趙法發(fā)

紅色文化資源是我國文化資源的重要組成部分，也是中華民族最珍貴的精神財(cái)富。因此，紅色文化資源是學(xué)術(shù)界研究的重要對象和重要領(lǐng)域，并取得了豐碩成果(1)主要成果有：周錦濤，《紅色文化建設(shè)的路徑探索》，湘潭大學(xué)出版社2014年版；李水弟，《紅色文化與傳承》，江西人民出版社2009年版；遲海波，《紅色文化資源》，吉林人民出版2011年版；王愛華、王剛、劉麗等，《多維視野下的紅色文化》，西南交通大學(xué)出版社2011年版；陳世潤，《中國特色社會(huì)主義道路與紅色資源開發(fā)利用研究》，人民出版社2015年版；等等。。位于甘肅省的慶陽老區(qū)不僅是陜甘邊根據(jù)地的核心區(qū)域，也是陜甘寧邊區(qū)的重要組成部分，幾乎囊括了黨的土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期和解放戰(zhàn)爭時(shí)期的三大時(shí)段。其境內(nèi)紅色文化資源分布廣泛、形式多樣、內(nèi)容豐富、種類齊全、特點(diǎn)鮮明、品質(zhì)極高，是我國紅色文化資源的地方寶藏。因此，慶陽紅色文化資源研究亦是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)對象，并取得了一定的成績。筆者將系統(tǒng)梳理該領(lǐng)域成果，旨在進(jìn)一步推動(dòng)研究的深入發(fā)展。

一、歷史回顧

據(jù)學(xué)術(shù)界研究，21世紀(jì)初期，國內(nèi)學(xué)者開始了對紅色文化及其資源的理論研究。譚冬發(fā)和吳小斌于2002年提出了“紅色資源”的概念[1]；劉壽禮于2004年提出了“紅色文化”的概念[2]。溫樹峰和吳瑾菁對2000年以來紅色文化研究的新成果、新觀點(diǎn)進(jìn)行了頗為翔實(shí)地論述，并指出該領(lǐng)域研究中所存在一些問題：一是學(xué)術(shù)界關(guān)于紅色文化概念和內(nèi)涵的界定存在一定的局限性；二是人們對紅色文化研究頗有一定的同質(zhì)化；三是研究視野比較狹窄，缺乏比較研究。其提出的解決方法和途徑為：“第一，進(jìn)一步加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究；第二，開闊紅色文化的研究內(nèi)容；第三，結(jié)合時(shí)代要求，傳承和轉(zhuǎn)化紅色文化。”[3]渠長根和聞潔璐對國內(nèi)紅色文化資源的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了梳理，并對國內(nèi)紅色文化資源的研究提出了一些真知灼見，主要有加強(qiáng)其理論研究、開展其挖掘方式研究、創(chuàng)新其利用形式研究、進(jìn)行其本真的保護(hù)途徑研究[4]。

在中國知網(wǎng)(CNKI)中搜索，輸入“慶陽紅色文化”“慶陽紅色資源”“慶陽紅色旅游”等“主題”“關(guān)鍵詞”和“篇名”，能夠找到較多相關(guān)資料文獻(xiàn)，說明學(xué)界對這一內(nèi)容研究成果較為豐碩?！峨]東報(bào)》于2011年刊登的《打造紅色廉政文化精品 加強(qiáng)基礎(chǔ)黨風(fēng)廉政建設(shè)》一文[5]，是研究慶陽紅色文化較早成果。2012年，甘肅省歷史學(xué)會(huì)、慶陽市歷史學(xué)會(huì)、隴東歷史文化研究中心、南梁革命歷史文化研究會(huì)四家單位聯(lián)合舉辦了“南梁精神與甘肅紅色文化資源高層論壇”學(xué)術(shù)研討會(huì)。與會(huì)學(xué)者明確提出了“甘肅紅色文化資源”的概念，并初步探討了慶陽紅色文化資源的相關(guān)問題。2014年，慶陽市提出了新的文化發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，圍繞“紅色南梁”“岐黃故里”“周祖圣地”“民俗慶陽”這四大特色文化品牌展開研究，并相繼出版了“慶陽特色文化研究叢書”四卷本，《慶陽特色文化研究·紅色文化卷》一卷是由隴東學(xué)院曲濤編寫，是目前研究慶陽紅色文化及其紅色資源的最新成果。

2016年《隴東學(xué)院學(xué)報(bào)》刊載的《慶陽紅色文化資源特征探析》，是以“紅色文化資源”研究為題的首文[6]。隨后，關(guān)于慶陽“紅色文化”“紅色文化資源”“紅色旅游”的研究日漸受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注和重視。2018年和2019年，隴東學(xué)院先后成立了南梁精神研究中心、慶陽“紅色基因傳承基地”，迎來了慶陽紅色文化資源研究的新階段。

