何 津

一、研究背景

“誤讀”一詞在漢語中有兩種意思：一是“指字音的錯(cuò)誤讀法，也就是讀錯(cuò)了字音”[1]。誤讀的往往是生僻字、古今異讀字或多音字等。比如“毐”字，本來讀“ǎi”，被誤讀成“dú”?！靶膹V體胖”的“胖”讀“pán”，是舒坦的意思，常被誤讀成“pàng”。二是指古文閱讀中，因斷句的不同而引起的錯(cuò)誤理解或解釋，例如1928年楊樹達(dá)在《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表《古書之句讀》，就提到“句讀不易，故前人往往誤讀”[2]。

“誤讀”對應(yīng)的英語單詞misread，該詞在英語字典中的解釋和中文相近，一是“to read sth wrongly”(讀錯(cuò))，二是“to understand sb/sth wrongly”(錯(cuò)誤理解)。到了20世紀(jì)70年代，“誤讀”(misreading)成為美國解構(gòu)主義的一個(gè)文學(xué)術(shù)語和文學(xué)理論。后來，解構(gòu)主義者將“誤讀”這一文學(xué)領(lǐng)域的概念逐漸擴(kuò)展成文化批評的術(shù)語，并形成了一個(gè)新的術(shù)語“文化誤讀”，該文學(xué)理論又成為文化理論。

二、“誤讀”與“文化誤讀”：從文學(xué)理論到文化理論

“誤讀”最早是由美國解構(gòu)主義文藝?yán)碚摷夜_德·布魯姆(Harold Bloom，1930—2019)提出來的。他在《影響的焦慮》(TheAnxietyofInfluence)中提出了著名的“影響即誤讀”的文學(xué)理論，認(rèn)為誤讀是一種創(chuàng)造性的校正行為。后來又在《誤讀圖示》(AMapofMisreading)中提出：“在尼采和弗洛伊德之后，要完全回到尋求復(fù)原文本意義的解釋方式是不可能的了。閱讀總是一種誤讀?！盵3]在布魯姆看來，由于讀者與原作者的認(rèn)知不同，讀者總是根據(jù)自己的邏輯、理性、經(jīng)驗(yàn)審美和思想認(rèn)識等對文本進(jìn)行解讀和闡釋，這必然導(dǎo)致讀者對文本的理解與原文本意義的差異。因此，所有的閱讀都是一種誤讀，是人們閱讀過程中一種客觀的絕對的存在。

布魯姆對誤讀不是持批判否定態(tài)度，而是把閱讀中的誤讀當(dāng)作一種創(chuàng)造性的閱讀行為。他認(rèn)為普通讀者只是“讀”，接受傳統(tǒng)主流的闡釋和觀點(diǎn)，只有非凡的讀者才有能力“誤讀”。比如他認(rèn)為英國詩人威廉·布萊克就是一位非凡的讀者，因?yàn)樗麆?chuàng)造性地“誤讀”了約翰·彌爾頓《失樂園》中的撒旦：傳統(tǒng)和權(quán)威的觀點(diǎn)認(rèn)為撒旦是惡魔，但在布萊克看來，他卻是一位真正的英雄。

布魯姆的誤讀理論有助于發(fā)現(xiàn)和挖掘文本的豐富意義，而讀者也一改以往被動接受和吸收文本信息的從屬地位，成為發(fā)揮主觀能動性的積極閱讀主體。布魯姆的誤讀理論雖然過度重視讀者對文本解讀的獨(dú)立自主性，忽視了文本本身的意義，有些過于片面和絕對，卻不可否認(rèn)其新穎和合理的一面。誤讀理論的提出，為文學(xué)批評開辟了新的研究領(lǐng)域，成為闡釋學(xué)和解構(gòu)主義的重要概念。

20世紀(jì)80年代后，誤讀理論出現(xiàn)文化研究傾向，由文學(xué)理論泛化為文化理論。解構(gòu)主義的創(chuàng)始人雅克·德里達(dá)將整個(gè)世界泛文本化，他所指的文本既包括文字符號寫成的文本，也包括一切非文字的事物和現(xiàn)象，如一種表情、一個(gè)儀式、一段音樂、一張圖片等，將誤讀理論從文學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到哲學(xué)、政治和社會文化領(lǐng)域。美國解構(gòu)主義的另一重要代表J.希利斯·米勒也把誤讀理論的研究視野從文學(xué)閱讀領(lǐng)域擴(kuò)大到文化閱讀領(lǐng)域，要求從廣義文化的角度認(rèn)識文學(xué)。他在《文學(xué)死了嗎》一書中提出：“文學(xué)是一切時(shí)間、一切地點(diǎn)的一切人類文化的特征?！盵4]而文本的閱讀，則應(yīng)該回到該文本的原語言和原文化中去閱讀。

