在作用，它在凝聚團(tuán)結(jié)民族成員的作用方面，特別顯得重要?！雹?/p>

政權(quán)介入若要對民俗發(fā)揮好的作用應(yīng)立足傳統(tǒng)、順應(yīng)民心，尊重民族習(xí)慣，著眼于民俗文化內(nèi)在價值的開掘，有效發(fā)揮其良性功能，對于不利于社會進(jìn)步的陳規(guī)陋習(xí)應(yīng)加以改革和取締。如針對幾千年來對喪葬均實行大操大辦的土葬，造成錢財物的浪費，也占用了大量的土地面積的情形。各地政府部門均出臺一系列殯葬管理辦法對傳統(tǒng)喪葬儀式加以規(guī)范引導(dǎo)，這既弘揚了中華民族勤儉節(jié)約的精神，又革除了陋習(xí)。對這一民俗的改革中，政府有意挖掘出更優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，引導(dǎo)其成為利國利民的新的民俗形式。此外，政府在開掘民族傳統(tǒng)文化的同時，也應(yīng)該注重傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境的滋養(yǎng)，全方位、立體地對民俗文化進(jìn)行保護(hù)。如果政權(quán)在對民俗的介入中能遵循民俗內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，最大限度地挖掘民俗的價值功能，促進(jìn)民俗良性健康的發(fā)展。

【注釋】

①《馬克思恩格斯選集第四卷》，人民出版社，2013年，92-93頁。

②鐘敬文:《民俗文化的性質(zhì)與功能》，《哲學(xué)動態(tài)》1995年第1期，22-25頁。