張 通 顧群業(yè)

一、東方設(shè)計(jì)的詩意探尋：緣起

意大利哲學(xué)家維科認(rèn)為詩性智慧是人類最初的智慧。從現(xiàn)代意義上來說詩性智慧近乎美學(xué)的“藝術(shù)思維”，中國人身心中嵌入這詩性的基因，并憑借著詩性思維馳騁在天地之間，“東方設(shè)計(jì)的詩意探尋”的內(nèi)質(zhì)應(yīng)該體現(xiàn)在詩意與哲思的整體呈現(xiàn)上，以“詩意”為“思”，聯(lián)結(jié)對(duì)東方文化的選擇和對(duì)東方設(shè)計(jì)哲學(xué)的堅(jiān)持，聯(lián)結(jié)對(duì)“東方設(shè)計(jì)”探尋方式的理解，也許探尋的過程將不會(huì)變得枯燥乏味，基于此，我們認(rèn)為有必要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)開放的平臺(tái)去探討、審視、梳理東方設(shè)計(jì)，并對(duì)其進(jìn)行追溯與研究。

從2016年11月第1期開始，筆者以主持人的身份集中邀請(qǐng)了10位設(shè)計(jì)界專家作為嘉賓參與探討，逐個(gè)梳理了他們的觀點(diǎn)，由雅昌藝術(shù)網(wǎng)集中發(fā)布觀點(diǎn)。內(nèi)容發(fā)布后，在設(shè)計(jì)界引起了小范圍的討論與爭(zhēng)鳴，多數(shù)是肯定的聲音。正是這些肯定的聲音，給了我們信心，更加敢于大膽地發(fā)出“自覺”的聲音。至2018年9月第14期，“東方設(shè)計(jì)的詩意探尋”通過在雅昌藝術(shù)網(wǎng)、光明網(wǎng)、中國文藝網(wǎng)等權(quán)威媒體的支持和發(fā)布下，共計(jì)邀請(qǐng)了來自中國、美國、韓國等國家和地區(qū)的106位專家學(xué)者和業(yè)界精英作為分享嘉賓，讓“東方設(shè)計(jì)”這一話題推而廣之、蔚為大觀。嘉賓人員構(gòu)成中，從職稱層次來看，具有副高級(jí)以上職稱69人(其中正高級(jí)職稱24人)；從學(xué)位層次來看，取得碩士以上學(xué)位76人(其中博士學(xué)位33人)；從研究領(lǐng)域來看，設(shè)計(jì)學(xué)科96人，美術(shù)學(xué)科5人，戲劇與影視學(xué)科4人，新聞傳播學(xué)科1人。

二、東方設(shè)計(jì)探尋的文化線索與觀念依據(jù)

上世紀(jì)90年代末，北京大學(xué)洪子誠教授在與謝冕教授的探討中，針對(duì)“詩為何離我們遠(yuǎn)去”之問后，又提出了“我們?yōu)楹坞x詩遠(yuǎn)去”的設(shè)問。同樣，“東方設(shè)計(jì)”到底有沒有離我們遠(yuǎn)去？我們是否又離“東方設(shè)計(jì)”遠(yuǎn)去？“天人合一”“物我相生”等東方哲學(xué)理念，是否只是夸夸其談的代名詞？空間設(shè)計(jì)師是否只會(huì)把“空靈”等消極浪漫主義色彩的字眼糅合到“東方設(shè)計(jì)”之中，努力擺出從自我矛盾和沖突中做了取舍而超脫出來的宗師形象？歷史上的“東方設(shè)計(jì)”蘊(yùn)含了整套的價(jià)值判斷、審美情緒、思維方式、工藝技術(shù)。新時(shí)代的中國設(shè)計(jì)師們一直在擺脫長期以來由西方話語構(gòu)建的東方想象與景觀，一直希望以東方人自己的視角來重塑東方，這儼然不是一個(gè)純粹的學(xué)術(shù)話題，它關(guān)乎到設(shè)計(jì)的未來。

