賈欣然

一、日本的藝術(shù)管理民眾化

民眾化之中的民眾即指人民大眾，我們應(yīng)當(dāng)將民眾化理解成一個(gè)過(guò)程，是將某一實(shí)體或某一思想為民眾所接受并在民眾之間傳播發(fā)揚(yáng)的過(guò)程。

縱觀日本，日本的藝術(shù)管理專業(yè)于20世紀(jì)90年代開(kāi)始設(shè)立，多所日本院校開(kāi)始接觸并發(fā)展該專業(yè)[1]。其實(shí)早在該專業(yè)設(shè)立之前，日本社會(huì)便已經(jīng)急需此類人才。由于經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，日本民眾的精神文化需求也日益增長(zhǎng)，為了與社會(huì)發(fā)展節(jié)奏相匹配，日本各地政府也陸續(xù)建立了便民利民的文化設(shè)施，如美術(shù)館、市民文化中心、音樂(lè)館等。這些設(shè)施的建立能夠使日本大眾更便捷地接觸到多種多樣的文化信息，為人民感受藝術(shù)、了解藝術(shù)和進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐提供了很廣闊的平臺(tái)。在之后的幾十年，日本政府與民眾產(chǎn)生了一種基于藝術(shù)范圍上的良性合作，使藝術(shù)的產(chǎn)生及藝術(shù)管理的發(fā)展形成了一個(gè)良性循環(huán)。使得民眾的生活范圍不局限于家、公司的“兩點(diǎn)一線”，轉(zhuǎn)而向藝術(shù)文化領(lǐng)域移動(dòng)。

實(shí)質(zhì)上自20世紀(jì)70年代初，物質(zhì)富足的日本人就開(kāi)始將生活重心轉(zhuǎn)移至尋求個(gè)人的精神滿足上了[2]?？萍寂c物質(zhì)的進(jìn)步使得日本人的工作時(shí)間相對(duì)縮短，就開(kāi)始有空閑的時(shí)間以及財(cái)富去滿足自己的精神文化需求。同時(shí)，教育水平的提高，使一代又一代日本人的文化素養(yǎng)變高，從而對(duì)文化藝術(shù)的興趣更加濃厚、涉及的領(lǐng)域也更加廣泛?？臻e時(shí)間的增多及教育水平的增高可以說(shuō)是日本藝術(shù)管理民眾化根本原因的其中兩點(diǎn)。眾所周知，日本是一個(gè)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的國(guó)家，隨之而來(lái)的老齡化十分嚴(yán)重，這也是藝術(shù)管理的受眾層面不僅僅局限于青年人與中年人，老年人的精神文化建設(shè)也成為藝術(shù)管理發(fā)展中不可忽視的一部分。

事實(shí)上，新的生活需求與追求在日本國(guó)民心中逐漸產(chǎn)生與成長(zhǎng)。以日本的文化旅行概念為例，當(dāng)你作為一名游客在日本的各個(gè)城鎮(zhèn)中觀光時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)的是存在于日本社會(huì)中隨處可見(jiàn)的文化渲染與熏陶，甚至這些新穎的文化方案與藝術(shù)活動(dòng)，已經(jīng)成為新一代的旅游經(jīng)濟(jì)重點(diǎn)。例如藝術(shù)節(jié)的開(kāi)展、文化中心與藝術(shù)展館的參觀、戲劇的宣傳與上演、極具民族與宗教色彩的音樂(lè)舞蹈表演等。以上這一系列的藝術(shù)活動(dòng)正是體現(xiàn)了藝術(shù)管理的民眾化發(fā)展，讓民眾可以通過(guò)直接或間接的方式參與藝術(shù)活動(dòng)。當(dāng)然日本為藝術(shù)管理民眾化所作出的努力不僅這些，還建設(shè)了多種多樣的文娛設(shè)施、推出了不同的文化藝術(shù)娛樂(lè)活動(dòng)等，甚至在各個(gè)城鎮(zhèn)、社區(qū)都組織藝術(shù)類競(jìng)賽。這些工作在日本儼然成為一種流行的趨勢(shì)，以十分流行的“熊本熊”為例，該玩偶形象作為熊本縣的吉祥物，為熊本縣帶來(lái)了不少的觀光收入以及額外收入，并在此之后竟能夠被賦予熊本縣營(yíng)業(yè)部長(zhǎng)兼幸福部長(zhǎng)的職稱，并將其擬人化成為日本第一位吉祥物公務(wù)員，在此時(shí)它已經(jīng)不是單純意義上的熊本縣吉祥物了。這樣一個(gè)外形呆萌、氣質(zhì)獨(dú)特的卡通形象為熊本縣經(jīng)濟(jì)的振興與對(duì)外的宣傳都做出了巨大的貢獻(xiàn)，這就可以看作是通過(guò)文化藝術(shù)的手段去發(fā)展經(jīng)濟(jì)的途徑之一。

