張一博

一、韓非“大一統(tǒng)”思想產(chǎn)生的時代背景

“大一統(tǒng)”觀念萌芽于夏商西周時期，豐富于春秋戰(zhàn)國，至秦漢時開始系統(tǒng)化、理論化，后經(jīng)過歷朝歷代的弘揚與發(fā)展，最終形成了我們現(xiàn)在所熟知的“大一統(tǒng)”思想。在這過程中法家思想中的“大一統(tǒng)”理念貢獻(xiàn)頗豐，提出一整套系統(tǒng)的理論并加以實踐，對后面封建“大一統(tǒng)”國家的形成建立做出了巨大貢獻(xiàn)。而韓非又是一個集法家思想大成之人，其重要不言而喻，是故現(xiàn)將韓非思想中的“大一統(tǒng)”觀念做一個整理和闡述。

“大一統(tǒng)”這三個字最早出現(xiàn)于《春秋公羊傳》。《公羊傳》載：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也，王者孰謂？謂文王也。曷先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！逼渌从车摹按笠唤y(tǒng)”更多的是以一種微言大義的方式來維護(hù)禮樂制度和宗法制的正統(tǒng)性，表達(dá)了作者尊周制的思想觀念。《辭?！份d：“大猶言重視，尊重；一統(tǒng)，指天下諸侯統(tǒng)一于周天子，后世因稱統(tǒng)治全國為大一統(tǒng)?！盵1]由此可見“大一統(tǒng)”的觀念和其含義經(jīng)過不斷豐富發(fā)展，最終形成了我們現(xiàn)在所熟知的“大一統(tǒng)”。初期“大一統(tǒng)”更多表達(dá)的是通過維護(hù)禮樂制和宗法制以尊周之統(tǒng)治，后世隨著思想政治變化和發(fā)展而形成的“大一統(tǒng)”觀念更多則是在表述政治、疆域上的一統(tǒng)全國。本文則表述韓非子“大一統(tǒng)”思想中后者之含義。

西周末年，原有制度崩潰，新生制度尚處萌芽，周天子暗弱，諸侯并起之況，連年戰(zhàn)爭使得天下凋敝，百姓苦不堪言。其時“上無天子，下無方伯，力攻爭強，勝者為右，兵革不休，詐偽并起”[2]。天下混亂，世人喪失了原有法則的約束，價值體系崩塌，戰(zhàn)爭頻發(fā)，戰(zhàn)況慘烈，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”[3]。社會變革，人心思定，渴望統(tǒng)一?；靵y的同時，各種勢力競相角逐，政治局勢逐漸穩(wěn)定，各地呈現(xiàn)出了局部統(tǒng)一的狀態(tài)，整體向大一統(tǒng)的方向邁進(jìn)，大一統(tǒng)的條件基本已經(jīng)成熟，于是，結(jié)束諸侯并立的局面，確立國家的統(tǒng)一成為當(dāng)時的思想家和一些君主的中心課題。法家思想更適應(yīng)時代之需求，韓非就是其中的集大成者，故其思想臻至興盛。

二、韓非“大一統(tǒng)”思想的內(nèi)容及特點

韓非從周代禮崩樂壞的歷史現(xiàn)實中得到了教訓(xùn)。當(dāng)初周天子分封諸侯本意是以藩屏周，適時之背景周朝代商，天下初定，民心不穩(wěn)，天下各地風(fēng)俗不一，缺少向心力，所以分封制的本質(zhì)的就是為了鞏固統(tǒng)治，以諸侯駐于四方不毛，開疆?dāng)U土弘揚王化從而維護(hù)統(tǒng)治。但隨著社會的變革，原有制度崩塌，天子之力不足以攝諸侯，諸侯之間攻伐不休，天下大亂。因此韓非主張君主專制，集大權(quán)于一身，國家的行政、立法、司法都集于君王之手，立志于以“一”而治天下，君主便是“一”，法制便是“一”，所以他謳歌君主專制，推崇建立一個封建大一統(tǒng)帝國，以此為人生理想為之奮斗。