在關(guān)于“東方設(shè)計(jì)”產(chǎn)生的文化線索上，參與探尋的嘉賓從自身的設(shè)計(jì)研究方向給出了各自的觀點(diǎn)和解讀。中國美術(shù)學(xué)院范凱熹教授闡述了探尋東方設(shè)計(jì)應(yīng)從其地域特點(diǎn)與文化傳承內(nèi)涵兩個(gè)方面來理解。他認(rèn)為東方設(shè)計(jì)作為一種設(shè)計(jì)理念繼承了東方文化中的“詩性”，可以與20世紀(jì)以來西歐的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)相并列，提出研究東方設(shè)計(jì)應(yīng)將中華設(shè)計(jì)作為重點(diǎn)研究的對(duì)象。湖北美術(shù)學(xué)院教師李珂博士呼吁重視西方經(jīng)驗(yàn)反思和東方鄰國的啟示，他理解的地域意義上的“東方”并不是薩義德意義上的東方(薩義德所說的“東方”并不包括中國)，也不是斯賓格勒意義上的東方(斯賓格勒的“東方”只是西方的一個(gè)想象參照)。他從現(xiàn)實(shí)意義角度認(rèn)為使用“東方設(shè)計(jì)”這一表述，更多暗含了基于清醒認(rèn)識(shí)文化差異的價(jià)值觀與歷史觀，是一種設(shè)計(jì)領(lǐng)域的“去西方化”和“再中心化”主張，也關(guān)乎對(duì)待歷史資源的立場(chǎng)和關(guān)于未來的進(jìn)步觀的另一種想象。

對(duì)于這一主張，韓國藝術(shù)綜合大學(xué)金炅均教授直接用一個(gè)現(xiàn)代的比喻來闡釋兩種設(shè)計(jì)理念：若西方設(shè)計(jì)是干燥(計(jì)算機(jī)硬件)的，東方設(shè)計(jì)則是粘稠(用戶體驗(yàn))的。在此概念區(qū)分的基礎(chǔ)上，安徽工程大學(xué)陳黨副教授則認(rèn)為東方設(shè)計(jì)與西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)既互相抵觸又互相融合，既刻意彰顯各自的設(shè)計(jì)特質(zhì)，又要在不知不覺間消彌裂痕，健康的設(shè)計(jì)生態(tài)需要兩個(gè)設(shè)計(jì)體系的共生。除功能之外，東西方設(shè)計(jì)現(xiàn)代意義上的區(qū)別更在于設(shè)計(jì)觀念自身的思維、意象和表現(xiàn)方法上。針對(duì)這一點(diǎn)，上海工程技術(shù)大學(xué)曹汝平副教授有著獨(dú)到的見解，他總結(jié)出東方設(shè)計(jì)在表現(xiàn)、創(chuàng)意和意象中存在相互關(guān)聯(lián)的三個(gè)層次，即設(shè)計(jì)元素構(gòu)成的簡(jiǎn)約、空靈是外在的第一層次；創(chuàng)意是通過設(shè)計(jì)語言所明示的思維方式，與情境塑造直接對(duì)應(yīng)，屬于設(shè)計(jì)的第二層次；而意象是設(shè)計(jì)師受外物與功能的啟發(fā)，依據(jù)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知所熔鑄而成的價(jià)值或意義，其中蘊(yùn)含著設(shè)計(jì)主體的文化修為及其與現(xiàn)實(shí)世界秩序的內(nèi)在聯(lián)系，“超以象外，得其環(huán)中”正是對(duì)第三層次的恰當(dāng)概括，應(yīng)當(dāng)成為東方設(shè)計(jì)努力的方向。這三個(gè)層次的相互關(guān)聯(lián)與層疊升華，為探尋的堅(jiān)守提供了強(qiáng)有力的觀念支撐。