二、日本藝術(shù)管理產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨向于更發(fā)散、更具有專業(yè)性、更加民眾化，這已然成為一種不可阻擋之勢(shì)。歐美等多個(gè)地區(qū)進(jìn)行了很長(zhǎng)時(shí)間的試驗(yàn)，使藝術(shù)管理專業(yè)成為獨(dú)立學(xué)科，同時(shí)構(gòu)建了幾近完整的學(xué)科體系，并且為藝術(shù)管理產(chǎn)業(yè)提供了大量的優(yōu)秀人才和模式策略。在英美、日本、俄羅斯以及我國(guó)香港地區(qū)，分布著含有世界一流的學(xué)科建設(shè)的藝術(shù)管理學(xué)院。因此，這些地區(qū)的藝術(shù)管理與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也由此帶動(dòng)、突飛猛進(jìn)。在本篇中將以日本藝術(shù)管理與文化產(chǎn)業(yè)范圍內(nèi)的日本著名演藝經(jīng)紀(jì)公司杰尼斯事務(wù)所(Johnny's事務(wù)所)為例進(jìn)行分析。

該事務(wù)所是一所專營(yíng)男性偶像的著名藝人經(jīng)紀(jì)公司。從其建立開(kāi)始，在其鼎盛時(shí)期便幾乎壟斷著日本男偶像市場(chǎng)。像我們能夠認(rèn)識(shí)及了解的一些日本男星及男性偶像團(tuán)體可以說(shuō)基本是都出自杰尼斯事務(wù)所。杰尼斯事務(wù)所的每一個(gè)明星或團(tuán)體都為杰尼斯賺取了高額的利潤(rùn)，這些藝人不僅僅是受人追捧的“偶像”，他們自從進(jìn)入公司以來(lái)就被嚴(yán)格要求，所以他們足夠成為粉絲的榜樣。而之所以日本的男團(tuán)如此之多，是因?yàn)樗麄冃欧顖F(tuán)體合作。捆綁銷售向來(lái)是該公司的一項(xiàng)成功的營(yíng)銷策略，團(tuán)體是其藝人出道的基本形式。

杰尼斯事務(wù)所的營(yíng)利手段有很多，粉絲俱樂(lè)部，演唱會(huì)、舞臺(tái)劇門票，雜志、衍生品等等。

(一)粉絲俱樂(lè)部

粉絲俱樂(lè)部是日本每個(gè)藝人所必備的，每個(gè)團(tuán)體都有自己的專屬，并且收取高昂的年會(huì)費(fèi)。每個(gè)團(tuán)體之間的粉絲俱樂(lè)部是不共通的。粉絲俱樂(lè)部的會(huì)費(fèi)及其他費(fèi)用是杰尼斯事務(wù)所經(jīng)濟(jì)來(lái)源的一大部分。

(二)演唱會(huì)、舞臺(tái)劇門票

杰尼斯事務(wù)所的門票收入十分巨大，舉行全國(guó)巡回演唱會(huì)發(fā)售的門票是其最主要的形式。由于演唱會(huì)的門票并不公開(kāi)發(fā)售，公司采取抽票制度，這也是變相增加了熱度與競(jìng)爭(zhēng)。提升了自身的關(guān)注度的同時(shí)又為公司賺取了高額利潤(rùn)。

(三)雜志、衍生品

杰尼斯事務(wù)所會(huì)為旗下偶像團(tuán)體推出一系列的雜志書籍和衍生品，每個(gè)月會(huì)出5本專屬雜志。從演唱會(huì)、舞臺(tái)劇的各種周邊到各種衍生品一應(yīng)俱全，如我們所熟知的演唱會(huì)最基本的海報(bào)、手燈、服飾、應(yīng)援牌等。同時(shí)，在不同的紀(jì)念日或者節(jié)日會(huì)發(fā)行很多不同的限定商品，也是一大筆經(jīng)濟(jì)收入。

(四)CD/專輯/DVD

這一類別也是偶像團(tuán)體應(yīng)產(chǎn)出的作品，基本上每個(gè)團(tuán)都會(huì)發(fā)行單曲、專輯及演唱會(huì)DVD。杰尼斯事務(wù)所還頻繁推出一些“限定組合”,其中龜梨和也和山下智久就是一個(gè)例子，他們因?yàn)槌鲅萦耙晞?野豬大改造"，二人成為限定組合，其發(fā)行的單曲的銷量取得了年度銷售第一的成績(jī)。

從以上多種營(yíng)銷手段就可以看出，日本的演藝公司的藝術(shù)管理十分完善，也為日本的藝術(shù)管理與文化產(chǎn)業(yè)提供了廣闊的市場(chǎng)和客源，拓展了藝術(shù)管理進(jìn)行的更大可能性。