三、“誤讀”與“文化誤讀”理論在中國

1989年，布魯姆的《影響的焦慮》由中國學(xué)者徐文博首次譯成中文。中國最早研究西方“誤讀”理論的是余石屹，他于1990年3月在《讀書》上發(fā)表文章《“誤讀”的意義》，介紹了誤讀理論，并且一開篇就說：“布魯姆在《影響的焦慮》一書中提出了他的誤讀理論。他給詩下了一個(gè)大膽得近乎荒唐的定義：‘詩歌……是誤讀。詩歌是誤解，是誤釋，是誤聯(lián)?！盵5]同年，王長俊也在《走出“誤讀”的誤區(qū)——詩歌釋義學(xué)研究之一》一文中介紹了布魯姆及誤讀理論，同樣是開門見山：“哈羅德·布羅姆認(rèn)為：……一切對詩歌的解釋，都是‘誤讀’的結(jié)果。……所謂‘誤讀’，說得簡單明確一點(diǎn)，就是讀者對詩歌文本的自由解釋。閱讀或批評，是一種重構(gòu)活動，是一系列創(chuàng)造性的偏離?！`讀’并不是‘錯(cuò)讀’，而是正讀?！`讀’是一種正常現(xiàn)象，‘錯(cuò)讀’詩歌是不可能發(fā)生的。”[6]

據(jù)1993年出版的《1992漢語新詞語》記載，“誤讀”與“文化”連用，成為新詞“文化誤讀”，出現(xiàn)在1992年4月26日的《文摘報(bào)》上。該詞典對“文化誤讀”下了定義，并收錄了該《文摘報(bào)》上含有“文化誤讀”一詞的那段話：“指對文學(xué)著作等整體上的狹隘、偏頗以至錯(cuò)誤的理解。例如：‘由于對文學(xué)讀物，特別是經(jīng)典名著缺乏細(xì)致閱讀和深入理解，大量文化誤讀的現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)：電視劇《西廂記》的幼稚，遭到了文學(xué)家和歷史學(xué)家的眾口反對，因?yàn)樵奈幕瘍?nèi)蘊(yùn)與氛圍被嚴(yán)重歪曲?！盵7]其實(shí)，“文化誤讀”最早出現(xiàn)時(shí)間并不是1992年，而是1991年的一篇關(guān)于音樂文化的論文中：“成者，便生合式的‘文化導(dǎo)向’，敗者，則致錯(cuò)位的‘文化誤讀’?！盵8]

解構(gòu)主義的誤讀理論進(jìn)入中國后，“誤讀”和“文化誤讀”的內(nèi)涵有了進(jìn)一步拓展，詞性也發(fā)生了很大變化，既可用于舊有的貶義，又兼跨中性，甚至某些語境中還帶有褒義。樂黛云是中國最早詮釋“文化誤讀”及提倡文化誤讀研究的學(xué)者。1995年10月，北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所和中國比較文學(xué)學(xué)會在北京共同主辦“文化對話與文化誤讀”國際學(xué)術(shù)研討會。2006年后，對誤讀理論和文化誤讀的研究在中國掀起了高潮。

樂黛云1994年發(fā)表了《文化差異與文化誤讀》一文，從中外文化差異的角度對“誤讀”進(jìn)行界定：“由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)，思維方式，自己所熟悉的一切去解讀另一種文化?！盵9]她所說的“誤讀”，是在跨文化交際背景下的誤讀，其實(shí)就是跨文化的“文化誤讀”。

這種“文化誤讀”體現(xiàn)在從事中外翻譯的譯者身上，就是指中國譯者或外國譯者在翻譯過程中的跨中西文化的誤讀。在譯者解讀原文本和譯成本國語言時(shí)，“他原有的‘視域’決定了他的‘不見’和‘洞見’，決定了他將對另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對其認(rèn)知和解釋”[9]。也就是說，譯者在翻譯過程中要受制于自己的民族文化，對文本中的異文化進(jìn)行轉(zhuǎn)換，而在轉(zhuǎn)換過程中，不可避免地會因各種主客觀因素(包括兩種語言的理解和翻譯水平、知識面、思維方式、世界觀、價(jià)值觀、審美、翻譯條件、出版政策等)對有文化差異的地方進(jìn)行刪減、改寫或加工，這就是譯者的文化誤讀。因此，狹義的譯者的文化誤讀就是指對有文化差異的地方進(jìn)行的誤讀。又因?yàn)椤罢`讀”包含了對文本的一切解讀，所以廣義上的譯者的“文化誤讀”還包括對沒有文化差異的地方的誤讀。也就是說，凡是譯文與原文不一致的地方，都可以看作“文化誤讀”，不管是無意還是有意為之，不管有無文化差異。

四、結(jié)語

在人類使用語言的過程中，詞語的內(nèi)涵通常會發(fā)生延伸或變異，尤其在受到外來理論和外來文化影響時(shí)，發(fā)展變化最為迅速。弄清詞語內(nèi)涵的發(fā)展變化和適用范圍，才能在不同的語境中正確理解和使用詞語。在英語和漢語中，“誤讀”和“文化誤讀”的內(nèi)涵和運(yùn)用的領(lǐng)域在不斷拓展，因而使用這兩個(gè)詞語的時(shí)候須注意這兩個(gè)詞在具體語境中的含義，正確界定、理解和使用它們。