三、中國設(shè)計(jì)發(fā)展對(duì)“東方設(shè)計(jì)”的現(xiàn)實(shí)需求與觀念變革

中國設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，特別是改革開放42年以來中國設(shè)計(jì)的發(fā)展，有著清晰的、特色的脈絡(luò)。這條脈絡(luò)所承載的“設(shè)計(jì)的價(jià)值”，彰顯著設(shè)計(jì)師對(duì)社會(huì)理想、生活價(jià)值、美好愿景的深層思考與積極實(shí)踐。在域外文化交流與國內(nèi)市場(chǎng)繁榮的歷史背景下，包豪斯設(shè)計(jì)教育體系和西方其他現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的注入，持續(xù)引發(fā)了20世紀(jì)80年代中國設(shè)計(jì)界關(guān)于“工藝美術(shù)”與“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”的概念討論，中國設(shè)計(jì)師正在快速地吸收、消化國際設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)。

然而，正如日本設(shè)計(jì)師黑川雅之曾經(jīng)痛心疾首地寫道“作為一個(gè)日本人，我對(duì)自身應(yīng)有的審美意識(shí)敘述，甚至也不得不基于西方的思考方式來進(jìn)行，這實(shí)在是一種悲哀?！边M(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著中國設(shè)計(jì)的逐漸成熟與沉淀，在全球化與本土化的觀念對(duì)話中，設(shè)計(jì)師開始重新審視自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)基因和東方設(shè)計(jì)文化，特別是互聯(lián)網(wǎng)+、大數(shù)據(jù)、人工智能時(shí)代的到來等強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需求，督促著設(shè)計(jì)師的“自覺”與“反省”。中國設(shè)計(jì)思維如何突破、設(shè)計(jì)路徑如何外延、設(shè)計(jì)行業(yè)如何崛起等等需要設(shè)計(jì)師在自我建構(gòu)的探尋中逐步確立關(guān)于自身的核心理念，找到一條“自覺”的路徑。

“自覺”的路徑在何方？正如前文所言，以“詩意”為“思”探尋“東方設(shè)計(jì)”，或許會(huì)給沿途帶來“芳香”。這一點(diǎn)，在中國美術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院院長王澍教授身上得到了驗(yàn)證。近距離的觀察和體驗(yàn)其代表作品寧波美術(shù)館，他將寧波輪渡碼頭做為建筑依據(jù)，保留了原有內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)，并結(jié)合場(chǎng)館運(yùn)營需要，將地域文化、傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代工藝的詩意與哲思的整體呈現(xiàn)發(fā)揮的淋漓盡致，正是“有自然之理,得自然之氣,雖種竹引泉,亦不傷于穿鑿”。冷靜下來分析，寧波美術(shù)館的物理現(xiàn)狀與精神價(jià)值的體現(xiàn)，正是中國設(shè)計(jì)師藝術(shù)審美與創(chuàng)造無意識(shí)的自然結(jié)合，正是他們的文人氣質(zhì)和東方文化底蘊(yùn)的物理呈現(xiàn)。

如果說王澍教授的“詩意”是詩的“內(nèi)容和意境”的設(shè)計(jì)表達(dá)，中央美術(shù)學(xué)院呂品晶教授主持的板萬村改造項(xiàng)目應(yīng)該是“詩意與情景”的結(jié)合。他將“術(shù)學(xué)并重”活化成為“田園詩意”的實(shí)踐表達(dá)，正詮釋著中國古代一以貫之的生存意識(shí)表露。

通過以上設(shè)計(jì)實(shí)踐可以感知，正如天津大學(xué)教師趙偉博士的比喻，“東方設(shè)計(jì)”文化的塑造就像河水沖刷河床一樣，在穩(wěn)定的文化體系形成之前，非常依賴設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷有意識(shí)的塑造，只有趨于穩(wěn)定之后，才會(huì)變成設(shè)計(jì)共同體的自覺與無意識(shí)行為。