三、淺析我國(guó)藝術(shù)管理產(chǎn)業(yè)狀況

伴隨著藝術(shù)管理不斷發(fā)展與其逐漸提升的成熟度，在我國(guó)，該專業(yè)已成為獨(dú)立性學(xué)科。在我國(guó)學(xué)科的發(fā)展中可以看出，藝術(shù)管理具有其應(yīng)用性，進(jìn)行社會(huì)藝術(shù)文化的管理職能。它既具有應(yīng)用性，也具有理論性。藝術(shù)管理與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的緊密聯(lián)系是我國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然。藝術(shù)管理需依靠創(chuàng)意、人才及專業(yè)技能，在這個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)獲得自身發(fā)展的動(dòng)力。我國(guó)藝術(shù)管理與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也在這些年間突飛猛進(jìn)，對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)提供了更專業(yè)更廣闊的平臺(tái)與機(jī)遇，但同樣帶來(lái)了更多的挑戰(zhàn)。

雖然我國(guó)的藝術(shù)管理已然取得了不小的發(fā)展成果，但如今許多理論上的、思想上的發(fā)展仍一片空白，在社會(huì)的具體實(shí)踐上緩步不前，使得藝術(shù)管理專業(yè)的建設(shè)以及藝術(shù)管理產(chǎn)業(yè)的深化與拓展處于發(fā)展遲緩甚至停滯的狀態(tài)[3]。然而，加強(qiáng)藝術(shù)管理與文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)與發(fā)展，不僅是宏觀的需求，也是推進(jìn)藝術(shù)管理專業(yè)實(shí)踐及文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)發(fā)展的需求。藝術(shù)管理理論研究的深入及社會(huì)藝術(shù)活動(dòng)連續(xù)進(jìn)行，對(duì)該方向的發(fā)展提出新的進(jìn)步要求，推動(dòng)了藝術(shù)管理與文化產(chǎn)業(yè)的積極延伸。

為使藝術(shù)管理與文化產(chǎn)業(yè)能夠蓬勃發(fā)展，需要我們堅(jiān)持中國(guó)的當(dāng)代特色[4]。中國(guó)特有的歷史軌跡與社會(huì)體制，使得我們藝術(shù)管理與文化產(chǎn)業(yè)的路線不能仿照西方各國(guó)，而要走中國(guó)特色的藝術(shù)管理之路。我們要打造一個(gè)有中國(guó)特色的、包含我們自身發(fā)展要求，并且與我國(guó)國(guó)情、國(guó)民文化發(fā)展水平及藝術(shù)文化需求相適配的藝術(shù)管理與文化產(chǎn)業(yè)模式。

只有在堅(jiān)持我國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，吸納專業(yè)的技術(shù)人才，更大程度的創(chuàng)新創(chuàng)造，迎合市場(chǎng)的需求，才能使我國(guó)的藝術(shù)管理與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展更進(jìn)一步。

四、對(duì)我國(guó)藝術(shù)管理發(fā)展及民眾化的探討

藝術(shù)管理與文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展是一方面，而如何能夠使本國(guó)民眾接受甚至參與進(jìn)藝術(shù)管理的運(yùn)作之中，才是更值得我們深思的問(wèn)題。

縱觀日本藝術(shù)管理的民眾化，可以發(fā)現(xiàn)由始至終他們所注重的就是人的需求，藝術(shù)管理的運(yùn)行正是依靠人民的需要而發(fā)展的，民眾的參與和反饋為藝術(shù)管理及文化產(chǎn)業(yè)提供了不竭的動(dòng)力。伴隨著民眾對(duì)于文化藝術(shù)的欣賞能力的提高，對(duì)文化衍生品的購(gòu)買力等方面，日本的政府及機(jī)構(gòu)也在作出相應(yīng)的調(diào)整。這些便是我們?cè)趯?shí)行藝術(shù)管理民眾化的過(guò)程中需要借鑒及創(chuàng)新的。以下，為了更好進(jìn)行藝術(shù)管理民眾化提供解決方案，筆者就藝術(shù)展覽、藝術(shù)節(jié)及藝術(shù)類App三個(gè)方面進(jìn)行詳述。

(一)藝術(shù)展覽

展覽是一種能夠提升民眾參與度的極好的形式，在藝術(shù)展覽這個(gè)大類別中可以劃分為畫展、攝影展、工藝品展、裝置藝術(shù)展、雕塑展等等。美術(shù)館、博物館、會(huì)展中心等機(jī)構(gòu)是舉辦這些展覽的“載體”[5]。同樣的，這些場(chǎng)所都履行著藝術(shù)管理的職能，它們將藝術(shù)作品、藝術(shù)家與當(dāng)代社會(huì)、民眾及市場(chǎng)聯(lián)系在一起，為藝術(shù)家提供施展的空間，為藝術(shù)作品提供更好的歸宿，為市場(chǎng)注入生機(jī)與活力，為藝術(shù)的普及作出貢獻(xiàn)，滿足了民眾的藝術(shù)文化需求。