二、研究現(xiàn)狀

學(xué)術(shù)界對慶陽紅色資源的研究已取得了一定成果，不僅有資料的發(fā)掘、收集和整理，也有總體性論述和專題性研究。主要成果包含以下幾方面：

(一)總體性論述

主要有曲濤的《慶陽特色文化研究·紅色文化研究卷》(甘肅文化出版社2014年版)，是該領(lǐng)域研究的重要成果。該書分為四章，論述了慶陽紅色文化的特征、概念、淵源，比較系統(tǒng)地研究了紅色文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展概況及方向、路徑，力圖勾畫出慶陽紅色文化的特征及其產(chǎn)生、發(fā)展的基本脈絡(luò)，進(jìn)而揭示慶陽紅色文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的客觀規(guī)律。政協(xié)慶陽市委員會(huì)文史資料和學(xué)習(xí)宣傳委員會(huì)的《慶陽紅色革命遺址選輯》(內(nèi)部資料，廣東省深圳市印刷設(shè)計(jì)有限公司2011年版)，詳細(xì)介紹了環(huán)縣、鎮(zhèn)原、寧縣、華池、慶城、正寧六縣的紅色革命遺址，并附有極為珍貴的歷史圖片。趙元興《慶陽紅色文化資源的價(jià)值及傳承》論述了慶陽紅色文化資源的價(jià)值及傳承，并提出采用多種途徑傳播繼承其紅色文化資源，讓其釋放出真正的價(jià)值功能，發(fā)揮出應(yīng)有的社會(huì)效能，對于促進(jìn)慶陽跨越式發(fā)展、提升其在全面革命老區(qū)中的知名度具有重大的意義。王飛和高亞麗以紅色文化遺產(chǎn)開發(fā)的戰(zhàn)略為角度，論述了慶陽紅色文化遺產(chǎn)開發(fā)所面臨的問題，并提出了解決對策[7]。

(二)專題性研究

主要有高文和鞏世鋒的《隴東紅色歌謠》(甘肅人民出版社2011年版)。該專著通過田野走訪、實(shí)際調(diào)查，精心選編，收錄了隴東根據(jù)地各個(gè)時(shí)期流行的歌謠165首。張桂山、呂律的《慶陽老區(qū)紅色文藝》(中共黨史出版社2015年版)，分“大事記”“紀(jì)實(shí)篇”“風(fēng)采篇”“回憶篇”，共四章內(nèi)容，詳細(xì)論述了隴東根據(jù)地的革命劇團(tuán)、文藝工作者、紅色劇目等問題，其中有不少難得可貴的口述資料。欒克軍的《南梁精神概論》(中共黨史出版社2016年版)，對南梁精神的性質(zhì)、特征、基本內(nèi)涵、形成與發(fā)展及當(dāng)代價(jià)值等問題有著極為翔實(shí)的論述，是該領(lǐng)域研究的最新成果。

(三)紅色旅游研究

紅色產(chǎn)業(yè)研究是指合理利用紅色文化資源進(jìn)行地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論研究。毛粉蘭對慶陽紅色旅游進(jìn)行了探討，并提出了具體的發(fā)展舉措和途徑[8]。何超、宋永永、薛方采用頗為流行的SWOT分析方法分析慶陽紅色旅游的現(xiàn)狀，針對其存在的問題，提出了相應(yīng)的發(fā)展對策[9]。賀麗麗探析了慶陽紅色旅游文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展問題，提出來突出自身鮮明的特點(diǎn)、打造品牌、全力發(fā)展紅色旅游業(yè)等措施[10]。

三、反思與展望

學(xué)術(shù)界關(guān)于慶陽紅色文化資源的研究已取得了一定的成績，但也存在不少問題。如研究者對“紅色文化”“紅色資源”“革命文化”等相關(guān)概念和術(shù)語的運(yùn)用，尚未進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)別和嚴(yán)謹(jǐn)對待，而是簡單處理，存有表述不清和界限不明的問題；又如其研究主要傾向于紅色產(chǎn)業(yè)(紅色旅游)，對慶陽紅色文化資源的基礎(chǔ)研究和理論研究重視不夠，尤其是研究視野狹窄，理論陳舊和方法單一，嚴(yán)重影響了該領(lǐng)域研究的深入發(fā)展。

