王雨桐

張愛玲的散文集《流言》寫于20世紀(jì)40年代，記錄了她在上海的世俗化生活中的點滴，以及她的思想的呈現(xiàn)。張愛玲的小說中都帶有極強的女性意識，她的散文也不例外。復(fù)雜的成長環(huán)境以及時代背景造就了張愛玲獨特的女性書寫，她從女性的視角入手觀照世俗生活，剖析女性的內(nèi)心世界。

一、女性視角下的世俗化世界

或許生逢亂世使張愛玲深刻感受到了生命的脆弱與個人的渺小，她的作品中很少有緊貼時局的宏大敘事，她將寫作視野放入世俗的日常生活，從女性的視角入手，描述身邊的日?，嵤?，如她的公寓生活、對食物的喜好、對上海城市的描繪、對女性服飾的看法等，可以說，她將自己的女性意識融入她筆下的世俗化世界。

首先，她自認(rèn)是一個俗人，也十分肯定與認(rèn)同自己的小市民身份。她在《我看蘇青》中談到自己對世俗有進取之心，對金錢有所追求，她不愿意接受為錢而困擾的生活，認(rèn)為女性作家可以通過寫作養(yǎng)活自己是一件極好的事情，當(dāng)然她也是這么做的。一般的書生文人都強調(diào)自己的清高氣質(zhì)，不為五斗米折腰，張愛玲卻在作品中表現(xiàn)出對世俗世界的喜愛與認(rèn)同。她給自己的定義一直都是獨立自強的都市新女性形象，盡管時代在變革，社會也在不斷進步，她依舊過著自己平淡而安穩(wěn)的世俗生活。

其次，服裝、美食、公寓生活方面也體現(xiàn)了她的世俗思想。在服裝上，她喜歡艷麗的顏色，更喜歡像“大紅顏色底子的布旗袍，上面印著一朵朵或藍(lán)或白的大花”這樣的奇裝異服[1]。她喜歡色彩鮮明的日本畫布，認(rèn)為女性對自己的著裝應(yīng)有所要求。她曾專門寫過一篇關(guān)于服飾的散文《更衣記》，分享她對服裝的獨特見解：不同時期的服飾代表著不同的文化，不同的服飾代表著女性不同的身份地位以及生活狀態(tài)，比如太太穿大紅色，姨太太穿粉紅，寡婦穿黑裙子……[2]在張愛玲的眼中，服飾的選擇可以展現(xiàn)一位女性的審美情趣與生活態(tài)度。在美食上，同樣展示了她對口腹之欲的享受與滿足。她認(rèn)為吃是一種人生態(tài)度。在《談吃與畫餅充饑》中談到大餅油條、大麥面、大張紫菜、肉餡煎餅等各種美食，除了介紹美食，還評價中西方的各色美食。甚至她單獨寫過一篇叫作《草爐餅》的散文，講述她曾在書中見過便念念不忘，偶然在街上見過一次，對賣餅人的細(xì)致刻畫表現(xiàn)了她對勞動人民的悲憫之情。張愛玲筆下的美食都不是什么精致佳肴，而是普通上海市民常見的吃食，體現(xiàn)了她在美食上同樣帶著世俗化的審美傾向。在生活居所上，張愛玲對公寓表現(xiàn)出強烈的喜愛之情，她喜歡聽公寓樓下的電車聲，喜歡公寓的簡單舒適，從前困擾于與傭人在吃飯時尷尬相處的問題也解決了。對于公寓生活，她是享受且滿足的。

再次，張愛玲的世俗化審美與上海的地域文化密不可分。上海作為當(dāng)時西化嚴(yán)重的國際大都市，彌漫著享樂主義與消費主義的社會風(fēng)氣，市民追崇的生活就是吃喝玩樂，紙醉金迷。張愛玲從小在這個城市長大，深受這種氛圍感染。她在散文《到底是上海人》中就表達了對上海人處世方法的欣賞，認(rèn)為上海雖然是新舊文化交流下的畸形產(chǎn)物，卻“有一種奇異的智慧”[3]，或許只有上海人能夠理解她及她的作品，并談到在同一個地域文化下的自己會與其他上海人有共鳴的地方。

二、對傳統(tǒng)女性形象的解構(gòu)

受到復(fù)雜的家庭因素、社會因素以及教育因素的多重影響，張愛玲的作品中帶有強烈的女性意識，這一點不僅體現(xiàn)在她的小說中，也體現(xiàn)在她的散文中。她站在女性的角度審視傳統(tǒng)女性形象，剖析傳統(tǒng)的女性形象，批判在完全由男性視角下建構(gòu)起來的女性形象。