在以上這些功能的作用下，藝術(shù)展覽成為當(dāng)代人吸取文化知識(shí)、參與藝術(shù)創(chuàng)造與傳播的一種十分有效的途徑，同時(shí)可以為藝術(shù)管理的民眾化作出貢獻(xiàn)。

(二)藝術(shù)節(jié)

藝術(shù)節(jié)作為一種藝術(shù)文化形式，它最大的優(yōu)點(diǎn)就是可以吸納大量的民眾，并且達(dá)到藝術(shù)傳播的最大限度，不僅僅為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作出貢獻(xiàn)，同時(shí)還為藝術(shù)的普及作出貢獻(xiàn)。以吸引全球注意力的愛(ài)丁堡藝術(shù)節(jié)為例：

愛(ài)丁堡位于英國(guó)的北部，是蘇格蘭的經(jīng)濟(jì)文化中心也是其首府，愛(ài)丁堡藝術(shù)節(jié)便在此地發(fā)展起來(lái)。在二戰(zhàn)期間，歐洲藝術(shù)家及藝術(shù)發(fā)展面臨巨大的困難，英國(guó)格萊德堡歌劇經(jīng)理與許多藝術(shù)界名人聚集于英國(guó)倫敦，產(chǎn)生了在本土找一個(gè)未被破壞的地方舉辦藝術(shù)節(jié)的念頭，為藝術(shù)家們找到一個(gè)新的可以相互交流促進(jìn)并和諧發(fā)展的天地。此后，經(jīng)三年詳盡地籌劃，在1947年終于舉辦了第一屆愛(ài)丁堡國(guó)際藝術(shù)節(jié)。在愛(ài)丁堡國(guó)際藝術(shù)節(jié)期間，如若我們走在愛(ài)丁堡十分著名的皇家大道上，可以看到多種藝術(shù)元素、藝術(shù)表演、藝術(shù)形式。到處都是前來(lái)觀賞人潮和另類裝扮的群眾，人們或舞蹈、或雜耍、或演戲、或歌唱，表演者甚多。藝人、藝術(shù)家們和觀光者有著十分親密的互動(dòng)，十分貼近民眾化這一主題。

對(duì)我國(guó)而言，雖然我們已然擁有草莓音樂(lè)節(jié)、亞洲藝術(shù)節(jié)等文化藝術(shù)交流活動(dòng)，但我們更可以吸納借鑒國(guó)外一些藝術(shù)節(jié)的長(zhǎng)處及形式，打造一個(gè)適合本國(guó)藝術(shù)發(fā)展的藝術(shù)文化節(jié)，拉近人民與藝術(shù)的距離，在先進(jìn)的藝術(shù)管理手段下，營(yíng)造一個(gè)更好的互動(dòng)氛圍，推動(dòng)藝術(shù)民眾化。

(三)藝術(shù)類App

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人們將更多的時(shí)間交給了手機(jī)或電腦等電子設(shè)備，互聯(lián)網(wǎng)的便捷性、實(shí)時(shí)性及廣闊性等特點(diǎn)為藝術(shù)的傳播提供了更優(yōu)的解決方案，我們可以借助互聯(lián)網(wǎng)，使民眾可以足不出戶就可以得到想要的藝術(shù)文化資訊，而其中藝術(shù)類App的效用就慢慢顯現(xiàn)出來(lái)了。這些App有許多種類型，如票務(wù)類(大麥網(wǎng))、交流類(LOFTER)、工具類(InShot)等。在品類繁多的軟件之中，用戶可以找到最適合自己，并且最方便使用的那一個(gè)，而藝術(shù)管理的民眾化也絕非只是體現(xiàn)在線下，在線上的運(yùn)行也同樣在不斷的發(fā)展與延伸，這也為我們藝術(shù)管理與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了更多更優(yōu)的可能性。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上的分析，我們可以得知在日本這樣的第三產(chǎn)業(yè)高度發(fā)展的國(guó)家中，他們的文化普及程度以及藝術(shù)管理與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展程度都是我們需要通過(guò)不斷的嘗試與創(chuàng)新去奮力追趕的，我們應(yīng)該將眼光放得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)，培養(yǎng)人才、引進(jìn)技術(shù)、借鑒經(jīng)驗(yàn)都是必要的手段，而最終的目標(biāo)只有一個(gè)，那就是造福民眾。讓藝術(shù)或是藝術(shù)管理不僅僅止步于專業(yè)人士，也要向更大范圍更廣闊的領(lǐng)域去發(fā)展進(jìn)步，這樣才能從根本上、從實(shí)質(zhì)上達(dá)到民眾化的深刻意義。