(一)反思問題

第一，部分學(xué)者對理論工作存在認(rèn)識不足問題。慶陽在新民主主義革命時(shí)期便形成了慶陽老區(qū)精神，為后一代人研究慶陽紅色文化提供了理論價(jià)值資源。一方面，部分學(xué)者在參考資料上完善不足，實(shí)地考察和走訪調(diào)查次數(shù)較少，對當(dāng)?shù)丶t色文化旅游資源理論研究存在偏頗，使得理論觀點(diǎn)不夠全面客觀；另一方面，由于少數(shù)學(xué)者自身對“革命文化”“紅色文化”“紅色資源”等概念界定較為模糊，尚未嚴(yán)格區(qū)分其中差異，導(dǎo)致此類名詞相互替換，研究內(nèi)容有所偏移。

第二，多數(shù)學(xué)者研究方法與內(nèi)容較為陳舊單一。在慶陽紅色文化資源研究過程中，學(xué)者所采用的方法一般為文獻(xiàn)查閱法、案例分析法、問卷調(diào)查法等，實(shí)地考察和線上調(diào)查開展較少，使得該內(nèi)容的研究方法較為單一，難以滿足當(dāng)?shù)丶t色資源的傳承和發(fā)展。另外，在慶陽地區(qū)舉辦的相關(guān)活動(dòng)多為文化主題活動(dòng)，如紅色遺址參觀、紅色文化講壇等，而且多是講述老一輩革命抗戰(zhàn)時(shí)期的艱苦奮斗史，對現(xiàn)代人紅色精神的傳承內(nèi)容較少，慶陽特色文化內(nèi)容也不多，使得多數(shù)大眾在參觀時(shí)共鳴感不夠強(qiáng)烈。

(二)展望路徑

第一，重視基礎(chǔ)研究，加強(qiáng)理論工作。基礎(chǔ)研究主要是對慶陽紅色文化資源的數(shù)量質(zhì)量、縣區(qū)分布、種類級別、生存狀況、特點(diǎn)特色等基本概況的研究，這是開展慶陽紅色文化資源研究的首要問題，也是必須思考和回答的基礎(chǔ)問題。研究者在搞清楚和弄明白基礎(chǔ)性問題之后，才有可能加強(qiáng)理論研究，進(jìn)而從整體上(全國的或區(qū)域的)對其紅色文化資源進(jìn)行全局思考和系統(tǒng)研究。對于慶陽紅色文化資源的研究，學(xué)術(shù)界比較重視紅色旅游和紅色產(chǎn)業(yè)，未來基礎(chǔ)研究和理論研究應(yīng)受到足夠的重視。

第二，開闊視野，提升理論。視野、理論和方法是展現(xiàn)某一領(lǐng)域研究水準(zhǔn)的重要指標(biāo)，也能體現(xiàn)研究者基本的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。但在慶陽紅色文化資源的具體研究中，研究者研究視野狹窄，不夠開闊，基本是就慶陽談慶陽、從慶陽到慶陽，沒有跳出慶陽的小圈子，不能夠從全國或區(qū)域的視野進(jìn)行比較研究，以此來深入闡述慶陽紅色文化資源的優(yōu)勢、劣勢及存在的問題；研究理論和方法比較單一，幾乎沒有人借鑒其他學(xué)科的前沿理論和先進(jìn)方法開展“跨學(xué)科”“交叉學(xué)科”的研究，嚴(yán)重影響了其成果的學(xué)術(shù)性和科學(xué)性?？陀^講，追蹤學(xué)術(shù)前沿，汲取最新研究成果，開展“跨學(xué)科”“交叉學(xué)科”的研究是對研究者的極大挑戰(zhàn)，不僅要求研究者有深厚的學(xué)養(yǎng)，也要求研究者具備開闊的眼界和淵博的知識。這些要求和標(biāo)準(zhǔn)雖然不易達(dá)到，但也不應(yīng)被研究者忽視、漠視甚至放棄。因此，視野、理論和方法進(jìn)一步拓展、深化是將來推進(jìn)慶陽紅色文化資源研究的關(guān)鍵問題。

第三，擴(kuò)展領(lǐng)域，豐富內(nèi)容。關(guān)于慶陽紅色文化資源的研究，學(xué)者基本上涉及了該領(lǐng)域的主要內(nèi)容，如慶陽紅色文化資源的概念、內(nèi)涵、歷史地位、價(jià)值、意義、研究理論、研究方法及資料。但與其他地方紅色文化資源的研究相比較，對于慶陽紅色文化資源的研究還是處于探索階段，需要投入大量的人力、物力和精力，進(jìn)行進(jìn)一步的深入研究。今后對慶陽文化的研究不僅要重視慶陽紅色文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也要關(guān)注其政治價(jià)值、文化價(jià)值和歷史價(jià)值，加強(qiáng)紅色文化資源的保護(hù)意識，從而通過對慶陽紅色文化資源進(jìn)行多角度多視野的研究，使研究內(nèi)容更加風(fēng)姿多彩，有血有肉。