四、東方設(shè)計(jì)學(xué)體系的初步建構(gòu)

蘇州大學(xué)李超德教授在2014年教育部高校設(shè)計(jì)類教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)議上，比較完整地提出了“東方設(shè)計(jì)學(xué)”的概念問題。此后，“東方地平線——2016年全國設(shè)計(jì)教育學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國高等教育學(xué)會(huì)設(shè)計(jì)教育專業(yè)委員會(huì)年會(huì)”在杭州召開，會(huì)議達(dá)成了樹立當(dāng)代中國東方設(shè)計(jì)學(xué)核心等一致觀點(diǎn)。同年，“東方文化與設(shè)計(jì)哲學(xué)國際研討會(huì)”在上海舉行，會(huì)議的研討成果有力地推動(dòng)了以東方設(shè)計(jì)為核心的中國特色設(shè)計(jì)學(xué)理論體系的建立與完善。2018年，中國美術(shù)學(xué)院東方設(shè)計(jì)研究院成立揭牌儀式暨“東方設(shè)計(jì)學(xué)理論構(gòu)建研究”國家社科基金重大項(xiàng)目開題論證會(huì)在杭州舉行。會(huì)議提出了東方設(shè)計(jì)學(xué)研究和建設(shè)的路徑。

東方設(shè)計(jì)在長期的實(shí)踐中與現(xiàn)代社會(huì)新興的設(shè)計(jì)手段相結(jié)合，為東方設(shè)計(jì)學(xué)的初步體系建構(gòu)提供了現(xiàn)實(shí)與方法的表達(dá)。正如北京國際設(shè)計(jì)周組委會(huì)辦公室副主任曾輝所說，“曾經(jīng)需要現(xiàn)代設(shè)計(jì)拯救的手工藝，如今卻扮演了‘反哺者’的角色，正在源源不斷為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師提供生活文化養(yǎng)料。”[1]2019年，山東工藝美術(shù)學(xué)院與山東博物館聯(lián)合主辦了“傳統(tǒng)的未來·數(shù)字媒體藝術(shù)展”，數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)的青年學(xué)子們，通過交互投影、體感互動(dòng)等數(shù)字媒體藝術(shù)形式和中華傳統(tǒng)造型語言，在光影交織的時(shí)空維度中與經(jīng)典文物及蘊(yùn)含著先哲智慧的傳統(tǒng)故事一起“和詩”，以“詩意影像”的歷史再現(xiàn)來數(shù)字演繹古典智慧；以無問西東的“精神問答”來直面當(dāng)代人的生命感受與心靈狀態(tài)。這正是年輕藝術(shù)家們探尋本心的詩意表達(dá)，更是“東方設(shè)計(jì)”所蘊(yùn)含的又一層含義，那就是“薪火相傳”。

五、結(jié)語

東方設(shè)計(jì)學(xué)才是我們?cè)O(shè)計(jì)學(xué)科國際化和可持續(xù)發(fā)展的根本途徑[2]?；剡^頭來，我們可以看到，中國設(shè)計(jì)發(fā)展或者說中國的發(fā)展對(duì)“東方設(shè)計(jì)”有著強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)需求，“格物致知”與“詩無達(dá)詁”的思維在新時(shí)代中繼續(xù)維系和綿延。依然保持著詩性文化與詩性智慧的中國設(shè)計(jì)師，需要在對(duì)東方文化、歷史和新時(shí)代整體感悟的基礎(chǔ)之上重新出發(fā)，以“詩意”探尋東方設(shè)計(jì)，在創(chuàng)作中蘊(yùn)蓄詩性與詩情，永遠(yuǎn)保持充沛的創(chuàng)造活力。

(本文系第二屆創(chuàng)意城市國際學(xué)術(shù)研討會(huì)二等獎(jiǎng)?wù)撐?