首先韓非立足于“天下”強調(diào)統(tǒng)一。整部《韓非子》中共有267處使用“天下”一詞。不僅如此，他還經(jīng)常在“天下”前加動詞，顯積極之意，如“兼天下”“取天下”“制天下”“治天下”“王天下”“一匡天下”“強匡天下”“為天下主”等，以上種種不難看出韓非一統(tǒng)天下的理論建構(gòu)和其內(nèi)心的強烈愿望，他將一統(tǒng)天下進(jìn)而治天下作為思想的核心目標(biāo)。眾所周知，韓非的思想在秦國是備受推崇的，是故秦國早已在建立完善國內(nèi)“大一統(tǒng)”政治制度的同時便把鯨吞天下、一統(tǒng)六國定為戰(zhàn)略目標(biāo)。

其次韓非看重實力，注重實際。韓非認(rèn)為，只有擁有絕對的實力方能結(jié)束戰(zhàn)亂，實現(xiàn)一統(tǒng)。以戰(zhàn)止戰(zhàn)、以刑禁刑的首要條件便是自身擁有強硬的實力，沒有實力，一切都是空談。戰(zhàn)國時期，傳統(tǒng)價值觀已近乎崩塌，整個社會處于一種以強凌弱、以眾暴寡、民不聊生的社會狀態(tài)，各諸侯國出于生存發(fā)展的需要，都不得不陷入殘酷的生存競賽中，整個社會基本上是按照“戰(zhàn)爭邏輯”而運作的。在毫無規(guī)則的戰(zhàn)斗中競爭著，面對著一旦失敗則國破家亡的壓力，只有向功利主義看齊，加之強盛的國力方可立于不敗。事實證明，在那樣一個禮崩樂壞的亂世，追求實際才能尋求發(fā)展。“簡法禁而務(wù)謀慮，荒封內(nèi)而恃交援者，可亡也?！盵4]自身實力不夠強盛卻去尋求外交的勝利，只會招來滅亡，所以只有以法為本發(fā)展國力方可存國，進(jìn)而可窺別國以圖一統(tǒng)?！吧瞎鸥傆诘赖?，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”[5]，文明道德聽上去很美好，可惜在這禮崩樂壞的大爭之世是無法保家存國結(jié)束戰(zhàn)爭的，增強實力才是唯一出路，這就是在“黑暗叢林”中的生存法則。

再次韓非推崇君主專制制度。他承繼荀子的思想并有所發(fā)展，認(rèn)為國家的權(quán)力應(yīng)最大限度地集中于君王一人，“獨制四海之內(nèi)”[6]，進(jìn)而主張“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”[7]。在其看來，要想建立一個強大的國家并實現(xiàn)天下的統(tǒng)一，就要保證君主的統(tǒng)治穩(wěn)固，所以需要構(gòu)建一個完全以君王意志為中心而高速運作的國家機構(gòu)，盡可能地去避免核心意志的分歧，這樣就形成了一種由君主操縱，賢臣實施的高度一元化的社會體制。韓非與先秦多數(shù)思想家一樣，并不認(rèn)為分化是合理的，隨著兼并戰(zhàn)爭的發(fā)展和各國聯(lián)系的加強，分裂割據(jù)必然會成為一種暫時的狀態(tài)。同時，這種天下的分化勢必造成天下資源巨大的消耗和浪費，要避免這一點，就需要實現(xiàn)國家的統(tǒng)一，然后構(gòu)建一個高度一元化的體制。這正是韓非子推崇君主專制的原因所在。