這種對于傳統(tǒng)女性形象的解構(gòu)表現(xiàn)在母親形象上。在傳統(tǒng)的意識觀念里，人們普遍認(rèn)為女性的自我犧牲是偉大母愛的表現(xiàn)，張愛玲卻認(rèn)為“這種美德……我們似乎不能引以自傲”[4]。她認(rèn)為母愛是母親的一種本能反應(yīng)，卻被男性過度神化，是男性賦予女性的道德枷鎖，女性因為母愛而偉大，失去了自己對自我身份的肯定。這一點上張愛玲也受到了母親的影響，盡管她的童年沒有獲得過多的母愛，她的母親如同“娜拉”一般，從家庭出走，尋求自我與獨立，但是她站在女性的角度肯定了母親的出走，認(rèn)為母親和妻子不應(yīng)該是女性所扮演的唯一角色，她們首先應(yīng)該懷有自我。

張愛玲打破了大眾對中西方神話中女性的傳統(tǒng)認(rèn)識，認(rèn)為洛神不過是個古裝美女，觀音菩薩是沒穿鞋子的古裝美女，半裸的希臘女神像不過是個女運動員，金發(fā)的圣母也不過是個漂亮的奶媽，赤裸裸地當(dāng)眾喂了一千多年的奶。張愛玲看穿了這些馳名中外的女性形象不過是男性欲念的呈現(xiàn)，在她看來，女人是帶有“神性”的，是超越理想男性而普遍存在的。張愛玲把這些古往今來的“女神”拉下神壇，解構(gòu)了由男性話語詮釋的女性形象，重拾起女性最本質(zhì)的光輝。

三、作為女性的自省意識

張愛玲對于女性自身有著清晰的認(rèn)識，她不僅意識到男性話語對女性的束縛，也看到了女性自身的劣根性。長期以來，女性始終處于男權(quán)社會的統(tǒng)治之下，成為男性的附庸，失去了自身的主體性，只充當(dāng)孩子的母親、丈夫的妻子、父親的女兒這樣的角色，沒有獨立的身份與話語權(quán)?！稓舛糖殚L》里，一個女子被丈夫打，卻不讓眾人把丈夫送到巡捕房，反而跪下來哀求丈夫和自己回家去。這種根深蒂固的奴性心理使張愛玲感到悲哀?，F(xiàn)代女性解放運動雖然對女性產(chǎn)生了一定的影響，但是并沒有從根本上讓她們走向獨立。張愛玲看到了女性在追求自身獨立的困境——缺乏獨立意識。女性如果缺乏這種獨立意識，則無法擺脫對男性的依附心理，這是女性自身的心理缺陷，是在一直以來的男權(quán)文化的枷鎖下形成并延續(xù)的，而很多女性卻認(rèn)識不到，以至始終圍困在家庭之中?；橐鍪切枰獌蓚€完整的個體參與的，是建立在兩個平等自由的人身上的，沒有獨立，沒有平等，這樣的婚姻造成的只有不幸。張愛玲懷著對女性命運的同情與關(guān)注，把探尋的目光從他者轉(zhuǎn)向女性自身，從女性自身的性格缺陷入手挖掘其根源，以期那些身陷其中的女性能夠意識到這些，早日獲得新生。

除此之外，張愛玲自己在很小的時候展現(xiàn)出性別意識和獨立意識。她在《天才夢》中提到，照顧她弟弟的女傭有嚴(yán)重的重男輕女思想，向她傳輸各種陳舊思想，如女孩子脾氣不好只能被遠(yuǎn)嫁，筷子握得低也會被遠(yuǎn)嫁，使得張愛玲在很小的時候就想到男女平等的問題，并立志自強，不能輸給弟弟。年少時，她給自己的定位一直是獨立自強。中學(xué)時，她的母親去法國前到學(xué)校看她，她表面上十分冷漠淡然，母親離去后卻望著空蕩的校門哭泣。她不愿任何人看到自己的軟弱面，即使是自己的母親。

四、結(jié)語

不幸的成長環(huán)境使張愛玲在一種缺愛的環(huán)境下成長。父母婚姻的失敗、母親的出走、父親的轉(zhuǎn)變以及繼母對她的欺辱等多種因素，造成了張愛玲婚姻觀、家庭觀的悲觀思想，促進了她的女性意識的形成。而在家族傳統(tǒng)的舊式教育以及現(xiàn)代西方新式教育共同作用下成長的張愛玲，既有中國傳統(tǒng)女性的獨特底蘊，也擁有現(xiàn)代新女性的自我與對立。親身經(jīng)歷動亂的時代，讓她深刻意識到自身的渺小與戰(zhàn)爭的可怕，使她的女性意識當(dāng)中包含著對世俗安穩(wěn)生活的向往以及對底層人民悲慘遭遇的憐憫之情。在散文中，張愛玲從女性的角度入手，透過她對上海世俗生活的書寫，展現(xiàn)其作為女性的審美思想和世俗追求，讀者也可從中感受到她對世俗生活的喜愛以及對上海獨特的地域文化的喜愛。與其他展現(xiàn)女性意識作品有所區(qū)別的是，張愛玲的女性意識包含著對女性本我的自我反省，通過對中西傳統(tǒng)女性形象的解構(gòu)，進而解放禁錮在女性身上的奴性思想。