最后韓非主張思想學(xué)術(shù)的統(tǒng)一，反對兼聽雜學(xué)，認(rèn)為那樣會帶來禍亂“兼聽雜學(xué)繆行同異之辭，安得無亂乎？”[8]。戰(zhàn)爭愈益激烈，統(tǒng)一迫在眉睫，思想學(xué)術(shù)的整合也提上了日程。于是韓非便將是否有利于富國強兵和君主集權(quán)作為衡量思想理論是否有益的主要標(biāo)準(zhǔn)。他在《五蠹》篇中借喻諷刺，把儒家、縱橫名辯之士、道家、墨家中尚俠之士以及齊國思想中崇商文化比成對國家有害的五種蠹蟲?！拔弩肌焙^點的提出，實則是為了推行思想文化“大一統(tǒng)”，其核心是功利文化。功利文化本就是韓非功利政治和思想結(jié)合后在思想文化領(lǐng)域上的發(fā)展。韓非進(jìn)而提出“以法為教、以吏為師”等這一系列政策來掌握話語權(quán)，杜絕異派思想，以便更好地統(tǒng)治人民。這一系列政策實質(zhì)是一種變異的“愚民政策”，用來統(tǒng)治控制人民。富國強兵需要一個穩(wěn)定的社會秩序作為根基，穩(wěn)定的社會秩序則需要“法”作為它的運行準(zhǔn)則，而“法”要想最大限度發(fā)揮其功效，必須具備穩(wěn)定性和權(quán)威性。是故，為了實現(xiàn)“大一統(tǒng)”，韓非提出了這個以思想“大一統(tǒng)”為出發(fā)點而最終落實于功利思想的理論。

三、對韓非“大一統(tǒng)”思想的評價

韓非應(yīng)時代而出，總結(jié)先人之得失，集法家思想于大成，最終形成了自己獨有的思想體系。他在提出“以法為本”的基礎(chǔ)上，對商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”進(jìn)行了批判性繼承，同時結(jié)合老子的“道”，形成了“道生法”和功利思想，并以此為基礎(chǔ)形成了一個完善且具有明顯的法家色彩和個人色彩的“大一統(tǒng)”思想。韓非雖然沒有真正地去執(zhí)政以實現(xiàn)自己的“大一統(tǒng)”理想，但他的思想極大地影響了秦王朝，并在秦朝的建立和統(tǒng)治當(dāng)中得到了實施，成為秦王朝意識形態(tài)的核心。

秦一統(tǒng)后，秦始皇所實施的“依法治國”毫無疑問最后都失敗了，其責(zé)任并不能全然都?xì)w咎于韓非抑或是法家，根本在于秦始皇沒有認(rèn)清形勢和理解韓非所講的變化之術(shù)。韓非把“法”作為富國強兵實現(xiàn)統(tǒng)一的根本所在，然秦國從戰(zhàn)國起推行法治，“依法治國”，取得了巨大的成功，但是當(dāng)秦完成了統(tǒng)一天下的大業(yè)后，社會政治狀況開始發(fā)生變化，與戰(zhàn)國時的局面已大不相同，而韓非的“法與時轉(zhuǎn)則治”[9]475的歷史觀講的就是發(fā)展變化，時異而事異。秦朝因重視法家而興盛，最終也因此而消亡，其根本在于秦人不懂“法與時移而禁與能變”[9]475的法治原則。

司馬遷的“可以行一時之計，而不可長用也”，一語道破了法家的特點，這其中當(dāng)然也包括韓非，韓非的”大一統(tǒng)“思想以功利主義為出發(fā)點，結(jié)合非道德主義立場，從而造成了這種極度冷靜的現(xiàn)實主義態(tài)度，使他的“大一統(tǒng)”思想非常適合于春秋戰(zhàn)國時的亂世，故而能得勢一時，卻無法適用于以“治”為主的太平之世。其太切近于現(xiàn)實，從以刑去刑變?yōu)樾∽镏亓P，將天下所有人都劃到了自己的對立面，卻忘記了真正的穩(wěn)定需要賞罰并重，刑教并行，夸大法律的作用從而忽略教化和引導(dǎo)是行不通的。

到了漢朝，漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的建議，以儒學(xué)為正統(tǒng)學(xué)說，韓非的“大一統(tǒng)”思想看似如同秦朝一般只是經(jīng)歷了短暫的絢爛，注定成為秦朝的殉葬品，但實則不然，他只是換了一種方式存在表述而已。漢承秦制、儒兼法墨，得以傳承的必定是更具有包容性和適用性的，“儒家不斷地將其理想進(jìn)行揚棄、限定，折中其形式和力量，是以能屹立至今”[10]。此時的儒家其內(nèi)在早已遍布法家之思想。“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成”[11]的治理模式開始形成，同時韓非的“大一統(tǒng)”思想早已深深地刻在了每一個受儒家文化所洗禮的華夏人身上，成為其骨子里一種獨特的標(biāo)記。